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福建莆田第一中学2026-2027学年高三上学期第二次月考语文检测试卷
学校：_________班级：_________姓名：_________ 评价：_________
一．现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
榫卯工艺是一种利用凹凸结构来稳固整体结构的技术。凸出的部分是榫，也叫“榫头”；凹进的部分是卯，也叫“卯眼”。不同形式的凹凸组合使分散的木料变成了精美的器物，经久耐用且美观大方。榫卯工艺作为中华文化的一大特色标签被国人视为骄傲，在千百年的演变中，不断吸取手艺人的经验和教训，汇集了数百代工匠的智慧。
榫卯种类繁多，其中粽角榫因具有一定的挑战性，备受工匠们的喜爱。在粽角榫上，我们也能看到古人端正严谨、深藏不露的君子之道。
粽角榫是由三根木料结合在一起构成的，外形像粽子，又名“三碰肩”。它是立体的，有长、宽、高三个维度，包括两个横梁、一个立柱。其做法通常是将立柱的顶端凿出长、短两个榫头，顶部外侧为被削平的榫肩，榫肩形似人的两个肩膀，用以分担两个榫头承受的压力，加强立柱的支撑能力，而两个榫头一长一短，对应两个横梁上不同高度的卯眼。榫头的长短与卯眼的深浅需高度吻合，绝不能有误差，否则粽角榫的稳定性会大打折扣。
粽角榫的结构符合东方审美。中式家具造型主要是由直线和平面组合而成的，看上去更具有严谨性，这也是家具设计中的重要因素。粽角榫的三条边结合在一起，显得沉稳低调。粽角榫属于暗榫，也就是把榫卯的结构藏在里面，仅从外观是看不出来的。粽角榫线条流畅，简约而不简单，暗合了国人心中的君子之道。端正方直的外形代表为人应品质淳朴，平和光顺的观感体现了知足宽容的心态。
传统粽角榫一般用于“四面平”（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中，比如箱柜、写字台等家具的拐角。而粽角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着粽角榫用料较多，只能用在大型家具上，不能缩小。后来在此基础上衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯。
文化无一不是天人合一、人与自然相结合的产物，文化源于自然，立足于自然。而榫卯文化的背后，就是古人朴素的“天人合一”的理念。几千年前，我们的祖先就认识到人与自然和谐相处的重要意义，“不涸泽而渔，不焚林而猎”。顺应自然规律才能谋求万物为人类所用，人类与万物才能和谐相处。因此，榫卯结构最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。
榫卯是工艺，更是一种文化。榫卯技术诞生于劳动人民的智慧，蕴含了美学、力学和哲学的智慧，古往今来震撼着每一个被它吸引的人，正是这种精妙的结合提升了中式家具的文化价值。榫卯见证了古人不断探求安稳生活的历程，印证着朴实的劳动人民心中的真善美，将我国历来尊崇的“天人合一”的理念发挥得淋漓尽致。直到今天，榫卯结构仍然在现代木质家具中发挥着不可替代的作用。人们不仅追求榫卯的实用价值，也追求它的收藏价值。经过数千年的历史沉淀，榫卯用时间证明了它的不朽与光辉，它跨越千年，给我们展现了古人对自然的敬畏，令我们向往。
（摘编自姚吉莉《浅析榫卯的文化内涵与价值——以粽角榫为例》）
材料二：
榫卯结构主要用于建筑和家具中。随着材料的发展、科学技术的进步，更先进的工艺成了主要生产方式，导致传统的榫卯结构面临困境。尤其是建筑行业，在实现机械化后，选材上忽视木料，更倾向于钢铁、混凝土等，因为后者便于操作。
如果不及时对榫卯工艺进行传承和创新，在不久的将来，其可能会被人们忘记，甚至被现代生产技术完全取代。
要想传承和发展榫卯结构，首先要分析它的实际情况，对其有一个全面的了解，在此基础上进行改进，可以取得更好的效果。
另一方面，榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知。我们可以整理分析相关资料，为后期制订发展计划打下坚实的基础。虽然科学技术被广泛应用到家具制作中，但榫卯结构也是其中必不可少的，只要合理运用，同样可以焕发光彩，提高家具的质量。
建筑工程具有复杂的特点，涉及不同的专业技术，在现代建筑技术的支持下，实现了更好的发展。现代木建筑从平面到空间发展成了一种格外自由的形态，打破了传统几何构造形式，同时对节点刚度和自由度提出了更高的要求。很多古代木建筑经历了几千年的风吹日晒，质量依然很好。例如故宫建筑使用了大量的木材，借助榫卯结构让整体更加牢固，大大增强了稳定性，减少了外界环境对其的影响。在建筑设计过程中，要注重对榫卯结构的应用，积极克服难题，寻找优化方法，在现有的基础上提升技术水平。榫卯结构有广阔的市场空间，需要加强其和现代建筑技术的融合，不断推陈出新，使其适应现代建筑理念的需求。
传统榫卯结构的现代化传承研究具有重要意义，能够让人明白高超的传统技艺具有很高的实用价值。我们应加强对榫卯结构的研究，树立创新意识，将其应用在产品制作中。
（摘编自李娟《传统榫卯结构的现代化传承研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．榫卯工艺汇集了中国数百代工匠的智慧，展现了劳动人民的精湛技术，榫卯文化集中体现了中华传统文化中“天人合一”的理念。
B．榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道，因此它最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。
C．为了更好地实现对榫卯工艺的传承和创新，我们可以努力将它和现代生产技术结合，还要在现代家具制作和建筑工程中推广使用榫卯。
D．我们不能只认识到榫卯结构的文化价值，还要直面它在建筑行业面临的困境，加强对问题的研究，推陈出新，实现工艺传承目标。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中，家装需求使其衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯。
B．榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文化价值。
C．故宫建筑大量运用榫卯结构增强了整体的稳定性，打破了传统几何构造形式，实现了中国传统文化与现代建筑技术的融合。
D．传统榫卯结构的现代化传承具有重要意义，我们不仅要传承传统建筑的高超技术，还要将传统文化与现代建筑技术完美融合。
3．根据材料一内容，下列选项中与榫卯文化背后蕴含的天人合一传统思想最接近的一项是（ ）
A．《诗经·小雅》中“如鸟斯革，如翚斯飞”歌颂了中国传统建筑中具有装饰性的壮丽的屋顶和出檐。
B．《礼记·大学》中“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”暗含了道家“厚德载物”的传统思想。
C．《天工开物》的名字来源于两部典籍，一是《尚书》中的“天工，人其代之”，二是《易传》中的“开物成务”。
D．《易经》坤卦六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”指出大地的特点是正直、方正、包容。
4．随着科学技术的进步，传统工艺面临挑战，当下我们应该如何传承和创新榫卯工艺？请结合材料二简要分析。
5．中国科学技术馆策划了“榫卯的魅力”主题展览。假如你受邀成为此次展览的讲解员，请根据材料一列出讲解纲要。
阅读下面的文字，完成小题。
水边书
丘脊梁
这里是长江中游，岳阳市云溪区陆城镇的郊野。深秋的黄昏，我淋着毛毛细雨，站在长满杂草的大江南岸，来看一川逝水，看一条道路的由来与延伸。
暮色中的江面，辽阔而苍茫，我看不清它的来处，也不能确定它的所终。它在混沌的天地之间，虚虚实实地穿行。我面前的水域，看上去平平静静，仿佛睡着了一般，但我知道，它醒着，像时间一样，醒着。它在按照自己的节奏与方式，暗暗地流逝。水面上，漂浮着一些枯枝败叶，被河水柔软而牢固地挟持，缓缓移动，有的老老实实，漫无目的地随波逐流，自己也不明白到底要被带往何处；有的想改变一下方向，却被浪头拍上河滩，让一生的行程，瞬间终止；更多的则是翻滚，挣扎，然后沉落到浑浊的江底，好像世间许许多多的事物一样，转眼就消失得无影无踪，一点痕迹都没留下。
这条悄无声息默默流淌的河流，莫名地让我焦虑与忧伤。最近两三年来，我变得愈来愈敏感、消极、惊慌。我害怕看到日历，看到钟表，看到一切流动和消亡的过程。是不可更改的年龄和不可预见的将来，让我挫败、无力、心事重重。四十二岁，真是到了一个尴尬的时段啊，生命之舟，已经进入了人生的中游，回溯，停顿，或者重新出发，似乎都显得有些身不由己，或是力不从心，只能顺着时间之流越来越快地漂向终点。我曾经设想，就在现今这条危机四伏的泥泞的人生之路上，继续跌跌撞撞摇摇晃晃地滑行算了，将剩下的光阴平铺直叙地打发掉，但是内心又实在不甘。站在长江南岸，我仿佛就像那些漂浮物一样，找不到自己的道路，也看不清生命的流向。
河水静默无语，缓缓流淌。我沿着堤岸，追逐着水流往东行走。一大片长满野草的滩涂地，像一块碧绿的地毯，止住了我的脚步。堤呢？岸呢？路呢？长江也像我一样，在中游地带迷失了自己吗？
朋友指指不远处的山峦，“寡妇矶就在那里。”寡妇矶是陆城的一个景点，那里有一条著名的纤道【注】。穿过青草地，我们来到山峦脚下。这座名叫马鞍山的小山，像一个筋骨粗粝的拳头，刚硬地打入江水之中，形成了这个矶头。
朋友是当地人，他说：“先前这里叫大矶头，简直就是一个鬼门关。”由于矶石阻止了水流，马鞍山下形成一个深潭，上游船只都随着急流冲向石壁，一不小心就船毁人亡；而下游船只逆行至此，纤夫无路可行，只能攀爬在临江峭壁上，艰难而危险地拉纤，稍微不慎，便跌入江中，永远从人生的道路上消失。千百年来，这片凶险的水域，不知吞没了多少身强力壮的生命，摧毁了多少苦难脆弱的家庭。
我仿佛看到当年的场景。一艘艘疲惫而又亢奋的航船，历经万苦千辛，终于从上游狭窄而曲折的河道中顺流而来，开阔舒缓的中游，让满船的货物变得真实、安稳、牢靠。船主、货东、水手、纤夫，都站到了船头。不远处的汉口，或者南京，很快就会承兑他们或厚或薄的希望，家中的老少，也就有了生的依靠和活的指望。他们的笑容，在阳光下灿烂。但是，只有一瞬，所有的美好和温馨，都被坚硬的矶石击碎，埋葬到冷酷的水底，只留下一些哀伤的碎片，等待亲人们千里迢迢前来打捞。而下游逆江而上的纤夫们，则弓着腰，背着绳，赤着双脚在嶙峋的峭壁上探行。他们每前进一步，脚掌就被划开一道血口，斑驳的暗红印记，成为矶石上一条模糊而疼痛的道路。船体在激流中战栗，乌鸦在山林里哀啼，一块岩石滚落了，一条道路中断了，一群生命不见了，更多人的生活与未来坍塌了……一大群的寡妇们，长跪在矶头上，与江涛一起呜咽。纸钱如雨，鞭炮如麻……
我朦胧而又清晰地看到，在我人生的某个年龄段，也潜藏着一个或者多个险绝的矶头，它们也许就在眼前，也许在望不到的下游……
但现在，我面前的江水却安安静静、温温柔柔。朋友说：“据传说，是一个寡妇，改造了矶头，修筑了道路，改变了水流的方向。”原来寡妇矶的命名，是为了纪念一位女性的善良和坚强，我还以为是痛陈它的险恶。朋友说，寡妇是清代一个大盐商的妻子，盐商在这里船毁人亡后，她变卖了全部家产，招募劳工，建起了一个通畅而安全的矶头，从此悲剧再也没有上演，百余年来，无数的生命获得拯救，无数的家庭得以圆满。那条壮观的纤道，至今依旧保存完整，它坚牢地垒砌在长江南岸，坚固地构筑在人心深处。
这个矶头，或者说是纤道，全部用粗大而规整的长条麻石铺陈，垒构，紧紧围绕着伸入江流的礁崖，形成一个优美而圆润的长弧。纤道共分三级，每级宽阔得可通行一辆小车，平坦地延伸向远方。站在临江一级的纤道上，我看到旁侧的江水深不可测，江涛轻轻拍打着道基。但我的双脚和内心，却感到无比踏实、安稳。是坚硬牢固的路基，给了我安全和力量。我顺着江流缓缓前行，右侧的石墙，高大浑厚，也全是用麻石错缝构建，平整得没一丝沟隙。矶墙的条石上，隔几步就均匀地凿出篙窝、钩眼、坑槽，供水手撑篙、系缆，供纤夫抓手、施力。
江水安静温存，我的内心，也慢慢地平静下来。一个弱小的女性，一个无名的寡妇，用她一个人的力量，在阻碍了万千年通行的峭壁上，开辟出一条宽广的道路，并彻底改变了滚滚长江的走向，这该是多大的气魄和决心！她耗费如此多的心智和资财，来修筑这条并不能给她带来直接好处的道路，到底是因了对亡夫的深爱，还是对苍生的博爱？
在这个宏伟的工程面前，我心中的那点烦愁，是多么微不足道。这些年来，我常常被现实中一些微不足道的东西牵引，拴牢，以至陷入惊慌和绝望之中。现在，我明白过来了，我缺乏的不是前行的脚力，而是内心的决断。只要有决心和勇气，性别、年龄都不是问题，无论是一条江，还是一个人，都能在改变与修正中，获得重生。
站在万千人曾经过往的古道上，我仿佛看到那个远方的女子，像一个向导一般，正在矶头给我指引。她的身后，有一列长长的队伍……
（有删改）
【注】纤道：江河两岸纤夫挽船前进的小路。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第三段将中年时段比作“人生的中游”，与长江中游的地理位置形成呼应，巧妙地将自然景观与人生感触联系起来。
B．江面的枯枝败叶呈现出三种状态，其中“我”最欣赏的是“想改变一下方向”的枯枝败叶，因为它象征着积极改变而活出精彩的人生。
C．“朋友”在文中起到穿针引线的作用，他引导“我”发现寡妇矶，向“我”讲述寡妇矶的传说，使文章描绘的重点转向寡妇矶。
D．“她的身后，有一列长长的队伍”中的“长长的队伍”，既指纤道所拯救的无数生命，也指那些受寡妇精神感染而获得启发的人。
7．关于文中“寡妇矶”的相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．寡妇矶原名大矶头，是马鞍山伸入江中的部分。这里崖壁陡峭，曾摧折了很多纤夫的生命；江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只。
B．寡妇矶得名于清代一位盐商妻子，她因丈夫在此遇难而决定变卖家产改造矶头，其初衷是便于打捞亡夫的遗体。
C．文中将“弱小的女性”与“宏伟的工程”进行对比，突出了这位寡妇超越常人的决心、勇气与大爱，表达了作者的赞美。
D．文中写纤道“全部用粗大而规整的长条麻石铺陈”、石墙“高大浑厚”等特点，旨在说明工程耗资巨大，寡妇的家产丰厚。
8．文中画横线的句子用了“朦胧”“清晰”两个意思相反的词语，这样是否自相矛盾？请结合文本谈谈你的理解。
9．本文通过对寡妇矶的相关描写，展现了人与自然之间的多重关系。请结合文本对此做简要分析。
二．文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
（节选自《荀子·修身》）
材料二：
时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。
（节选自范晔《后汉书·羊续传》）
材料三：
尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？”
（节选自刘义庆《世说新语》）
材料四：
（皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
（节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。
B．内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。
C．赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。
D．“无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的主张基本相同。
B．羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。
C．刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。
D．皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
（2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。
14．有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。
三．古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
题苏武牧羊图
【元】杨维桢
未入麒麟阁①，时时望帝乡。
寄书元有雁，食雪不离羊。
旄尽风霜节，心悬日月光。
李陵何以别②，涕泪满河梁。
【注】①麒麟阁，汉未央宫内的阁名，画有功臣像，苏武为第十一人。②指苏武归汉时，李陵置酒送别一事。
15．下列关于对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．看到眼前的牧羊图，涌入作者脑海的首先是苏武忠君爱国的形象，不能不让人仰慕。
B．若不是鸿雁带回消息，苏武恐怕终老都将在异域的雪地中放养羊群，没人能想起他。
C．“风霜节”“日月光”对举，新颖而独特，苏武伟岸的形象与诗人的态度都隐含其间。
D．诗人不局限于图画的内容，他借助凝练的诗歌语言，拓展了图画的空间，深化了主题。
16．末句的“涕泪”一词意蕴丰富，同时也包含着诗人对李陵、苏武二人的历史评价。请结合诗句简要分析。
四．名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“____________”；这并非因为创业易而守业难，而是因为人一旦得志，“__________”，最终导致民心背离。
（2）在“文人风骨”主题阅读课上，老师提到王安石在《答司马谏议书》中用“________，_______”两句，表明自己只要认定行动符合道义就会果断施行、绝不后悔的坚定立场。
（3）洞庭湖浩瀚无际，气势磅礴，景色宏伟奇丽，让无数文人墨客产生强烈的共鸣，如“____________，___________”。
五．语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“后喻时代”原于著名人类学家玛格丽特·米德在1970年出版的著作《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。米德将人类社会文化划分为三种基本类形：一种是前喻文化，晚辈耳儒目染，向长辈学习；一种是并喻文化，长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；还有一种是后喻文化，长辈反过来须要向晚辈学习。在当下，后喻文化被广泛关注，年轻一代对新事物的敏感度和接受度更高，在AI等领域掌握着更前沿的知识。而所谓“后喻时代”，（ ），“后喻”里的“喻”是教化、启迪的意思；“后喻时代”，也就是后辈反过来启发、引领前辈的时代。
在“后喻时代”，知识和经验不再单向地从老一辈流向年轻人，而是出现了“文化反哺”。在时代快速变迁背景下，原本由长辈教化晚辈的代际教化关系发生逆转。我们现在常说的“数字原住民”（年轻人）与“数字移民”（父母辈）的关系，就是“后喻时代”的典型写照，也是当下很多父母吐槽“孩子越大越难沟通”的原因所在。
我们需要清醒地认识到，①在数字时代，家庭内部正在发生深刻的变化，②因此父母在家庭中也不再强调“权威”；③当父母向孩子请教问题时，“命令与服从”模式被“平等与协商”模式取代；④父母与子女的代际关系正从“单向输出”向“双向奔赴”转变，⑤父母与子女彼此分享人生经验与最新技能，⑥由此形成互补式的双向学习，⑦两代人成为共同成长的伙伴。面对新事物，父母与孩子都是初学者，这种“求知若渴”状态，让父母有机会放下身段，与孩子一起探索世界。在这样的情况下，“文化反哺”也就有可能成为社会的常态。
通过对“后喻时代”亲子关系的探寻，70后、80后的父母们逐渐明白代沟的产生不是谁对谁错，而是时代变迁在家庭内部的必然反映；代沟不可能被“消除”，但可以被“弥合”，解决的关键在于建立一种新型的代际关系。正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”当认清了问题，我们也就容易找到问题的答案。当父母理解到，孩子的“不听话”并非叛逆而是时代变迁的一滴水珠，心态就会从难过转向理解。整个社会也就更容易接受“后喻时代”的到来。
18．文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。
19．下列填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ）
A．顾名思义 B．望文生义 C．毋庸置疑 D．归根结底
20．下列各句中引号的用法，与文中“数字原住民”的引号用法相同的一项是（ ）
A．有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是给包身工们难得的佳肴。
B．正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”
C．古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。
D．在火车停靠在台儿沟的一分钟里，凤娇常常请“北京话”帮忙捎些东西，“北京话”总是一口应承下来。
21．文中第三段画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
22．议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的递进式论证结构，通过探究一系列关联紧密的问题展开论述。请拟写4个问句，作为本文的写作提纲。
六．作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕做出错误的选择；面对问题，我们也怕做出错误的决策。确实，错误有时阻碍前行，甚至造成损失，引发严重问题……
在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。这背后，是允许错误发生的设计智慧。
以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇作文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
福建莆田第一中学2026-2027学年高三上学期第二次月考语文检测试卷
【参考答案】
1．B 2．D 3．C 4．①全面了解榫卯结构的实际情况，让更多人熟知榫卯结构。
②拥有强烈的历史责任感，坚定地传承传统高超工艺。
③适应新技术、新材料，与现代生产技术相结合。
④推动榫卯结构与现代建筑技术融合，在建筑设计中合理应用，适应现代建筑理念需求。
⑤加强研究，树立创新意识，推陈出新，实现传统工艺的传承目标。 5．
①榫卯工艺构成：榫卯利用不同形式的凹凸组合使分散的木料变成精美器物，其中粽角榫是典型代表，其榫头长短与卯眼深浅需高度吻合，这样器物才坚固。
②特征：榫卯种类繁多，线条流畅，简约实用，美观大方，榫卯工艺是中华文化的一大特色标签。
③意义与价值：榫卯结构暗含了古人所推崇的端正严谨、深藏不露、品质淳朴、知足宽容的君子之道。榫卯文化背后蕴藏着“天人合一”的理念，即人类与万物和谐相处的古老智慧；至今仍用于现代木质家具，兼具实用价值与收藏价值。
6．B 7．C 8．不自相矛盾。
①“朦胧”侧重“未知性”，指作者无法清晰预见人生中“险绝的矶头”（困境）会在何时出现，以何种形式到来，符合其四十二岁时对未来的迷茫与无力的心态。
②“清晰”侧重“必然性”，指作者明确意识到，人生就像长江行船，难免会遇到像寡妇矶那样的凶险，这源自作者因寡妇矶昔日凶险而受到的触动，以及对自身处境的清醒认知。
③两个词语看似矛盾，实则独具匠心，精准反映出作者复杂而真实的心境——面对人生困境的迷茫不安和对人生的清醒审视。 9．①昔日长江大矶头一带，水流湍急、矶石阻行，形成凶险水域，吞噬无数生命，摧毁无数家庭，体现了自然对人类生存、发展的制约。
②清代寡妇修筑纤道，改造矶头，改变了该处的长江水流方向，体现了人类对自然的积极改造。
③矶头改造后，江水平静，纤道牢固，此处的航道变得安全、通畅，展现了人与自然和谐共生的状态。
10．BDE 11．C 12．C 13．（1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。
（2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 14．示例一：赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、强取簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。
示例二：不赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。
15．B 16．①“涕泪”既是李陵的愧疚之泪，也是苏武十九年流亡如今归汉的百感交集之泪。（也反衬出苏武流亡十九年如今得以归汉的百感交集。）
②通过“涕泪”，诗人对李陵的投降进行了委婉的批评，更赞扬了苏武的忍辱负重、不辱使节的悲壮气节。
17． 能克终者盖寡 则纵情以傲物 度义而后动 是而不见可悔故也 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶（吴楚东南坼，乾坤日夜浮/气蒸云梦泽，波撼岳阳城/八月湖水平，涵虚混太清）
18．“原于”改成“源于”；
“类形”改成“类型”；
“耳儒”改成“耳濡”；
“须要”改成“需要”。 19．A 20．D 21．②，修改为：父母在家庭中也不再强调“权威”。
⑥，修改为：由此形成互补式的双向学习模式。 22．①何为“后喻时代”？（概念）
②文化反哺有什么特征？（现象）
③“后喻时代”下，如何正确对待“文化反哺”？/“后喻时代”下，亲子代际关系发生何种转型？（局部态度）
④如何正视代沟，构建良性新型代际关系？（整体对策）
23．例文：
在试错中发现更好的自己
害怕犯错是人之常情，但拒绝犯错却是成长的大敌。错误不是终点，而是我们重新认识世界、调整方向的契机。从软件设计的“容错率”概念中，我们获得启示：真正成熟的系统不是永不犯错，而是在错误中保持运行的能力。人生亦如此，唯有接纳错误的必然性，才能在试错中发现更好的自己。
错误值得包容，因为它可能是认知突破的前奏。科学史上许多重大发现都源于“美丽的错误”，青霉素的发现者弗莱明正是因为实验中的“失误”而打开了抗生素时代的大门。中国古代医学家李时珍尝百草著《本草纲目》，正是通过无数次尝试与修正才确立了药物效用的真实记录。现代科技企业的创新文化更是强调“快速失败，经常失败”，因为只有通过实践检验，才能区分空想与可行的创意，每一次失误都在为真理划定更清晰的边界。
错误中常常藏着进步的密码。美国心理学家卡罗尔·德韦克提出的“成长型思维”理论指出，将挑战和错误视为学习机会的人，往往能取得更大成就。就像程序员调试代码，每一次报错都是接近正确答案的信号。错误不是要掩盖的污点，而是要分析的标本；不是要逃避的噩梦，而是要解剖的案例。当我们敢于试错，，就有可能将绊脚石变为踏脚石。
主动试错需要培养开放的心态。当代科技创业者埃隆·马斯克多次公开谈论失败的重要性，他的SpaceX公司在首次火箭发射失败后，不是选择放弃，而是从错误中学习，最终改写了航天历史。主动试错不是盲目冒险，而是在理性评估基础上的勇敢尝试。
试错过程中需要保持反思的习惯。晚清实业家盛宣怀在创办中国第一家银行时，经历了多次失败，但他坚持记录每次失误的原因，最终建立了完善的金融管理制度。反思让试错不再是简单的重复犯错，而是成为螺旋上升的成长过程。没有反思的试错如同无的放矢，难以击中成功的靶心。
试错是成长的阶梯，是创新的源泉，是超越自我的必经之路。当我们放下对错误的恐惧，就能在尝试中发现自己的潜力，在修正中完善自己的能力。正如一位哲人所言：“生命不是等待暴风雨过去，而是学会在雨中跳舞。”在试错的雨幕中，我们终将遇见那个更好的自己，那个经得起失败也配得上成功的自己。

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