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云南省玉溪第一中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题
学校：_________班级：_________姓名：_________ 评价：_________
一．现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。
朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。
“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。
对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。
前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。
对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。
通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。
其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。
我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。
这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。
只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。
《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。
（摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》）
【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。
B．朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。
C．朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。
D．尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。
B．文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。
C．文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。
D．文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。
3．根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ）
A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同
B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休
D．以近知远、以一知万、以微知明
4．小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。
小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。
“所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。
而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。
朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。
5．原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。
①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。
②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
老妈妈
王愿坚
我问：“刚才那个女同志是谁？”
同志说：“同志们都管她叫老妈妈。算咱这个医院的副队长，又是政委、看护员、炊事员、采购员……反正这洞里的事她一手包干。人倒是个好人，就是年岁大了，腿脚不灵，嘴又啰唆……”听着听着，我不知不觉又睡着了。
天放亮的时候，外面的联络员传过回消息：“外面到处是敌人，在找伤员。”一听这情况，洞里顿时乱了起来。旁边的老刘第一个放大嗓门儿喊着：“唉！这下子可完了，完了……”我也急得不知怎么是好。
正在这时，老妈妈忽然霍地站了起来，走到老刘跟前，厉声地说：“老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？……”她从腰里摸出一件什么东西，用力抖了抖，里面铮铮作响，“这是特委留下的钱，我可以偷着下山买米给你们做饭吃；钱花光了，我就是下山讨饭，也不能让你们饿着……”
她说完话，洞里鸦雀无声。
山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来。
休息了一会儿，老妈妈欠起身，低声叫道：“主力上下来的张同志，你能到外面来吗？”洞外，是一块光坪。太阳已经露脸了。从弥漫的大雾里看去，像个通红的大火球。
她搀着我向一棵大树走，忽然自言自语地说：“大妈，有开水吗？我可要开的。”听到这句话，我不由得一怔。迎着朝阳，我眯着眼睛仔细地打量起了她。苍老的脸上，刻着一条条深深的皱纹，门牙也残缺不全，在她的左眼下，有一个黄豆大的疤痕……噢，想起来了。三年前秋天，我奉命到潮汕地区去和一个新成立的组织接头。这是我们约定好的联络暗语。她就是我的联络人。她比三年前老多了，看上去约有六十岁的样子，嘴角上添了皱纹，鬓角也花白了。
她把我扶到树下一块石头上坐好，收敛了笑容，说：“老张，这里就咱两个在党，得把这担子担起来。”我们把事情商量好了，又回到洞里。大概因为我是主力上来的，又是个干部，大家都同意我暂时负责。我拿过那支驳壳枪来擦着。这工夫，老妈妈早已趁着雾大、不会暴露目标的时候，点上了火，烧了开水；她把开水舀出来一些，冲了盐水；又把米下到锅里。然后，端着一茶缸盐水，挨个给伤员擦洗、包扎伤口。她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的。这种镇定的情绪感染着洞里的所有人，大家都安定下来了，人们脸上又露出了笑容。
老妈妈把事情弄完了以后，抄起一根竹杖，对我说：“我去了。”
时间真难熬啊，太阳已经落了，还不见老妈妈回来。我出去眺望了好几次，除了遍山荒草、大树、怪石，什么也看不到。更难的是粮食没有了，同志们都在忍着饿呢！
黄昏时分，我决定顺着山路去找找看。我沿着小路往下爬才约莫半里路，实在爬不动了。我靠着一棵大树，四下瞭望了一下，远远地看见路旁草丛里好像有一个人影在蠕动，我警惕地掏出了枪，问了声：“谁？”一个微弱的声音回答：“是我。”我走上去一看，正是老妈妈。只见她脸上、手上满是血迹，两肘两膝上的衣服也破了。她趴在地上，头前放着一个包包，她用手和头顶着那个包包，正吃力地往山上爬。我连忙跑上去，激动地叫了声：“妈妈！”她见我来了，咧开干燥的嘴唇笑了笑。我用一只手拎着东西，她扶着我，就上了山。
她一进洞口，就忘记了劳累，挤在人堆里，看看这个，瞧瞧那个，像多久不见的亲人一样。她摸着年龄最小的和竹子的手，抱歉地说：“孩子，饿坏了吧；上了几岁年纪，走道不利索，真是……来，”说着，解开了包包。这个包包简直是个杂货摊，里面有约莫十来斤的一小袋米，有打糕，有窝窝、红薯、干红薯丝子，有一块豆腐，有一个小南瓜，还有几卷各种颜色的布——大概是给我们包伤口用的。她把可吃的东西按人们的伤情轻重分了分。
同志们饿了一天，现在每人都拿着一样东西吃起来。大家有说有笑，洞里的空气顿时活跃了。
正吃着，忽然和竹子喊了声：“老妈妈哪里去了？”
我连忙跑出洞来找，只见她老人家正坐在一块大石头上，两手捧着一样东西在吃呢，见我去了，忙把手里的东西掖在衣服底下藏起来。我好奇地抢过来一看，原来是一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝。我眼眶子一热，一把抱住她：“妈妈，你……”
“别嚷，别嚷，别叫同志们听见。”
我硬把自己手里的一块煮红薯和她换过来。这天夜里，我被老妈妈的行动感动着，久久不能入睡。第二天清晨，老妈妈早早做好了饭，换完了药，又下山了。
日子过得飞快，我已经康复了。黄昏，我收拾停当，就要上路了。走出了好远，回转头来看时，只见老妈妈还站在岭头上向我张望，她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着。
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．老妈妈抖得铮铮作响的钱袋子，既说服了同志们，也为后文成功拿回种类丰富的食物埋下了伏笔。
B．“我”被老妈妈单独喊到外面，在暗语的提示下，又通过辨认她的容貌，认出她是当年的联络人。
C．老妈妈把可以吃的东西按照伤员的伤情轻重进行了分配，体现出她做事细致、周到的性格特点。
D．老妈妈吃的是“一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝”，体现她自我牺牲的奉献精神。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说写老刘这个人物面对敌人来找伤员时慌乱、悲观、不知所措，目的是与老妈妈这个人物构成对比衬托的关系。
B．开篇描写山风呼啸，浓雾团团的环境，既烘托了老妈妈的话让众人有所触动，又暗示革命者们生存的环境恶劣。
C．画横线句子连用多个动词描写老妈妈动作的吃力，暗示了讨饭过程的艰辛与劳累，表现出她对包里东西的珍惜。
D．小说叙写老妈妈点火、烧开水、冲盐水、擦洗和包扎伤口等一系列行为，主要是为了突出老妈妈身体衰老的特点。
8．小说末尾画波浪线句子是“她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着”，请谈谈你对这句话的理解。
9．小说中为什么没有写老妈妈下山讨饭的情节？请从叙事艺术角度进行分析。
二．文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孔子曰：“吾死之后，则商注也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
（节选自《孔子家语·六本》）
【注】“商”与后文的“赐”即子夏和子贡，都是孔子的弟子。
材料二：
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）
材料三：
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁递递改之行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
（节选自袁黄《了凡四训·改过之法》，有删改）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
岁复A一岁B递递C改之D行E年五十F而犹知G四十九年之非
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“视”意思是观察，与《六国论》“子孙视之不甚惜”的“视”含义不同。
B．“理”意思是道理，与《谏太宗十思疏》“德不厚而思国之理”的“理”含义不同。
C．“寤”意思是醒悟，与《关雎》“求之不得，寤寐思服”的“寤”含义不同。
D．“而”表转折，与《人皆有不忍人之心》“知皆扩而充之矣”的“而”用法不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．在孔子看来，交友对人的成长影响极大，与品行高尚或低劣的人相处日久，则会被其同化。
B．人在幼年的时候，精神更专注敏锐，长大成人后，思想很容易分散，因此人应该及早学习。
C．颜之推认为学习是重要的事，他以名人晚学为例，说明学习不分年龄，晚学比早学更可贵。
D．人不改过大多是因为得过且过，不勇往直前；改过须发奋振作，立即行动，切勿犹豫等待。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。
（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
14．三则材料对如何提升自我修养的看法各有侧重，请结合材料简要概括。
三．古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天 西都作
朱敦儒
我是清都①山水郎②，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
【注】①清都，传说中天帝的居所。②山水郎，为天帝管理山水的侍从。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
A．词人开篇即以“山水郎”自居，直抒自己的生活理想，不喜尘世，流连山水。
B．上阕将词人随性的生活与奇幻的仙境结合，虚实相生，颇有怡然自得之心理。
C．下阕写出了词人诗思之丰，酒量之大，还凸显了词人对世间功名富贵的鄙夷。
D．洛阳牡丹早负盛名，词人却舍牡丹而“插梅花”，意在体现高洁的名士风流。
16．本词被称为《全宋词》中最“狂”的一首，请分析本词是如何将“狂”体现得淋漓尽致的？
四．名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品格的句子是“____________ ，____________”。
（2）在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山的比喻讲明“行百里者半九十”的道理，接着用“____________，____________”警示我们，勿半途而废，不要放弃做事的主动权。
（3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《<老子>四章》里也表达了同样意思的句子是“____________，____________”。
五．语言文字运用
阅读下面的文字，完成各题。
对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频繁地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为敖的理性思维，正在面临前所未有的困境与挑战。
“脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威胁，影响人的激素分沁，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力碎片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加剧对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它（ ）地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻辑推理和独立思考的能力，而这些，洽洽是文明社会赖以维系的核心技能。
技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。我们需要创造一个新的技术文化，去应对技术的时代，唯有如此，我们才能在享受技术便利的同时，不至于迷失在数字迷雾中，丧失人之为人的思维与尊严。
在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这 ① 是在修复自己的大脑， ② 是给人类文明的未来投票。如此我们 ③ 能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。
18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．悄无声息 B．不知不觉 C．耳濡目染 D．潜移默化
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ）
A．当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。
B．智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。
C．当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。
D．智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。
21．请找出文中第一、二段中三处含有错别字的词语并改正。
22．文中“脑腐”一词属于仿造的新词。请结合内容，分析“脑腐”一词的含义及表达效果。
六．作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。如：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。——《论语 里仁》
请准确理解孔子这句话的思想内涵，写一篇文章，阐述你的认识和思考。
要求：自选角度，自定立意，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
云南省玉溪第一中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题
【参考答案】
1．D 2．A 3．D 4． 所当然之则 从实践上说 你为什么要这样做 “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 5．①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。
②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。
③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。
6．A 7．D 8．①“花白的头发”表明老妈妈年岁已大，但仍投身革命，关心牵挂革命战士，形象鲜明具体；
②外在的衰老与精神的不朽形成对比，更突出老妈妈坚定、坚韧无畏的革命精神，深化主旨；
③以人物的细节描写收束全文，具有感染力和号召力，既照应开篇，又给读者留下深刻的印象。 9．①小说采用第一人称“我”，叙事视角有限，“我”在山上等待，不能见证下山讨饭的经过。
②受叙事对象性格的限制，老妈妈是一个面对苦难坚韧无私的人，不会自我陈述讨饭的经过。
③小说的叙事焦点是“讨饭的结果与意义”，省略“下山讨饭”的情节，可以使文章详略得当，增强了叙事节奏的层次感。
④为小说叙事留下空白，给读者留下想象的空间，增强感染力。（或老妈妈讨回来的饭食，已经暗示出讨饭的艰辛，不需直接说明）
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）藏丹砂的地方时间长了会变红，藏黑漆的地方时间长了会变黑，因此君子一定要谨慎地选择与他相交往的人。
（2）到老年才开始学习的人，就好像拿着烛火在夜间行走，仍然比闭着眼睛什么都看不见的人强。 14．①材料一侧重于交友，认为要谨慎选择交往的朋友。②材料二侧重于学习，认为学不分早晚，不可自弃。③材料三侧重于改过，认为要时时反思，及时改过。
15．B 16．①以想象、夸张的手法来体现。词人以天帝山水郎自居，想象自己向天帝借来权利，可以支配风雨，留云借月，可见其“狂”。又自诩诗词万首，饮酒千觞，从未将王侯将相放在眼中，以夸张之法表达了对自己才华的自信和对世俗的不屑。②塑造了行为疏狂、傲视权贵的人物形象来体现。“玉楼金阙”代表权利和富贵，而“梅花”则代表词人的高洁和孤傲，词人即便是在华丽的天宫做官也懒得去，只愿插着梅花醉卧在洛阳，表现了词人洒脱不羁、淡泊名利之性情。
17． 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 止 吾止也 为之于未有 治之于未乱
18．C 19．A 20．①不仅 ②更 ③才 21．“引以为敖”改为“引以为傲”；“激素分沁”改为“激素分泌”；“洽洽”改为“恰恰” 22．（1）含义：“脑腐”指因频繁刷手机、沉迷其中，导致人的认知能力、情绪管理、社交技能、理性思维等心智能力被逐渐“腐蚀”的现象。
（2）表达效果：①采用“腐”（腐蚀）与“脑”（心智、大脑功能）组合的仿造方式，生动形象地突出手机沉迷对大脑功能的损害，如“腐蚀”般缓慢且具有破坏性，易于读者理解这一现象的危害；②“脑腐”一词简洁新颖，兼具警示性，能引发读者对手机依赖问题的重视，强化文章对过度使用手机负面影响的论述效果。
23．例文：
义利之辨，时代之镜
孔子于陈蔡之间弦歌不辍时，曾掷地有声地昭告天下：“君子喻于义，小人喻于利。”然而，当我们拨开历史的迷雾，便会发现这“义利之辨”并非僵硬的教条，而是一面流动的棱镜，映照出不同时代价值坐标的微妙偏移与人性的幽深光谱。
回望孔子所处的春秋末世，礼崩乐坏，道义沦丧，“喻于利”确为世风颓唐之症候。彼时王纲解纽，诸侯争霸，陪臣执国命，对“利”的无序追逐如脱缰野马，践踏着宗法社会的温情脉脉。孔子立此危崖，高擎“义”之大纛，意在为沉沦的人心筑起精神的堤坝。此“义”，既是拱卫周礼的伦理自觉，亦是士人“志于道”的人格宣言，更是对“君子不器”理想人格的淬炼。其警世之意，犹如晨钟暮鼓，穿越时空依然震耳欲聋。
然而，当我们将视线转向更为广阔的历史纵深，会发现对“利”的认知与实践，实则经历了一场深刻的“祛魅”之旅。太史公在《货殖列传》中早已明察：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”他不仅为富而好仁的陶朱公、白圭立传，更洞悉经济活动乃“道之所符，自然之验”。这与后世所谓“存天理，灭人欲”的僵硬说教，已然分道扬镳。至若明清之际，泰州学派的先锋王艮高呼“百姓日用即道”，李贽更大胆为“人必有私”辩护，这些思想的火花，皆是对“利”的某种正名，试图为世人正当的生存与发展诉求，在道德的星图上寻得一席合法之地。
步入现代社会，亚当·斯密“看不见的手”为我们理解“利”的社会协作功能提供了新的视角；而马克思对资本逻辑的深刻剖析，则警示我们若失去“义”的规约，“利”的膨胀足以撕裂整个社会结构。当代中国的现代化探索，从“君子忧道不忧贫”的传统理念，到“贫穷不是社会主义”的务实宣言，再到强调“共同富裕”的价值引领，正是对“义利之辨”这一古老命题的创造性转化与创新性发展。它启示我们，健全的社会既需“见利思义”的道德情操，亦需“以义导利”的制度智慧，更呼唤“义利相兼”的实践哲学。
因此，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，与其说是永恒的伦理铁律，不如说是特定历史语境下充满忧患的文明呐喊。它如一枚珍贵的文化遗产，警示我们警惕唯利是图的深渊；而历史的辩证发展，则赋予我们更为成熟的智慧——在义与利的张力中寻求动态平衡，既不让功利吞噬人文的光辉，亦不使空谈的道义悬置于现实的土壤之外。当精神的星辰与尘世的脉搏共振，历史的河流才能既奔腾不息又不失其清澈本性，承载着人类命运的孤舟驶向那片理性与温情交织的远方。

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