资源简介

榆次一中《中外历史纲要》（上）导学案 董健高中历史名师工作室
第2课 诸侯纷争与变法运动
【学习目标】
素养导向 概念聚焦
1.以逻辑结构图梳理春秋时期分封制、宗法制、礼乐制的逐渐瓦解的来龙去脉，并从高考真题相关材料中提取有关信息，加深理解，培育时空观念、史料实证核心素养。 2.以逻辑结构图梳理铁器牛耕发展引起的生产关系、阶级关系的变革的来龙去脉，并具体对生产关系如何变革进行分析，加深对生产力决定生产关系的唯物史观原理的理解，培育唯物史观、时空观念核心素养。 3.通过史料分析总结儒家、道家、法家主要思想和百家争鸣意义，并选择、组织、运用史料对相关问题进行论述，渗透社会存在决定社会意识的唯物史观原理，培育唯物史观、史料实证、历史解释核心素养。 4.通过史料分析总结战国时期变法运动背景，培育史料实证核心素养。 5.通过史料分析总结春秋战国时期华夏认同形成和扩展的过程，加深对于中华民族多元一体的发展趋势的理解，增强对民族、国家的认同感，培育史料实证、家国情怀核心素养。 争霸；华夏认同；三家分晋、田氏代齐；重农抑商；“仁”“礼”“有教无类”；“道”“无为而治”；变法；士、百家争鸣
【重点难点】
重点：（1）春秋时期分封制、宗法制、礼乐制的逐渐瓦解；（2）铁器牛耕发展引起的生产关系、阶级关系的变革；（3）“百家争鸣”中各家主要学说（特别孔子、老子），“百家争鸣”历史意义；（4）战国时期变法运动背景总结。
难点：（1）春秋时期分封制、宗法制、礼乐制的逐渐瓦解的表现；（2）铁器牛耕发展引起的生产关系、阶级关系的变革；（3）对诸子百家思想的理解；（4）对春秋战国时期民族交融的认识。
【核心概念】
华夏：“夏”字在文献中最早见于周初，“华”字至迟出现于春秋，两者含义始终处于不断变化之中。春秋时期，华、夏连称，出现了“华夏”一词，意指中国。华夏族不是与苗蛮、东夷等并列的族群，不专指古代某一个部族或部族集团，也不是汉族的前身，而是一个复合概念，指的是中华民族。华夏观念的形成促进了民族融合、强化了民族精神、有利于国家认同，也为大一统国家的诞生奠定了坚实的思想基础。
【知识梳理】请阅读教材尽量填补以下内容，不能在教材上找到的内容请在上课时认真听讲补充完整。
重要时间：
时间 事件
公元前770年-公元前221年 春秋战国时期（大致等于东周时期）
公元前770年 平王东迁，春秋时期开始
公元前476年 春秋时期结束，战国时期开始
公元前356年 商鞅变法
公元前221年 秦统一全国，战国时期结束
1、春秋战国的时代特征是什么？
总特征：社会转型时代，奴隶社会向封建社会过渡，由分裂走向统一。（大变革大动荡）
具体阶段特征：
（1）经济：①铁犁牛耕，生产力发展（根本原因），井田制逐渐瓦解，封建土地私有制确立，封建小农经济产生；②各国纷纷修建水利工程，如都江堰、郑国渠、芍陂（quèbēi）；③工商业大发展，从工商食官（统一官营）到民营工商业合法化；
（2）政治：①分封制、宗法制、礼乐制瓦解，王室衰微，各诸侯国进行争霸或兼并战争，政局动荡；②奴隶主阶级衰落，地主阶级崛起，“士”阶层活跃并受到重用。
（3）思想文化：①礼崩乐坏；②私学兴起，文化下移；③百家争鸣，法家受到重用。
（4）民族：①春秋时期，中原各国自称“华夏”，周边少数民族产生华夏认同；②战国时期，吸收部分少数民族后，华夏族成为更加稳固和分布更为广泛的族群。
概念理解：
“工商食官”：是商周政府占有工商业者并进行垄断性经营的制度。工，百工； 商，官贾；食官，靠官府所给的粮食而生活。春秋战国时期，这一垄断局面被打破。
士阶层：中国古代士的身份不断演化，最终演变为对知识分子的泛称。春秋战国时期， 出现了一批专门从事文化活动的士人群体，称为士阶层。
2、春秋战国政治演变重要知识：
春秋五霸两种说法：
一：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾（hélǘ）、越王勾践依次称霸。
二：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王依次称霸。
战国七雄：齐楚燕韩赵魏秦
战国时期形成的标志事件：三家分晋；田氏代齐。
3.商鞅变法
（1）内容：
经济：①重农抑商，奖励耕织；②废除井田制，授田给百姓，承认了土地私有。（影响最深远）（井田制彻底废除标志）
政治：①奖励军功，剥夺和限制贵族特权；②行政管理上普遍推县制，县的主要长官由君主任免。
社会：①强制大家庭拆散为个体小家庭；②在民间实行什伍连坐，互相纠察告发。
（2）影响：①推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度；②使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
4.百家争鸣
时期 学派 代表人物 思想主张 反映思想作品 代表阶级
春秋 儒家 孔子 核心：仁（关爱他人，爱惜民力）；为政以德，道德感化；恢复礼乐制度，适时改良；有教无类，发展私学，整理五经 《论语》 没落奴隶主贵族阶级
道家 老子 万物本源为“道”；天人合一；朴素辩证法；政治：无为而治，回到小国寡民时代 《道德经》（《老子》） 没落奴隶主贵族阶级
战国 儒家 孟子 性善论，“仁政”，民本思想 《孟子》 地主阶级
荀子 性恶论，隆礼重法 《荀子》
法家 韩非 性恶论，以法治国，中央集权，君主专制 《韩非子》 地主阶级
道家 庄周 齐物论，逍遥自由 《庄子》 没落奴隶主贵族阶级
墨家 墨子 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 《墨子》 下层平民
五行家 邹衍 五行相生相克，是中国古代对自然界朴素认识
百家争鸣影响：①是中国历史上第一次思想解放运动；②为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；③成为后世中华文化的源头活水，影响深远。
【问题探究】
活动一：从“唯物史观”角度认识铁器牛耕发展引起的生产关系、阶级关系的变革
学习支架：
生产关系包括生产资料所有制形式（归谁所有）、生产中人的地位与相互关系（如阶级关系）、产品分配形式。
参考思路：
西周时期的农业生产关系 春秋战国由铁器牛耕引起的变化
生产资料所有制 奴隶主土地国有制（井田制） 土地私有制
地位和相互关系 奴隶与奴隶主 地主与佃农
产品分配形式 公田收成交奴隶主，私田收成村社均分 赋税交官府，地租交地主，剩余归农民
活动二：从“史料实证”“历史解释”角度理解春秋战国主要学派思想
材料一：
节用而爱人，使民以时。
为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。
殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
——《论语》
材料二：
有物混成，先天地生……可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道……天大，地大，人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
治大国，若烹小鲜。（注：春秋时期烹小鱼不能过多翻动，不然肉就会散掉）
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——《道德经》（《老子》）
材料三：
人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮（责备）之。子、父，至亲也，而或诮、或怨者，皆挟相为而不周于为己也。
法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
严家无悍虏,而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足止乱也。
事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
——《韩非子》
（1）根据材料一至材料三，结合教材内容，总结孔子、老子、韩非子主要思想。
（2）指出哪种思想最被战国时期统治者重视，说明原因。
参考思路：
（1）孔子：核心：仁（关爱他人，爱惜民力）；为政以德，道德感化；恢复礼乐制度，适时改良；有教无类，发展私学，整理五经。
老子：万物本源为“道”；天人合一；朴素辩证法；政治：无为而治，回到小国寡民时代。
韩非子：性恶论，以法治国，中央集权，君主专制。
（2）韩非子为代表的法家思想最被战国统治者重视。
原因：战国时期各国处于激烈竞争的状态中，法家思想强调通过以法治国、中央集权提高对社会资源汲取能力，有利于实现富国强兵。道家、儒家等学派都不认可国家对社会资源的过渡汲取。
战国时期各国君主需要应对解决春秋以来层出不穷的等级失序、以下犯上问题，强调以法治国、中央集权、君主专制的法家思想适应了各国君主巩固统治的需要。在这一问题上，儒家主张恢复西周礼制，道家主张顺其自然，都不能适应现实情况。
活动三：从“历史解释”角度认识百家争鸣意义
根据教材，指出百家争鸣的意义，并以史实加以论述。
参考思路：
意义一：是中国历史上第一次思想解放运动。在春秋战国之前，思想领域被奴隶主贵族垄断，春秋战国时期，私学兴起，“士”阶层活跃，儒、道、法、墨等各不同思想被创立和传播，思想十分自由活跃，成为中国历史上第一次思想解放运动。
意义二：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。战国时期的儒家、法家都是地主阶级代表，尤其是许多法家知识分子被统治者任用进行变法，客观上打击了奴隶主贵族阶级，促进了地主阶级的崛起；
意义三：成为后世中华文化的源头活水，影响深远。在春秋战国后漫长的封建社会中，道家的无为而治、儒家的重视伦理、法家的重视秩序等思想一直被统治者重视和利用，诸子百家的许多思想至今对我们依然有很大影响。
活动四：从“史料实证”“历史解释”角度总结战国变法运动背景
材料：由于铁器牛耕带来的生产力进步，主流的农业经济形态变成了一家一户小生产，我们把这种农业经济形态成称为小农经济。小农小农，突出的就是生产规模小，这就形成了一系列特点，第一平时不会有多少积蓄，难以快速更新生产工具，其次脆弱，稍微有点天灾，像旱灾、洪灾的，或者人祸，像政府多加了一些税收，小农们就会破产，第三小农经济分散经营，彼此隔绝，一家一户小生产，各干各的，所以形不成一个强有力的组织，这让他们没有办法集中力量修建对农业至关重要的大型水利设施，也难以有效反抗恶霸豪强的欺凌。面对这些问题，小农需要政治组织来保护自己，但是小农具有“原子化”的特点,生产经营过于分散，让他们不能形成任何一种政治组织，以自己的名义来保护自己的阶级利益, 只能是让一个高高站在他们的上面的权威来代表他们，帮助他们打击地方豪强，组织大型水利建设，赈灾。要做到这些，需要国家权力高度集中。
——根据马昌海《略论小农经济与君主专制制度的相互依存关系》等整理
根据之前所学，结合材料，总结战国时期各国实现变法运动的历史背景（提示：从经济、政治、文化等角度思考）
参考思路：
经济角度：铁器牛耕推广促使小农经济成为主要的农业经济形态，需要强大的专制权力对其进行保护；各国面对激烈竞争，需要推广新的经济模式增加财政收入。
政治需要角度：各国需要改变春秋时期以来贵族阶级以下犯上的局面，需要强大动员能力以应对大规模兼并战争；
政治条件角度：铁器牛耕推广导致地主阶级崛起，强烈要求参与政治，提供了变法的阶级基础；奴隶主贵族衰落，减少了变法阻力；
思想角度：主张中央集权、君主专制的法家思想的推动。
活动五：从“史料实证”“家国情怀”角度认识春秋战国民族交融
材料一：
民族是指在风俗、语言、历史（可概括为文化）与其他人群在客观上有所区分的一群人。
提示：西周哪种制度促进了文化统一？
材料二：
劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛。
——杨伯峻编著：《春秋左传注（修订本）》
注释：春秋时期楚国文化与中原有所区别，被鄙视为蛮夷。
材料三：
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。
——《左传·闵公元年》
注释：厌：满足。
材料四：
公元前559年，晋国范宣子与姜戎驹支发生过争执，……戎族首领却能“赋《青蝇》而退”（均见《左传》襄公十四年）。《青蝇》的首章二句是“岂弟（恺悌：和乐友爱的）君子，无信馋言”（《诗经·小雅》）。驹支既能赋诗而言志，证明他受中原文化影响的深入程度。
——白寿彝《中国通史》
材料五：
不少北方民族被燕、赵两国所征服。赵武灵王曾大破林胡、楼烦，把占领的土地新建置为云中、雁门和代郡。公元前265年，赵将李牧又“破东胡，降林胡”（《史记·廉颇 蔺相如列传》）。燕昭王时，燕将秦开“袭破走东胡，东胡却千余里”（《史记·匈奴列传》）。燕亦建置了上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡。
秦国不断对周围各族发动进攻……秦在新扩大的地方设置了陇西郡、北地郡和上郡。
中山国属白狄，与赵、齐、燕接壤……其出土遗迹、遗物以及墓葬制度也基本上和中原文化一致。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料一、二、三，归纳春秋时期“华”“夏”内涵的变迁和变化原因，以及这种变化的意义。
（2）根据材料四，春秋时期，在少数民族向中原迁徙的过程中，他们接触到了中原的文化，概括他们对于相对先进的中原文化的态度，思考这说明了什么。
（3）根据材料五，战国时期与春秋时期相比，华夏各族与少数民族关系发生了怎样的变化？有何意义？
参考思路：
（1）内涵变迁：春秋初期，“华夏”成了民族的代称。
变化原因：分封制促进了文化的统一；少数民族入侵的压力。
意义：华夏民族认同的形成。
（2）态度：吸收、学习。
说明：春秋时期，少数民族与华夏各族交往中，产生了华夏认同观念，开始与华夏族进行民族交融。
（3）变化：由春秋时期少数民族进攻华夏族变为战国时期华夏族武力征服少数民族；战国时期比春秋时期民族交融进一步加强。
意义：大量少数民族融入华夏民族，使华夏族更加稳定，分布更为广泛。
【巩固练习】
1.西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即孟子所谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的主要原因是（　　）
A．分封制的瓦解 B．法家思想的发展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影响
【答案】A
【解析】由材料“西周、春秋时期的家，多为一个政治单位”、“战国至秦汉时期，家成为一个社会生产、生活单位”可知西周分封制下与国对称的士大夫之家拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，是一个政治单位，战国时期礼崩乐坏，分封制遭到破坏，打破了士大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位，家成为基本的生产、生活单位，故选A项；法家思想强调严刑峻法，材料中没有体现，排除B项；西周已经实行宗法制，排除C项；战国和秦朝儒家思想受到打击，排除D项。
2．西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明（　　）
A．土地国有制度废除 B．分封体制不断强化
C．诸侯国君权力巩固 D．社会生产持续发展
【答案】D
【解析】分封制下，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期出现了铁农具，导致生产力大大提高，所以诸侯国的采邑能够经营得很好，故选D项；土地国有制是在战国时期在一些诸侯国被废除的，而且题干仅提到了采邑数量的增多，没有提及所有制的改变，排除A项；分封制在春秋时期开始逐步瓦解，而不是不断强化，排除B项；题干强调的是诸侯国大夫的采邑越来越多，实力逐渐增强，将会危及诸侯国君权力，所以诸侯国君权力巩固是不符合史实的，排除C项。
3．孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是（　　）
A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣
C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退
【答案】C
【解析】由材料“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”可知百亩的耕地可以养活数口人的家庭，这源自于春秋战国时期，铁犁牛耕技术的推广，生产工具的进步，推动农业生产技术的发展，提高了土地使用效率，故选C项；休养生息政策一般是在大动乱、大变革之后所采取的减轻人民负担，恢复生产，安定社会秩序并繁衍生育人口的措施，孟子所处的时代诸侯兼并战争盛行，排除A项；战国时期，铁犁牛耕技术的推广，导致井田制度瓦解，排除B项；战国时期，区域性的商业贸易繁荣，甚至出现大的贸易都市，排除D项。
4．老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（　　）
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
【答案】A
【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要领导者有对他人的仁慈，领导者做不到仁慈就需要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有忠诚义气就只好用行为规范来制约，而孔子认为不学礼就不懂得怎样安身立命，要做到不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主张都是认为周礼对于维护统治有一定的积极意义，但是他们所述周礼是西周时期的，这并不能满足封建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商周的制度，排除C项；老子和孔子的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。
5．儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　）
A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同
C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异
【答案】B
【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。
6．儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（　　）
A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面
C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾
【答案】C
【解析】儒、墨、道、法等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，其传播更是冲击了“学在官府”的局面，贵族政治是与“学在官府”局面相统一的，“学在官府”的局面被冲击，就等于冲击了贵族政治，故选C项；题干中提到儒家、墨家、道家、法家分别产生于不同的地区，传播的区域有重合、也有不同，这就导致了有的地区多种学派共同存在，有的地区只有一种学派，这样发展的结果是各诸侯国的思想并不统一，而思想不统一是不利于政治统一的，所以不能说上述现象促进了政治统一，排除A项；儒、墨、道等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，而私学的出现冲击了“学在官府”的局面，所以并不是维系了“学在官府”的局面，排除B项；春秋战国时期，各诸侯国之间的矛盾主要是围绕土地和人口，或者说是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，而当时各诸侯国多采用法家思想作为治国思想，所以围绕民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾和争夺，排除D项。
愿你像颗种子,勇敢地冲破泥沙,将嫩绿的幼芽伸出地面,指向天空。

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