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陕西西安藤信高级中学等校联考2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国特色社会主义进入新时代，大力发展中国特色社会主义文化，建设文化强国，既是历史发展的必然，也是时代前进的需要，更是社会主义现代化强国建设的必然要求。2016年7月，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上发表重要讲话，最早将社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化并列提出，他强调，“在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”。此后，传承、弘扬和发展三大文化常见于习近平总书记的重要论述和中央有关文件当中，这体现了党中央对文化建设的高度重视和深远考量。
在新时代中国特色社会主义文化建设的语境里，社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化在本质上具有统一性，即都是中华民族文化发展内在融通的精神标识。把握社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化的关系，须先对其做出整体认识，以理解三者并列提出的原因、意义及方法论要求。
首先，社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化是中华民族一脉相承、延续发展的文化表征。这三种文化贯通了中华民族发展史，共同构成了中华文化的核心内容，体现了中华民族在不同历史时期的思想创造与文化成就。中华优秀传统文化是中华民族数千年历史进程中积累的知识和智慧，是中华文化和民族发展的深厚根基。2013年8月19日，习近平总书记高度评价了中华优秀传统文化所蕴含的独特优势和重大价值，指出，“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。革命文化则是近代中华民族面对内忧外患时，在中国共产党领导下所展现出的顽强斗争精神的象征，也是纵贯我国革命、建设、改革历程的文化主线。它孕育了中国共产党的初心使命、理想信念和精神风范，是中国共产党领导人民实现民族独立、人民解放，开创改革开放新局面的精神旗帜。社会主义先进文化立足于中国共产党团结带领中国人民取得伟大成就的新起点，以马克思主义为指导，以中国特色社会主义道路为基础，为中华民族推进复兴伟业、实现复兴梦想提供了明确方向、精神支撑和强大动力。
其次，社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化内在相互融通。这三者具有突出的内在一致性。2019年10月，习近平总书记在党的十九届四中全会第二次全体会议上充分阐述了其相互融通的内在机理，他指出：“马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最终扎根中国大地、开花结果，决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民群众日用而不觉的价值观念融通的。”中华优秀传统文化为革命文化和社会主义先进文化奠定了思想基础，其中的家国情怀、民为邦本、革故鼎新等理念成为革命文化和社会主义先进文化的重要精神资源。革命文化的竭诚为民、甘于奉献、艰苦奋斗等品质，以及社会主义先进文化的人民至上、自信自强、绿色发展、开放包容等理念，都可以在中华优秀传统文化中找到源头和依据。社会主义先进文化则对前两者做出了现代阐释，既汲取了中华优秀传统文化的道德伦理，又继承了革命文化的信仰力量和斗争精神。
再次，社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化共同构成了中国特色社会主义文化的主要内容。中国特色社会主义文化是一个更大的概念。党的十九大报告明确将社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化列为中国特色社会主义文化的重要组成部分，“中国特色社会主义文化，源自中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践”。发展中国特色社会主义文化是新征程上建设文化强国的根本前提。习近平总书记在文化传承发展座谈会上专门提出了“不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化”的工作要求。发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，为发展中国特色社会主义文化提供了科学而具体的方法指引。
最后，建设社会主义文化强国，要求发展社会主义先进文化、弘扬革命文化、传承中华优秀传统文化整体推进。新形势下宣传思想文化工作的使命任务之一，就是要坚持中国特色社会主义文化发展道路，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。整体把握三大文化的关系，领会三者并列提出的现实意义，须落实到社会主义文化强国建设上来。2024年7月，习近平总书记在党的二十届三中全会第二次全体会议上强调，要切实抓好《决定》部署的贯彻落实，必须“坚持整体推进”。这要求我们坚持“发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化”的协同性，不能孤立地看待其中一项工作，更不能把它们割裂开，而是要以思维的系统性、布局的全面性、工作的连续性为准则，协调推进三大文化的发展、传承和弘扬工作，为社会主义文化强国目标服务。正如习近平总书记所指出的，“既向前看、准确判断中国特色社会主义发展趋势，又向后看、善于继承和弘扬中华优秀传统文化精华”，做到在传承中发展，在弘扬中创新。
（摘编自刘建军、梁天卓《深刻把握社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化的关系》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 三大文化在本质上具有统一性，三大文化被并列提出体现出党中央对我国文化建设长远发展的战略考量。
B. 中华优秀传统文化积淀千年文明智慧，是中华民族独特的文化优势，为革命文化、社会主义先进文化提供了思想滋养。
C. 革命文化形成于国家建设改革时期，承载党的初心使命，是支撑我国改革开放事业发展的核心精神力量。
D. 社会主义先进文化立足新时代发展成就，以马克思主义为指导，能够为民族复兴事业提供方向与动力支撑。
2. 下列选项中，最能印证三大文化“内在相互融通”这一特性的一项是（ ）
A. 深挖传统典籍文化内涵，活化传统民俗技艺，夯实中华文化发展根基。
B. 承袭传统“天下为公”思想，延续革命为民初心，践行新时代共同富裕发展理念。
C. 依托红色场馆开展研学教育，传承奋斗精神，筑牢青年艰苦奋斗品质。
D. 坚持文化自立自强，挖掘各类文化资源，全方位提升国家文化软实力。
3. 下面的问答文段是对三大文化关系的总结。请根据原文内容，在文段横线处补写恰当的语句，每处不超过7个字。
一、三大文化为何能统一？
马克思主义传入中国后能扎根中国大地、开花结果，是因为科学社会主义的主张同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民群众日用而不觉的价值观念相融通。
二、三大文化各居何位？
若把中华民族的文化生命比作一棵大树，中华优秀传统文化是_________，革命文化是贯通上下的主干，社会主义先进文化是引领生长方向的树冠。
三、三大文化如何相处？
社会主义先进文化既从树根处汲取传统文化的_________，又继承革命文化的信仰力量和斗争精神，还对两者做出了符合时代需要的现代阐释。
4. 原文是一篇理论性很强的学术论文，第3小题的问答文段是对它的改写。这次改写既有“得”，也有“失”。请结合原文和第3小题的问答文段，分别概括其“得”与“失”。（“得”“失”各至少两点）
5. 下面是针对第3小题问答文段相关内容的一个观点。请根据原文内容，评析这个观点能否成立。
观点：既然三大文化在本质上具有统一性，那么建设文化强国只需重点发展社会主义先进文化这一“最新形态”，另外两种文化自然蕴含其中，无须单独用力发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒林外史①
吴敬梓
直到开馆那日，申祥甫同着众人领了学生来，七长八短几个孩子，拜见先生。众人各自散了。周进上位教书。晚间学生家去，把各家贽见拆开来看，只有苗家是一钱银子，另有八分银子代茶；其余也有三分的，也有四分的，也有十来个钱的，合拢了不够一个月饭食。周进一总包了，交与和尚收着再算。那些孩子就像蠢牛一般，一时照顾不到，就溜到外边去打瓦踢球，每日淘气不了。周进只得捺定性子，坐着教导。
不觉两个多月，天气渐暖。周进吃过午饭，开了后门出来，河沿上望望。虽是乡村地方，河边却也有几树桃花柳树，红红绿绿，间杂好看。看了一回，只见濛濛的细雨下将起来。周进见下雨，转入门内，望着雨下在河里，烟笼远树，景致更妙。这雨越下越大，却见上流头一只船冒雨而来。那船本不甚大，又是芦席篷，所以怕雨。将近河岸，看时，中舱坐着一个人，船尾坐着两个从人，船头上放着一担食盒。将到岸边，那人连呼船家泊船，带领从人，走上岸来。周进看那人时，头戴方巾，身穿宝蓝缎直裰，脚下粉底皂靴，三绺髭须，约有三十多岁光景。走到门口，与周进举一举手，一直进来，自己口里说道：“原来是个学堂。”周进跟了进来作揖，那人还了个半礼道：“你想就是先生了。”周进道：“正是。”那人问从者道：“和尚怎的不见？”说着，和尚忙走了出来道：“原来是王大爷。请坐。僧人去烹茶来。”向着周进道：“这王大爷就是前科新中的。先生陪了坐着，我去拿茶。”
那王举人也不谦让，从人摆了一条凳子，就在上首坐了，周进下面相陪。王举人道：“你这位先生贵姓？”周进知他是个举人，便自称道：“晚生姓周。”王举人道：“去年在谁家做馆？”周进道：“在县门口顾老相公家。”王举人道：“足下莫不是就在我白老师手里曾考过一个案首的？说这几年在顾二哥家做馆，不差不差。”周进道：“俺这顾东家，老先生也是相与的？”王举人道：“顾二哥是俺户下册书，又是拜盟的好弟兄。”须臾，和尚献上茶来吃了。周进道：“老先生的朱卷是晚生熟读过的。后面两大股文章，尤其精妙。”王举人道：“那两股文章不是俺作的。”周进道：“老先生又过谦了。却是谁作的呢？”王举人道：“虽不是我作的，却也不是人作的。那时头场，初九日，天色将晚，第一篇文章还不曾做完，自己心里疑惑，说：‘我平日笔下最快，今日如何迟了？’正想不出来，不觉瞌睡上来，伏着号板打一个盹，只见五个青脸的人跳进号来，中间一人，手里拿着一枝大笔，把俺头上点了一点，就跳出去了。随即一个戴纱帽、红袍金带的人，揭帘子进来，把俺拍了一下，说道：‘王公请起。’那时弟吓了一跳，通身冷汗，醒转来，拿笔在手，不知不觉写了出来。可见贡院里鬼神是有的。弟也曾把这话回禀过大主考座师②，座师就道弟该有鼎甲之分③。”
正说得热闹，一个小学生送仿④来批，周进叫他搁着。王举人道：“不妨，你只管去批仿，俺还有别的事。”周进只得上位批仿。王举人吩咐家人道：“天已黑了，雨又不住，你们把船上的食盒挑了上来，叫和尚拿升米做饭。船家叫他伺候着，明日早走。”向周进道：“我方才上坟回来，不想遇着雨，耽搁一夜。”说着，就猛然回头，一眼看见那小学生的仿纸上的名字是荀玫，不觉就吃了一惊。一会儿咂嘴弄唇的，脸上做出许多怪物像。周进又不好问他，批完了仿，依旧陪他坐着。他就问道：“方才这小学生几岁了？”周进道：“他才七岁。”王举人道：“是今年才开蒙？这名字是你替他起的？”周进道：“这名字不是晚生起的。开蒙的时候，他父亲央及集上新进梅朋友替他起名。梅朋友说自己的名字叫做‘玫’，也替他起个‘王’旁的名字发发兆，将来好同他一样的意思。”
王举人笑道：“说起来，竟是一场笑话。弟今年正月初一日梦见看会试榜，弟中在上面是不消说了，那第三名也是汶上人，叫做荀玫。弟正疑惑我县里没有这一个姓荀的孝廉，谁知竟同着这个小学生的名字。难道和他同榜不成！”说罢，就哈哈大笑起来，道：“可见梦作不得准！况且功名大事，总以文章为主，那里有甚么鬼神！”周进道：“老先生，梦也竟有准的。前日晚生初来，会着集上梅朋友，他说也是正月初一日，梦见一个大红日头落在他头上，他这年就飞黄腾达的。”王举人道：“这话更作不得准了，比如他进过学⑤，就有日头落在他头上，像我这发⑥过的，不该连天都掉下来，是俺顶着的了？”彼此说着闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。王举人也不让周进，自己坐着吃了，收下碗去。落后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶，一壶热水。周进也吃了。叫了安置，各自歇宿。
次早，天色已晴，王举人起来洗了脸，穿好衣服，拱一拱手，上船去了。撒了一地的鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳，周进昏头昏脑，扫了一个早晨。
自这一番之后，一薛家集的人都晓得荀家孩子是县里王举人的进士同年，传为笑话。这些同学的孩子赶着他就不叫荀玫了，都叫他“荀进士”。各家父兄听见这话，都各不平，偏要在荀老翁跟前恭喜，说他是个封翁太老爷，把个荀老爹气得有口难分。申祥甫背地里又向众人道：“那里是王举人亲口说这番话。这就是周先生看见我这一集上只有荀家有几个钱，捏造出这话来奉承他，图他个逢时遇节，他家多送两个盒子。俺前日听见说，荀家炒了些面筋、豆腐干送在庵里，又送了几回馒头、火烧，就是这些原故了。”众人都不喜欢，以此周进安身不牢；因是碍着夏总甲⑦的面皮，不好辞他，将就混了一年。后来夏总甲也嫌他呆头呆脑，不知道常来承谢，由着众人把周进辞了来家。
（有删改）
【注】①本文节选自《儒林外史》第二回。山东兖州府汶上县薛家集村需聘请一位乡村私塾先生，当地乡绅申祥甫的亲家夏总甲推荐了六十多岁的童生周进，学堂就设置在村口的观音庵。②座师：科举时代的称谓，指主持乡试、会试的主考官。③鼎甲之分：有考取殿试前三名的福分、资格。④仿：学生的仿写作业。在旧时私塾中，学生常临摹字帖、仿写短文或诗句，这类练习统称为“仿”。⑤进过学：明清科举用语，指通过童子试，考取秀才功名，进入府、州、县学读书。⑥发：明清科举的俗语，特指考中举人。⑦总甲：由官府委派或从本地乡绅、富户中选任，属于协助官府治理基层的差役。
6. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇叙写周进教书的日常，学生“像蠢牛一般”“淘气不了”，衬托出周进处境的窘迫与内心的烦闷。
B. 小说运用了夸张手法，如王举人作为科举成功者，席间独占酒肉；周进身为落魄童生，只能吃老菜叶配热水。
C. 小说写王举人离去后“撒了一地的鸡骨头、鸭翅膀”，周进“昏头昏脑，扫了一个早晨”，以细节写出二人处境的差距。
D. 小说以小见大，通过乡村私塾里的一场会面，展现了科举制度下不同身份人物的心态与命运，具有深刻的现实意义。
7. 小说中王举人讲述自己在贡院的经历以及梦到会试榜的情节，有什么作用？请简要分析。
8. 这篇小说具有讽刺性，讽刺了什么？请简要分析。
9. 下面三个文段有一个也选自《儒林外史》，思想倾向和艺术风格与选文类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。
文段①：
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“发祥时代”“发达时代”“中兴时代”的好题目，也只是绕弯子。我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。中国的历史，也可以分为两个时代：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”。（有删改）
文段②：
马二先生独自带了几个钱，步出钱塘门，一路走到西湖沿上。到了净慈寺，看见楼里供着仁宗皇帝的御书，吓了一跳，慌忙整一整头巾，理一理宝蓝直裰，在腰里拿出一柄扇子来当了笏板，恭恭敬敬，朝着楼上扬尘舞蹈，拜了五拜。拜毕起来，定了定神，才走下来。出了寺，一路湖沿上酒店接连不断：挂着透肥的羊肉，柜台上盘子里盛着滚热的蹄子、海参、糟鸭、鲜鱼，锅里煮着馄饨，蒸笼上蒸着极大的馒头。马二先生没有钱买了吃，喉咙里咽唾沫，只得走进一个面店，十六个钱吃了一碗面。肚里不饱，又走到间壁一个茶室，吃了一碗茶，买了两个钱处片嚼嚼，倒觉得有些滋味。又到书店里，见案上摆着的都是各省的墨卷，无过是些《四书》文章、程墨、房书。马二先生从头看了过去，觉得篇篇都好，立在书案前看了半日，舍不得回去。（有删改）
文段③：
一月，下大雪。雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。葡萄睡在铺着白雪的窖里。二月里刮春风。立春后，要刮四十八天“摆条风”。风摆动树的枝条，树醒了，忙忙地把汁液送到全身。树枝软了。树绿了。雪化了，土地是黑的。黑色的土地里，长出了茵陈蒿。碧绿。葡萄出窖。三月，葡萄上架。先起粪，把葡萄窖拆了挖出的土，搬到地里…然后上架，把葡萄藤一捆一捆地抱出来，用藤子把它们系在架子上。一年，葡萄藤又长了这么大。（有删改）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（选自《〈老子〉四章》，有删改）
材料二：
《道德经》曰：“我无为而人自化。”《文子》曰：“所谓无为者，非谓引之不来，推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”
由是观之，人智之于物，浅矣，而欲以昭海内，存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。
夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。
皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为太宰，晋国无乱政。不言之令，不视之见，圣人所以为师，此黄老之术也。
（选自赵蕤《反经》，有删改）
材料三：
昔舜耕于历山，期年而田者争处硗埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，从裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？
是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生而独知守其根百事有所出而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
（选自刘安《淮南子》，有删改）
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
万物A有所B生C而独知D守其根E百事F有所出G而独知守H其门。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 累，音lěi，同“蔂”，土筐，与成语“硕果累累”中的“累”读音相同，意义不同。
B. “我无为而人自化”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”意思不同。
C. 虽，即使，与《兼爱》“虽父之不慈子”中的“虽”意思相同。
D. 朝，使动用法，与《大学之道》“欲齐其家者”中的“齐”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一强调防患未然、慎始慎终的智慧。事物在未萌芽时易掌控，应早做准备；治理国政时，要在祸乱刚刚发生时就开始准备。
B. 材料一以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的比喻，来论证事物发展皆始于微小积累，以此呼应前文的观点。
C. 材料二列举皋陶哑而司法公正、师旷盲而政治清明的例子，阐释“不言之令，不视之见”可以作为圣人教化天下的手段。
D. 材料三中，舜耕田、钓鱼时，以自身行为感化民众，民众争让肥田深潭，以此说明“不设言、不指麾”却能“化驰若神”的强大力量。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。
（2）夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。
14. 三则材料都强调“无为”，但侧重点各有不同，请结合材料内容简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分）
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
房兵曹胡马诗
杜甫
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
病马
杜甫
乘尔亦已久，天寒关塞深。
尘中老尽力，岁晚病伤心。
毛骨岂殊众？驯良犹至今。
物微意不浅，感动一沉吟。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 两首诗都以马为咏写对象，前诗写骏马之神骏矫健，后诗写病马之忠诚驯良，皆借物抒怀。
B. 前诗颔联“竹批双耳峻，风入四蹄轻”从马的耳、蹄等细节入笔，描绘出了马之形貌与神态。
C. 前诗颈联“所向无空阔，真堪托死生”中“所向无空阔”意谓马所到之处没有辽远空旷之地，赞叹马之俊美。
D. 后诗颈联“毛骨岂殊众？驯良犹至今”以反问句式写病马外貌与常马无异，而品性驯良至今不改。
16. 两首诗同为杜甫咏马名篇，物象皆是马匹，但寄托的情感差异显著，请结合诗句简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·里仁》中，“________，________”两句概括了君子和小人不同的义利观。
（2）小刚最近很爱看央视的《朝闻道》节目，他觉得这个节目的命名很好，让他想起了《论语·里仁》中的“________，________”这两句名言。
（3）武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想起了《论语·泰伯》中的“________，________”两句。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近期，两则景区打卡新闻引发社会热议。辽宁本溪老边沟景区禁止游客捡拾、手持枫叶拍照，被部分网友质疑过于严苛；而云南大理喜洲古镇的千亩网红稻田，虽明确张贴禁止踩踏标识，仍有大量游客闯入稻田摆拍打卡，肆意破坏稻田景观，致使田园风貌一片狼籍。一禁一乱的对比，折射出当下网红打卡的普遍乱象，也曝露了部分游客的规则缺失与认知偏差。
枫叶禁拾、稻田禁踩，并非景区苛刻，而是源于生态保护与权益守护的底线要求。林间落叶是滋养土壤的生态养分，稻田是农户用心耕种的粮食作物，绝非供人拍照的网红道俱。但在社交媒体时代，旅游和生活记录早已悄然变质，从私人的身心体验变成了公开的流量展示。人们执着于打卡出片，将风景、田园甚至普通人都简化为社交素材和流量筹码，只追求照片的精致份围感，全然忽视背后的生态价值、公共规则与他人权益。
打卡文化的异化，让很多美好体验彻底变味。人们奔赴山海、邂逅烟火，不再是为感受自然之美、体悟生活诗意，而是为了拍摄一组精美照片、收获网络点赞。这种功利化的打卡思维，消解了旅行与生活的本真意义，催生了破坏景观、漠视规则、_________的不良风气。记录生活、欣赏美景本是治愈自我的美好方式，但任何打卡行为都不能突破规则与文明底线。唯有摒弃功利化流量思维，守住边界、敬畏规则，就能让每一次生活记录，都使之回归热爱生活的纯粹本心。
18. 文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。
19. 下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ）
A. “严苛”在文中指景区管理规定残酷不近人情。
B. “筹码”本义为赌场赌注，文中代指游客游玩时花费的金钱成本。
C. “异化”此处指打卡行为偏离原本记录生活的初衷，性质发生畸变。
D. “消解”意思是融化溶解，专用于形容自然物质形态消散。
20. 填入文中画横线处的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 人云亦云 B. 亦步亦趋 C. 入乡随俗 D. 跟风盲从
21. 文中画波浪线的语句有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改动原意。
22. 请结合文本，概括对待网红打卡现象的正确态度。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷文言文阅读中，老子有言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”参天大树，萌发于细小的幼芽；万丈高台，奠基在一筐筐泥土。宏大的成就从来不是一蹴而就的奇迹，而是点滴积累、久久为功的结果。无论是理想的实现、事业的开拓，还是民族复兴伟业的推进，都离不开从细微处着手、从脚下起步的定力。急于求成、好高骛远，往往容易一事无成；脚踏实地、深耕微末，方能筑就高远。伟大始于平凡，巨变源于积累。
读了上述材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1. C 2. B
3. ①. 深扎大地的树根 ②. 道德伦理
4. 得：①化繁为简。将数千字的理论长文浓缩为三个问题，信息层级清晰，读者能快速抓住核心框架。②化抽象为形象。以“大树之喻”呈现三大文化的功能定位，使抽象的文化理论获得直观可感的图景。③问题链引导。三问递进设问，一问一答，针对性强，便于读者带着问题主动思考。
失：①删去了领袖重要论述和党的文件依据（引文），权威性与说服力减弱。②只呈现结论，省略论证过程，读者知其然而不知其所以然。③比喻只能表达单向的滋养与依存，遮蔽了原文强调的“相互融通、相互阐释”关系。
5. 观点不成立。
①原文所谓“统一性”，是指三者都是“中华民族文化发展内在融通的精神标识”，指精神机理上的贯通，而非三种文化在内容上可以互相替代或覆盖；三者各有自己的生成环境、思想内涵和功能定位。
②原文强调“不能孤立地看待其中一项工作，更不能把它们割裂开”，要求以“思维的系统性、布局的全面性、工作的连续性”为准则整体推进，“只抓一种”恰是原文明确反对的割裂式做法。
③中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”，革命文化的继承弘扬，都是社会主义先进文化建设不可替代的精神资源与工作任务，不可能被“最新形态”“自然蕴含”一劳永逸地解决。
【答案】6. B 7. ①丰富人物形象。通过王举人讲述自己在贡院靠鬼神写出文章以及梦到会试榜等情节，进一步刻画了他骄傲自大、虚伪、喜欢炫耀的形象。
②推动情节发展。王举人梦到与荀玫同榜，引发了后续众人对荀玫称呼的改变以及周进被众人议论、最终被辞等一系列情节。
③深化小说主题。这些情节反映了当时社会上人们对功名的盲目崇拜以及科举制度对人性的扭曲，深化了小说批判科举制度的主题。
8. ①这篇小说讽刺了科举制度下士人的丑恶嘴脸，王举人在周进面前傲慢无礼，炫耀自己的功名，还编造荒诞的梦来抬高自己，小说讽刺了他的虚伪浅薄。
②众人此后也改变了对周进的态度，无端猜忌、嫌弃周进，小说讽刺了社会上趋炎附势、嫌贫爱富之风。
9. 文段②
【答案】10. CEG
11. A 12. A
13. （1）因此有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。
（2）冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都自觉向往（它们）而没有人强迫它们这样做。
14. ①材料一侧重不干预自然发展，注重前期预防与持续顺应。
②材料二侧重主动遵循规律，利用条件成事。
③材料三侧重内修德行而外顺自然。
【参考译文】
材料一：
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
材料二：
《道德经》中说：“我无为而人民就会自我教化。”《文子》中说：“所谓的无为，并不是叫他不来，推他不走，而是说按规律办事，借助一定条件取得成功，也就是所说的顺其自然。”
由此看来，人的智慧对于认识外物来说，是相当浅陋有限的，却想要光照天下、保全万物，如果不依循事物的客观规律与必然之理，一味专恃个人的能力，那么他走入穷途末路的日子就不会远了。一人之智不能穷尽全部真理，一人之勇不能无敌于天下，这是很明显的道理。然而作为君主，身处朝堂之上却能知晓四海之外的情况，（是因为）凭借着对一些事物的了解去认识其他事物，凭借着对一些人的了解去认识更多的人。
冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都自觉向往（它们）而没有人强迫它们这样做。精诚的感召，万物不请自来。如果等到目光给予示意才看见，号令下达后才去做，那就有些勉为其难了。
皋陶是个哑巴而他当大理时，天下没有酷刑；师旷是个盲人而他做宰相后，晋国没有乱政。像这样的不言之治，不视之见，就是圣人所要师法的，这就是“黄老之术”。
材料三：
以前舜在历山种植，一年后种田的人都抢着要耕种这片贫瘠的土地，争着把自己富饶的土地让出来；舜在河边钓鱼，一年后渔人都抢着到水流浅、湍急、少鱼的地方钓鱼，而把水流拐弯、潭深、鱼多的地方给予别人。此时，舜没有发表任何言论，没有指手画脚，只是维持着自然无为的心志，而感化人民的速度就像有神助一样快速。如果舜没有感化之志，即使是逐家逐户去劝告，也不能感动一个人。所以不用言语说的道，是多么宽阔无际！能治理三苗，使羽国朝见，使裸国变化习俗，令肃慎纳贡，舜没有发布号令却能使国民移风易俗，这是因为推行自然无为的信念在发挥作用吧！用法度和刑罚，哪能达到这样的功效呢？
因此圣人重视修养内在的本性，而不在乎装饰外表；维持精神，消除巧智念头；默默地顺应自然，不希望做成什么却没有什么做不成，恬静安然不去处置什么却又没有什么事情处置不好。所谓顺应自然不求有所作为，是指不在事物自然变幻之前有所作为；所谓没有什么不是它所为，是指采取了顺从客观事物进程的行为。所谓不去处置什么事情，是说不变化事物的自然本性；所谓没有什么事情没有处置好，是说处置的事情与万物本性相适合。万物有它变化发展的源头，而圣人能掌握住根本；各种事情都有其显现的原因，而圣人就能把握其关键地方。所以能追随没有穷尽的道，到达没有边境的地方，观看万物而不眼花缭乱，应和万物而不觉疲劳，这就是懂得了天然的含义了。
【答案】15. C 16. ①《房兵曹胡马诗》刻画大宛名马神勇矫健、值得生死相托的形象，借骁勇良马抒发诗人昂扬奋发、志在万里、渴望驰骋报国的雄心壮志。
②《病马》刻画寒塞之中，年老多病却依旧恪尽职守、性情温顺的老马，诗人由老马迟暮劳苦心生共情，抒发对忠诚弱者的怜惜，寄寓自己漂泊失意、身心疲惫的身世感慨。
17【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 朝闻道 ④. 夕死可矣 ⑤. 士不可以不弘毅 ⑥. 任重而道远
【答案】18. “狼籍”改为“狼藉”，“曝露”改为“暴露”，“道俱”改为“道具”，“份围”改为“氛围”。
19. C 20. D
21. 修改示例：唯有摒弃功利化流量思维，守住边界、敬畏规则，才能让每一次生活记录，都回归热爱生活的纯粹本心。
22. ①摒弃功利化流量思维，回归热爱生活的纯粹本心；②守住边界、敬畏规则，打卡行为不能突破规则与文明底线；③尊重生态价值、公共规则与他人权益；④甄别打卡行为，抵制破坏景观、漠视规则的乱象。
23【答案】略
【优秀文题】
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