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语文试题参考答案
A。
2.D。
3.C。
4.
①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。 材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相向，是不可替代的独立文化传统。
②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。 材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。
第5题（微写作）参考答案：
①“精神调节剂”的内涵： 儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。（2分）
②如《岳阳楼记》的体现： 范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从容自处。（4分）
③如《赤壁赋》的体现： 苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补使他身处逆境而从容不迫。（4分）
④如《归园田居》的体现：中陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道互补为中国人提供精神调节剂的作用。（4分）
(评分标准：解释内涵2分，结合具体作品分析2分，语言表达流畅有文采2分。)
6.选A。
7.选D。
8.① 运用今昔对比，前后呼应：将老栎树如今“展开苍绿多汁的华盖“”长出许多鲜嫩的新叶”的新生姿态，与前文它“疤痕累累“”阴沉、丑陋而顽固”的老态形成鲜明对比，在巨大反差中真切地表现出安德烈内心从绝望到重燃希望的剧烈变化。（2分）
② 借景抒情，情景交融：细致描绘老栎树“苍绿多汁“”在夕阳下轻轻摇曳”等充满生机的春景，以景写情，将安德烈内心“难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉”寄托在景物描写之中，使抽象的心理变化变得具体可感。（2分）
③ 细腻直接的心理描写：运用“心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉”等内心独白，直抒胸臆，将安德烈顿悟时那种激动、振奋、豁然开朗的情感表达得真实动人。（2分）
④ 象征手法的运用：老栎树象征安德烈本人，老栎树在春天里焕发生机，象征安德烈精神世界的觉醒与重生，使情感表达含蓄而深沉，引发读者强烈共鸣。（2分）
9.示例①他神情振奋，来回踱步思索着前路。老栎树的新生点醒了他，他不愿再隐于乡野虚度人生，满心盼着奔赴都城、投身军务，让生命重新拥有价值与光芒。
示例②他要去彼得堡，因为只有在那里才能参与他所关心的国家大事；他要去从军，因为只有军队才能使他重新获得荣誉和生命的意义。他仿佛又看见那棵披满新叶的老栎树，心中充满力量：不能只为自己活着，要让生命在别人身上反映出来。
10.（3分）B D F
断句为：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”
11.B
A“人家不相乱贼”中的“贼”是动词，意为“残害”，在句中作谓语；“贼爱其身”中的“贼”是名词，意为“盗贼”，在句中作主语。两者词性和含义均不同，选项说“含义不同”是正确的。
B项“此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，用于定语“民”和中心语“父母”之间，译作“的”。“迩之事父，远之事君”中的“之”是助词，用于调整音节。
C项《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。选项表述完全正确。
D 藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”（你）含义不同。
12.D
A项,材料一开篇即提出“所谓治国必先齐其家者”，接着以“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”阐明孝、弟、慈的具体指向，又以“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”强调家风对国家的影响。选项概括与原文一致。
B项材料一“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，明确要求统治者以民众的好恶为好恶，与民众同心同德。后文“道得众则得国，失众则失国”进一步说明得民心的重要性。选项指出这体现了儒家的民本思想，分析恰当。
C项材料二先列举天下之害（大国攻小国、大家乱小家等），然后推究其根源——“从恶人贼人生”，即“别相恶”。由此墨子提出“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现“天下之利”。选项概括与原文逻辑一致。
D项（错误）：概括不当。
材料二确实提到实行“兼爱”后“老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”，也确实说“此圣王之道，而万民之大利也”。但原文说的是“国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之利也”——兼爱消除的是攻伐、乱贼等具体祸害，而非“一切社会问题”。选项“消除一切社会问题”属于绝对化表述，夸大了兼爱的作用范围，与原文意思不符。
13（1）因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。
“是以”，因此；“妻子”，妻子和儿女（古今异义）；“有所”，有……的条件/地方；
“长其身”，使自身成长。（一处一分）
（2）质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合适当，这样之后才是君子。
“质”，质朴/内在品质”；“文”，“文采/外在修饰”；“史“”虚，浮/浮华”；“野，“粗野/粗鄙”（一处一分）
14.相同点（2分）：
① 都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。
② 都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。
不同点（3分）：
① 逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。
② 消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。
评分标准：
相同点答出1点给1分，答出2点给2分；
不同点答出1点给2分，答出2点给3分
意思对即可，需结合材料简要分析。
译文：
材料一：所说的治理国家必须先整治好自己的家庭，是因为如果自己的家庭都不能教育好，却能够教育好别人，这是没有的事。孝，是用来侍奉君主的；悌，是用来敬事尊长的；慈，是用来役使民众的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱之风；一家礼让，一国就会兴起礼让之风；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱。这就是说治理国家在于先整治好自己的家庭。
所说的使天下太平在于先治理好自己的国家：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人尊敬兄长，百姓就会兴起敬爱兄长之风；在上位的人抚恤孤儿，百姓就不会背弃（在上位的人）。厌恶上级（对你）的某种态度，就不要用这种态度去对待下级；厌恶下级（对你）的某种态度，就不要用这种态度去侍奉上级。民众所喜好的，自己也喜好；民众所厌恶的，自己也厌恶。这就叫做民众的父母。道德上得到民众的拥护就能得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。
材料二：墨子说：“仁人所从事的事业，一定是致力于追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。”然而当今之时，天下的祸害哪个最大？回答说：“像大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的劫掠弱小的，人多的暴虐人少的，狡诈的谋算愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这些都是天下的祸害。又如做君主的不仁惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些又是天下的祸害。”
姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪里产生的呢？这是从爱人利人中产生的吗？就一定会说：“不是这样的。”一定会说：“是从憎恶人残害人中产生的。”所以“别相恶”是错误的。因此墨子说：“用‘兼相爱’来替代‘别相恶’。”那么“兼”可以替代“别”的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家一样，那么谁还会独自举全国之力去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，像对待自己的都城一样，那么谁还会独自举全城之力去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，像对待自己的家族一样，那么谁还会独自举全族之力去扰乱别人的家族呢？对待别人就像对待自己一样。那么国与国、都邑与都邑之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互残害，这是天下的祸害呢？还是天下的利益呢？就一定会说是天下的利益。”
如今我将要正当地追求并取得天下的利益，以“兼爱”作为政治（的原则）。因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠来使自身成长。不知道天下的士人，听到“兼爱”都非议它的原因，究竟是什么缘故呢？
所以君子如果想要做仁惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱的兄长、敬爱兄长的弟弟，就应当认识到“兼爱”是不能不实行的。这是圣王的大道，万民的大利。
15.答案：C
16. ① 虚写：上片回忆少年时“歌楼听雨”的温馨欢乐，以及壮年时“客舟听雨”的漂泊落寞。这两幅画面均为回忆中的虚景，概括了词人从青春欢愉到中年漂泊的人生历程。（2分）
② 实写：下片写“而今听雨僧庐下”的当下处境——白发老人独居僧庐，倾听夜雨。这是实景，与上片的虚写形成鲜明对照。（2分）
③ 虚实结合的效果：以昔日之欢愉与漂泊，反衬今日之孤寂凄凉，在时空的跳跃与对比中，将个人身世之痛与亡国之悲层层递进，使情感更加深沉厚重。（2分）
(每点2分，共6分。第①点须答出“虚写”的具体内容；第②点须答出“实写”的具体内容；第③点须答出虚实结合的表达效果。意思对即可。)其他答案言之成理即可给分
（1）岂曰无衣，与子同裳
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜
18.答案：统畴改为统筹 辨证改为辩证 弋壁改为戈壁 竭止改为遏止
19.答案：
20.
选择句式一：“在西北戈壁……在太行山上……”
修辞手法： 对偶（或宽泛的对仗）
表达效果： 句式整齐，节奏感强。通过列举西北戈壁和太行山上两个典型的地域案例，具体有力地论证了“依靠种树、护树可以盘活绿色资源、创造经济财富”的观点，增强了文章的语势和说服力。
选择句式二：“增绿就是增优势，植树就是植未来”
修辞手法： 对偶（或对仗）
表达效果： 结构对称，朗朗上口。运用“增”和“植”的重复，强化了语意，深刻揭示了植树造林对于生态优势和经济长远发展的重大意义，富有号召力和感染力。
21.题参考答案：C “辅万物之自然”出自《老子》第六十四章，原文为“以辅万物之自然而不敢为”。这句话的核心意思是：辅助万物顺着自身的本性发展，而不妄加干预。它体现的是道家顺应自然、无为而治的思想，落脚点在“辅”——辅助、成全，而非控制、强制。强调的是顺应万物本性、不妄为。C项后半句说这体现了道家“以柔克刚的处世智慧”，表述不够准确。
A项正确：《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，托名管仲所作，内容庞杂，涉及法家、儒家、道家等思想。
B项正确：“尽物之性“”赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，原文为“唯天下至诚，为能尽其性……能尽物之性，则可以赞天地之化育”，体现了儒家顺应天道、参赞化育的思想。
D项正确：墨家反对滥伐森林，主要体现其“节用”思想，即节约资源、反对浪费。墨家是先秦重要学派之一，与儒家并称“显学”。
22.答案（示例一）：意象选择： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前”
画面描述： 镜头缓缓推过一座古朴农舍，后檐榆柳成荫，门前桃李花开，阳光透过枝叶洒下斑驳光影，老人坐在树下编筐，孩童在花间嬉戏。（2分）
画外音（旁白）： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”古人种树，不仅为遮风挡雨，更为营造一方宜居的家园。树木与屋舍相依，人与自然相融，这便是中国人刻进骨子里的生活理想。（3分）
(示例二)：意象选择： “春三月，山林不登斧斤”
画面描述： 初春清晨，薄雾笼罩山林，镜头缓缓推近一棵刚抽新芽的树木，阳光穿过嫩叶洒下斑驳光影。远处，一位护林人静静伫立，目光温柔地注视着这片山林，手中斧头始终未举。（2分）
画外音： “春三月，山林不登斧斤，以成草木之长。”古人深知，对自然最好的尊重，便是在它生长的季节里选择“不打扰”。这份克制与敬畏，正是今天我们践行“人与自然是生命共同体”的古老智慧。（3分）
(评分标准：画面有具体镜头感，与所选诗句意境吻合2分，画外音能准确揭示诗句内涵并体现“绿色发展”与“传统文化”融合，语言有文采，具有感染力3分。)
23.
二、审题立意
核心立意必须围绕“修身”与“表现”的辩证关系展开。
错误立意：
只谈“修身很重要”，忽略“对外表现”这一维度。
只谈“不要经营人设”，对“表现”一棍子打死。
脱离材料，泛泛而谈“论学习的重要性”。
准确立意：
立意一：修身为本，表现为末。
修身是根本，对外表现是枝叶。根深才能叶茂，本固才能枝荣。一个人如果只追求外在表现而忽略内在修养，便是本末倒置，最终只会沦为“表演型修身”。此为批判当下“人设经济”的利器。
立意二：修身与表现，一体两面。
修身与表现并非对立，而是同一枚硬币的两面。孔子反对的是“为人之学”（以炫耀为目的），而非一切对外表现。《大学之道》恰恰告诉我们，真正的修身必然会走向对外的担当与行动。关键在于：表现是从修身出发的自然结果，还是为了表现而伪装修身？
立意三：以修身为根，以表现为叶。
最好的状态是：以“为己之学”沉淀内在品格，以“修身为本”筑牢人生根基；同时，在适当的时候、以适当的方式将所学所思转化为外在的行动与表达。不为表现而修身，也不因修身而拒绝表现。四川省南充高级中学2026-2027学年上学期高二第一次月考语文试题（时间：150分钟 总分：150分 命审题：高2025级语文中心命题组）
考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2．作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。
首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。
其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。
（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
材料二：
儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。
从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。
有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。
（摘编自余国瑞《中国文化历程》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。
B．道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。
C．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。
D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。
B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。
C．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。
D．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。
3．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ）（3分）
A．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。
B．李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。
C．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”
D．苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。
4．请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。（4分）
5．材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
老栎树注
【俄】列夫·托尔斯泰
安德烈公爵在乡下蛰居了两年。他具有皮埃尔所缺乏的毅力，把三百名农奴转成自由农民，用代役租代替劳役制，出钱请产婆接生，请神父教农奴子弟读书识字。他一半时间陪父亲和儿子在童山，另一半时间花在“保古察罗伏修道院”里。尽管他向皮埃尔表示对外界不感兴趣，其实却密切注视着时局，①从彼得堡政治生活中心来看望他和他父亲的人，对国内外时事的了解都远不如他这个蛰居乡间的人。他近来正在分析我军两次战役失利的原因，并草拟修改军事条令的意见。
1809年春，安德烈去视察梁赞庄园。他坐在敞篷马车上，被春天的阳光晒得暖洋洋，放眼欣赏田野上的嫩草、桦树的新叶和蓝天中初春的白云。②他什么也不想，只是快乐地茫然眺望着两旁的自然美景。
他们经过渡口、乡村、打谷场、田野、桥头、上坡路，然后进入桦树林。树林里没有风，简直有点热。桦树长出光泽的嫩叶，一动不动；新生的小草和紫色野花顶开落叶，从地里钻出来。桦树中间杂生着小杉树，常绿针叶使人想起严冬。
他向两边望望，想：“树木都发青了……真快！桦树啦，稠李啦，赤杨啦，都发青了……但栎树还没有看到。哦，那边有一棵栎树。”
路边屹立着一棵栎树。它大概比桦树老十倍，树干粗十倍，树身高一倍。这是一棵巨大的栎树，粗可合抱，长有折断已久的老枝，盖着疤痕累累的树皮。它像一个苍老、愤怒和高傲的怪物，伸出不对称的难看手臂和手指，兀立在笑脸迎人的桦树中间。只有它不受春意蛊惑，不欢迎春天，不想见阳光。
“春天哪，爱情啦，幸福啦！”老栎树仿佛在说，“③这种年复一年的无聊骗局，难道你们还不腻味吗？老是这样的骗局，这样的骗局！既没有春天，也没有太阳，也没有幸福。你们瞧，那些受挤的杉树老是这样死气沉沉。再瞧瞧，我伸出残缺不全的手指，背上一根，腰间一根，到处乱伸。我生下来就一直这样站着。我不相信你们的希望，也不相信你们的骗局。”
安德烈穿过树林，几次回顾这棵老栎树。栎树下长出了野花和青草，可它始终木然屹立，阴沉、丑陋而顽固。
“是的，这棵栎树是对的，永远是对的，”安德烈想，“让年轻人去受骗上当吧，我们可懂得生活了，我们的生活已经完了！”
这棵栎树在安德烈心中勾起一连串消极、悲怆而又愉快的思想。他仿佛重新思考了自己的一生，又得出安于现状的消极结论，觉得没有必要再开创什么，只要不作恶，不忧虑，摆脱欲望，享尽天年就行了。
安德烈回家已是六月初。他又来到那座桦树林。④马车的铃铛声在树林里响得比一个月前更凝重：树林变得更茂密多荫，散布在树林里的小枞树没有破坏总体的美，协调地吐出毛茸茸的嫩绿针叶。
天气从早到晚一直很热，一场雷雨正在酝酿，但空中只有一小块乌云撒下零星的雨点。树林左边被阴影遮住，显得很暗；右边湿漉漉的，在阳光下闪闪发亮。万物欣欣向荣，夜莺的鸣啭此起彼落。
“对了，就在这里，有一棵栎树我觉得挺有意思，可它在哪里呀？”安德烈望着道路左边的一棵树想，没有认出他看到的就是那棵栎树。老栎树完全变了样，展开苍绿多汁的华盖，在夕阳下轻轻摇曳。如今生着节瘤的手指，身上的疤痕，老年的悲哀和疑虑，一切都不见了。从粗糙的百年老树皮里，没有长出枝条，却长出许多鲜嫩的新叶，使人无法相信这样的老树又会披满绿叶。“对了，就是这棵栎树。”安德烈想，心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉。他一生中所有难忘的时刻顿时浮上脑海。又是奥斯特里茨战场上高邈的天空，又是妻子死后哀怨的脸色，又是渡船上的皮埃尔，又是陶醉在夜色中的姑娘，又是美好的夜晚，又是一轮明月，这一切都突然出现在他眼前。
“对，生命不能在三十一岁上结束，”安德烈突然斩钉截铁地说，“我心里有什么感觉，只有我自己知道是不够的，应该让彼得堡的人都知道：应该让皮埃尔知道，让娜塔莎知道，要让人人都了解我，我活着不能只为我自己，我的生命要在大家身上反映出来，要使大家都同我一起生活！”
（草婴译，有删改）
【注】本文节选自长篇小说《战争与和平》。文中安德烈是出身显赫的俄国贵族青年。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开篇将安德烈与皮埃尔兴办事业的结果进行对比，不仅凸显了安德烈务实、果决的实干性格，也为后文他陷入精神危机埋下伏笔。
B．文章对安德烈心理的刻画，既有直接的心理描写，也借助老栎树等景物描写来映衬其内心变化，二者相互配合，展现了他精神世界的波动。
C．安德烈第一次见到老栎树时，觉得“这棵栎树是对的”，这种认同感源于他彼时悲观厌世的心境，认为人生终将走向虚无，不如安于现状。
D．结尾处安德烈内心涌起“春天的喜悦和万象更新的感觉”，这与前文他“什么也不想，只是快乐地茫然眺望”时的短暂解脱形成了情感升华。
7．关于文中画线语句的理解，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．句子①写安德烈比彼得堡来的人更了解时事，侧面烘托出他虽然身居乡野，却并未真正切断与时代脉搏的联系。
B．句子②中“快乐”与“茫然”并存，精准地刻画出安德烈在自然美景中暂时获得感官愉悦，却又找不到人生方向的矛盾心理。
C．句子③借老栎树之口说出“无聊骗局”，这既是老栎树对春天的拒绝，也是安德烈借物抒怀，表达对幸福与希望彻底丧失信心的内心独白。
D．句子④描写马车铃铛声在树林里“更凝重”，主要是因为六月树林茂密多荫，声音在物理空间里产生了沉闷的回响，暗示旅途的劳累与压抑。
8．文中画波浪线的文段描写安德烈认出新生老栎树的情景，读来令人感同身受。请结合文本谈谈这种真切感是如何表达出来的。（4分）
9．原著中，安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写一段文字，要求写出安德烈的举动和心理，衔接自然，字数在60—100字之间。（6分）
安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡，并且为这个决定想出种种理由。他有一系列充足理由说明他必须去彼得堡，甚至必须去从军。（ ）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10—14题。
材料一：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。
（节选自《礼记·大学》，有删改）
材料二：
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”
姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
（节选自《墨子·兼爱下》有删改）
【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。
10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分）
所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。
B．“此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。
C．《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。
D．“藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。
12．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。
B．材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。
C．材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。
D．材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》）
14．比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首词，完成15—16题。
虞美人·听雨
蒋捷
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。
【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历程，时空跳跃中暗含人生沧桑。
B．“红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合；“断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。
C．词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动。
D．全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。
16．本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（1）《无衣》中，表现将士们同穿战裙、共赴国难的句子是“____________________________，____________________________”
（2）毕业前夕，小东找到老师，希望老师给自己题写寄语。老师以《论语·里仁》中的“____________________________，____________________________”两句，鼓励他多向别人学习借鉴，不断进步。
（3）《春江花月夜》中，张若虚以“____________________________，____________________________”两句，描写落月西斜、春江流逝，暗示时光流逝与离情无尽。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18—22题。
儒家推崇“尽物之性”“赞天地之化育”，道家主张“辅万物之自然”，墨家反对滥伐森林……古人很早就意识到人与自然和谐共生。种树体现出的，是对自然节律的尊重，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”；是对人居环境的优化，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是对安全发展的谋划，“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。今天我们挽起袖子、扛起铁锹、走向荒山，践行的是“人与自然是生命共同体”的思想，厚植的是高质量发展的绿色底色。
《管子》有言：“草木植成，国之富也。”绿色发展的核心，本质是统畴生态保护与经济发展的辨证关系，切不可将生态建设与发展建设对立割裂。①在西北弋壁，治沙英雄石光银带领乡亲们种下千万棵树；在太行山上，李保国用科技赋能荒山、助农增收，让贫瘠山地焕发新机。依靠种树、护树，不仅能够改良生态环境、竭止土地沙化，更可以盘活绿色资源、创造经济财富。②增绿就是增优势，植树就是植未来。“绿色家底”越来越厚实，子孙后代共享这份绿意与生机，何尝不是属于中国式现代化的温馨浪漫？
（李斌《人民日报》刻进骨子里的文化基因）
18．选文第二段中有几处错别字，请找出三处并加以改正。（3分）
_________改为_________ _________改为_________ _________改为_________
19．下列各句中的引号，和文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号作用相同的一项是（ ）（3分）
A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
B．从福建东山岛的“谷树”，到河南兰考的“焦桐”。
C．古人很早就意识到人与自然和谐共生，践行着“人与自然是生命共同体”的思想。
D．他平日里就喜欢“钻牛角尖”，遇到问题非要弄个水落石出。
20．选文第二段中①②句，任选其中一句，简析其修辞手法及表达效果。（4分）
21．下列对文中涉及的文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，春秋时期齐国政治家管仲所作，内容涉及法家、儒家、道家等思想。
B．“尽物之性”“赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，体现了儒家尊重万物本性、积极参赞化育的思想。
C．“辅万物之自然”出自《老子》，体现了道家无为而治、以柔克刚的处世智慧。
D．“墨家反对滥伐森林”体现了墨家“节用”的思想主张，墨家也是先秦重要学派之一。
22．某市文旅局计划拍摄一部名为《种树·种心》的微纪录片，旨在向青年一代宣传“绿色发展”与“传统文化”的融合。导演请你根据文中“种树”的内容，为一组“草木镜鉴”的微视频设计分镜脚本。（5分）
要求：
（1）从“春三月，山林不登斧斤”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“树以荆棘，以固其地”三句中任选一句；
（2）包含“画面描述”和“画外音（旁白）”两部分；
（3）必须体现对自然节律的尊重、对人居环境的优化或对安全发展的谋划。
选句：____________________________
画面描述：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。（2分）
画外音（旁白）：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。（3分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。
《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。
当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。
对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。
要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。

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