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复习任务群一
现代文阅读Ⅰ
把握共性之“新”　打通应考之“脉”
第五单元　
乡土的中国·整本书阅读与研讨
进阶三　考教衔接落实与增分提能
部编版教材必修上册就整本书阅读专门推出了《乡土中国》这本书，随着新课标的全面落实和新高考改革方案的全方位推广，新课标全国卷对整本书阅读能力的考查已是大势所趋。作为对新高考精神的回应，近年高考和模拟考试积极探索，对《乡土中国》或明或暗地进行了考查，这对于推动整本书阅读课堂教学起到了积极推动作用。
一、以信息类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的
自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
(摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》)
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
(摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
√
D　[A项，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”错误，原文有“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，可知“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B项，“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误。结合材料一可知，“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，据此看出世代定居是常态。C项，“……，因而……”错误，因果倒置。结合材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，因为乡土社会在地方性的限制下成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。故选D。]
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(　　)
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。
√
C　[C项，“乡村就会更具魅力，就能……，形成新型职业农民队伍”说法太绝对。由材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础……在吸引人的力度上……要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，使农村有魅力，环境美只是一方面；由材料三第四段“这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍”可知，而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”在各方面还需要更多的努力。]
★3．根据《乡土中国》这本书，下列解说不正确的一项是(　　)
A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
B．西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也无法逃于这个团体之外，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。
D．乡土社会中家的大小变异会有极大的可能，但不论大小上差别如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。
√
B　[B项，“这是因为……”错误，因果倒置，由《乡土中国》一书中“在西洋社会里……做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会，等等”可知，他们有宪法、法律、国会的监督，是“任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构”的结果。]
4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。
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[答案]　五个段落形成总分总的关系。
①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。②第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析，进行论述。③第五段总结上文，重申论点，照应开头。
[解析]　由原文“……就需要在农村、农业、农民上多下‘绣花功夫’，依靠‘新’助推乡村振兴”可知，第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点，开宗明义，观点明确。
第二段开头“要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”，提倡生态农村。
第三段“要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住‘农业’这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”，让农业的发展与市场接轨意味着农业发展需要适应市场需求，实现农业的转型和升级。这一过程包括提高农业的经济效益，通过发展新农业、优化和强化特色优势产业。
第四段“……这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”，就是以农业为职业，具备较高的专业技能，他们不仅从事农业生产，还积极参与现代农业建设和农村发展，推动农业产业链的融合发展。由此可见，中间三段分别从以农村经济为基础，打造新农村；农业的发展与市场接轨，发展新农业；培育新农民，打造新型的职业农民队伍三个角度条分缕析，进行论述。
第五段“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业”总结上文，强调三“新”，重申论点；与第一段“依靠‘新’助推乡村振兴”形成照应，结构严谨。
★5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
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[答案]　①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。
[解析]　解答时先理解题干中作者的观点，再分析材料二中的具体表现。结合“之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变”“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”分析，在现代性的冲击下，村庄的边界变得越来越开放，不再限制和阻隔村民与外界的联系。改革开放后，越来越多的村民选择走出乡村，到城市或其他地区寻找更好的生活和发展机会。这种流动性的增加，使得村庄的物理边界和社交边界都发生了显著的变化，乡土中国世代定居的常态被打破。
结合“乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序”分析，这一转变意味着乡村社会的秩序不再主要依赖于传统的内部规则和习惯，而是更多地依赖于国家基层政权的建设和治理，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。
结合“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念……这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”分析，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，这种生育观念的变迁不仅体现了社会文化的进步和人们思想观念的开放，也对传统的家庭结构和生育模式产生了深远的影响，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
二、以文学类文本阅读的形式考查
阅读下面的文字，完成6～9题。
心海图(节选)
林　森
真回来了吗？村子当然是陌生的，所有的建筑都换了一遍，可又有着隐隐约约的熟悉，因为那些房子仍修筑在原来的地基上。自己家在东北角，他凭着记忆往那个方向寻去，只找到了倒塌的屋墙、屋内长出的比人还高的杂草。这房子让他心中翻江倒海，倒掉的墙壁犹如一个重播键，不断把少年往事翻出。此时，村人从各家各户出来，散落在路边，是围观，也是在“欢迎”一个“已死之人”的归乡。方延不敢看他们的脸，那些人里，有他从未见过的年轻人，也有和他有过交集的老人。锣鼓声稀稀拉拉，有唱戏的声音夹杂其中。
——自己去香港后，父亲母亲后来的日子怎么样？
——哥哥后来是否回来过？
——这房子倒塌于哪一年的台风暴雨？
……这些难解的问题，凝结成水，冲灌他的眼睑。族里的人也围了过来，却不知道怎么开口。只有一堵墙还未倒，梁木散落，腐败朽坏，霉味凝滞。在人气散尽后，杂草从一切可以生长的缝隙冒出，占领了屋内的空地。方延在乱草中寸步难行，他细细打量，眼前时光倒流，所有的杂草缩回地下，倒塌的墙体重新立起，空荡的房内溢满争吵与欢笑。倒是有一处没有被杂草完全侵占，方延伸脚
前探，移步过去，脚底坚硬，原来是数块大石平铺在院子的地面上，一些细草从石块的缝隙钻出。光滑的石块，植物无法侵占、掀翻。少年时感受过的眩晕穿山越海侵袭而来了——很多个夜里、很多个黎明之前，父亲在这里手把手教他拳脚功夫。记忆的细节刻在骨血中，当父亲逼迫他保持某一个动作不变时，眩晕便会袭来——他脑袋空空，仰望着的天也开始变换颜色。他和父亲经常站桩的位置，磨出两片轻微的凹痕，那么多年的风雨冲刷也没能磨平。他轻轻踩上去，像钥匙插入锁洞，开启了记忆的院门。
“先去祖屋吧。”堂兄方振成站在荒草之外，把他拉回现下。
方延跟着，锣鼓和地方戏的声音在变强。祖屋里阵仗齐整，他这个归人需要去完成一个仪式——告知祖先，他并未死在他乡。漂泊近半个世纪、在这个村子认识他的人所剩无几之后，他回来了，得给祖先一个交代。堂兄方振成隐约记得，四十几年前那封英文信寄回来时，没人看得懂。几个月后才问到隔壁村一个读了洋学的青年，他翻译了一下那封信，讲得也含混迷离，隐隐约约说方延已经死在海上之类——估计那小子也没把洋学真读懂。既然死了，该表示的也得表示，家族里给他立过一个空墓，请来做法事的师傅以各种仪式召唤他的灵魂归来。
祖屋的位置没变过，也没有大拆大建，只是在原基础上修修补补，仍散发着半个世纪前的旧气息。敲锣打鼓的、唱戏的队伍是族里请来的，他们在班主的指挥下，在庆典或葬礼上演奏着不同的曲子。香烛、纸钱的味道在祖屋里缭绕，村人从各个角落围拢过来，观看这个美国归侨。族里的男人全都聚齐了，有三十多位，这些人大多比方延小，他全不认识。少数几位比方延大的，他走上前去，盯着一张线条交错的脸，沉思半天：“二叔？”老者点点头，泪涌出。方延扶住二叔。
“时辰到……开始！”班主的声音不大，却有着极强的掌控力，锣鼓暂停，时不时甩出几句地方戏暖场的“演员”也停下演唱，细听指挥。班主让族人按辈分、年纪大小顺序排好，准备举行仪式。此时，场面肃静庄严，香烛的味道更让人不得不认真对待此事。可方延越想集中精神，越是心神脱缰，所有的声音都绝尘而去。为了不失礼，方延只能盯紧班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他无数次想象过重返故乡的画面，却绝非眼前的光景——透露出某种说不出的荒诞。是的，荒诞。他闭上眼睛，尽力平复自己，这很难，可也得去做。
再回过神来，班主已带着队伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里摆了十余桌，族人以及邀请的一些村人要聚集欢宴。是该欢宴，族人欢喜一位亲人的死而复生，方延欢喜魂兮归来——这少小离家老大回，这笑问客从何处来，这半个世纪的光阴似箭箭穿心。方延在祖屋里待了许久，中间有晚辈来喊他三回，堂兄方振成也叫了两次，方延都不太应声，他确实需要一些时间消化消化。外头天色已黑，屋内纸钱早已化灰，蜡烛烧尽，线香的点点光斑犹如夏夜的萤火虫，时明时灭，喝酒、欢笑的声音传进来。不远处就是大海，夜风夹带着腥咸味，族人们欢迎他归来的酒宴如同摆在海面之上，被月亮引发的潮汐所掌控，漂浮摆荡，似梦似真。
最后一根线香熄灭，方延走出祖屋。他准备问问堂兄，父亲母亲的墓地在何处？不管离家多远，不论荒草如何嚣张，蔓延、笼罩、遮蔽了那两座土堆，又或者土堆已被时光之刃削平，未在尘世留下显眼的痕迹，他都得马上去看看。村里没有电灯亮起，手电筒还是稀罕物，也不管了，点一盏马灯或一根火把，火光会引路，把他带到荒草蔓蔓之地，把他带到荆棘草叶划破衣裤在肌肤上留下血痕之地，他要在父亲母亲的坟前，洒下三杯水酒、两行热泪、一串哭声和半个世纪的悲欣交集。
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．村人散落在路边围观返乡的主人公，锣鼓声稀稀拉拉，写出了村人既好奇又冷漠的心态。
B．读洋学的青年错误地翻译了英文信，让族人以为主人公已经死在海上，并为他立了空墓。
C．“族里的男人全都聚齐了”，这句话的作用与鲁迅《祝福》中“拜的却只限于男人”类似。
D．主人公祭祀时“盯紧班主”，主要是因为他心神恍惚，心神脱缰，为了不失礼而认真对待。
√
A　[A项，“冷漠”错误，根据“村人从各家各户出来，散落在路边，是围观，也是在‘欢迎’一个‘已死之人’的归乡”以及“村人从各个角落围拢过来，观看这个美国归侨”可知，村人以好奇为主，他们并无恶意，他们的本质是善良的，“冷漠”曲解文意。]
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．首句“真回来了吗”直接描写主人公如真似幻的感受，而“不敢看他们的脸”则透着类似“近乡情更怯”的意味。
B．破折号和问号的三次连用、独句段的三次使用，意在强化思绪联翩纷沓的效果，表现了主人公对家和家人的关切。
C．小说擅长心理描写，“酒宴如同摆在海面之上”一句明写酒宴热闹、海水动荡的景象，暗写主人公的内心世界。
D．结尾“荒草蔓蔓之地”，呼应开头“比人还高的杂草”，都写出主人公亲眼所见的荒凉，寄寓了主人公的哀痛之情。
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D　[D项，“都写出主人公亲眼所见的荒凉”错误，结尾写“荒草蔓蔓之地”是想象。]
8．小说中现实与回忆交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合全文简要说明。
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[答案]　①既写主人公返乡祭祖的现实经历，又写主人公小时候与父亲相处的回忆，使小说情节更加集中紧凑。②可以将主人公“死而复生”的传奇故事作为背景，凸显主人公落叶归根悲欣交集的复杂心情，使人物形象更加立体。③回忆与现实灵活切换，形成了时空交错的艺术效果，增强了感染力。
[解析]　①从情节结构方面来看，既有实写，又有虚写。主人公方延返乡祭祖为实写，“少年时感受过的眩晕穿山越海侵袭而来了——很多个夜里、很多个黎明之前，父亲在这里手把手教他拳脚功夫。记忆的细节刻在骨血中，当父亲逼迫他保持某一个动作不变时，眩晕便会袭来——他脑袋空空，仰望着的天也开始变换颜色”等，是方延的回忆，为虚写。虚实交织，使小说情节更加集中紧凑。
②从人物形象方面分析，在族人心中主人公方延是“已死之人”，半个世纪后“死而复生”还乡祭祖，以此作为背景，多角度塑造人物形象，根据“方延越想集中精神，越是心神脱缰，所有的声音都绝尘而去。为了不失礼，方延只能盯紧班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他无数次想象过重返故乡的画面，却绝非眼前的光景——透露出某种说不出的荒诞。是的，荒诞”可知，主人公落叶归根悲欣交集心情复杂。现实与回忆交织，使人物形象更加立体。
③从艺术效果方面分析，回忆与现实灵活切换，时空交错，增强艺术效果，增强感染力。
★9．小说描述了一些具有地方色彩的仪式，体现了“乡土中国”怎样的特点？请运用下面材料的观点加以阐释。
材料　在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改)
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[答案]　①小说中描写了法师招魂、地方戏暖场、祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式。②这些仪式都来自耳濡目染的地方文化，能够唤起幼时共同成长的亲情回忆，没有具体目的。③体现出“乡土中国”重礼仪传统、重地方风俗、重“有机的团结”等特点。
[解析]　①乡土社会是礼俗社会，其性质是社会成员有机的团结，小说中描写了法师招魂、地方戏暖场、祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式，这些都是族人为方延回乡举行的族内活动。
②地方性是乡土社会的最大特点，祖屋祭拜、族人欢聚等具有地方色彩的仪式，都来自耳濡目染的地方文化，没有具体目的，只是因为他们在一起生长，这些仪式能够唤起幼时共同成长的亲情回忆。
③这些具有地方色彩的仪式，是在乡土社会宗族内部举行的，体现出“乡土中国”重礼仪传统、重地方风俗、重“有机的团结”等特点。
三、以语言文字运用的形式考查
10．请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。
每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。
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[答案]　①种地谋生，依附土地，与泥土分不开。如“一土一锄”，养育一方人。②世代定居，很少迁移流动。如“祖祖辈辈都植根在这片土地上”。③熟人社会，周围的人生而与俱。如“邻里乡亲”，早晚相见，由内到外都十分熟悉。
[解析]　①在《乡土本色》中，作者指出“土”字基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。恰如材料中说的“一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割”，农民种地谋生，依附土地，与泥土紧密相连，一锄一土养育一方人。②材料中“祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史”，体现了《乡土本色》中“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”的观点，表明土地固定，农民多世代定居、少迁移流动。③《乡土本色》中说“生活上被土地所囿住的乡民……甚至先我而在的一个生活环境”，恰似材料中“邻里乡亲……濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边”这一现象，即在熟人社会，周围的人生而与倶，人们早晚相见，由内到外都十分熟悉。
阅读下面的文字，完成11～12题。
朋友圈里越来越流行在外地度春节，原本是一年中最该牢守乡土的几天，却悖道而行，连大年夜也举家出游，甚至不乏独自整装上路的。我虽然不曾在外地，也去了好几个地方度春节。忍不住好奇的心性，不顾家长的不理解，独自“离家”，是有些冒天下之大不韪。也有几年，因为工作需要赴外地采访，而留在异地过年。有一个大年三十夜，我遇到几个年轻人，邀约着要去一个最豪华的酒吧，长辈在电话里催促他们回家吃年夜饭，他们似乎有些不耐烦。
作为记者，在外面的世界里见证了多少浩荡，如今回想，才更清晰地意识到中国的城市，其实都是移动的，或者说那是散落在广袤乡村图景上的，靠背井离乡者而撑起的墟市群落，密集了就变成了城市。全国人民返潮归家，地方上始有了乡土味道。但欢腾走不出夜幕下的门扉，年味都是被锁在各自家里的，过年只是一种暂时的回归，回填不了乡村久置的空心化。乡土的凋敝，或许是一种必然。
11．请赏析文中画波浪线句子的手法及表达效果。
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[答案]　①这句话通过拟人、对比和象征手法，形象地表现了春节的热闹与乡村空心化的矛盾。②语言凝练而富有诗意，表达了对乡村凋敝的深刻忧虑，增强了文章的感染力与哲理性。
[解析]　①拟人，赋予“欢腾”和“年味”人的情态，形象地表现了春节的热闹与年味被局限在家庭内部，无法扩散到更广阔的社会空间。“欢腾”与“被锁”对比，“暂时的回归”与“久置的空心化”对比，突出了乡村春节的热闹与乡村长期空心化之间的矛盾，增强了句子的张力。“夜幕下的门扉”象征家庭的封闭性，“年味被锁”象征乡村文化的局限，“空心化”象征乡村社会的凋敝，通过这些象征，揭示了乡村社会在城市化进程中的困境。②句子语言凝练，富有诗意，既展现了春节的热闹与温馨，又表达了对乡村凋敝的深刻忧虑，增强了文章的感染力与哲理性。
★12．请根据材料，结合《乡土中国》中的观点，说明“乡土的凋敝，或许是一种必然”的原因。
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[答案]　①在《乡土中国》中，乡土社会是一个熟人社会，人们安土重迁。但随着时代发展，人们为了工作等原因背井离乡，乡村缺乏劳动力和人气。如材料提到“中国的城市，其实都是移动的”，写城市化进程加速，大量乡村人口迁移到城市，乡村人口流失。②在《乡土中国》中，乡土社会的经济基础是农业，而现代社会中农业逐渐被边缘化，农民都外出打工，不再务农，导致乡村经济凋敝。如材料提到“全国人民返潮归家，地方上始有了乡土味道”。③在《乡土中国》中，乡土社会的文化传承依赖于熟人社会的互动，而城市化使这种互动减少，导致文化传承断裂。如材料提到“年味都是被锁在各自家里的”。④在《乡土中国》中，乡土社会的稳定依赖于血缘和地缘关系，而城市化使这种关系逐渐瓦解，导致乡土社会凋敝。如材料提到“过年只是一种暂时的回归，回填不了乡村久置的空心化”，乡土社会的传统结构和文化逐渐衰落，所以乡土的凋敝成为必然。
[解析]　“乡土的凋敝，或许是一种必然”的原因包括城市化进程的加速、乡村经济的边缘化、文化传承的断裂和社会结构的变迁，这些因素共同导致了乡土社会的凋敝。
①由材料“中国的城市，其实都是移动的”可知，城市化进程的加速，大量乡村人口迁移到城市，乡村人口流失，乡土社会逐渐凋敝。《乡土中国》中指出，乡土社会是相对封闭、稳定的，人们安土重迁。而城市化打破了这种封闭性人们背井离乡，使乡村逐渐失去活力。
②由材料“全国人民返潮归家，地方上始有了乡土味道”可知，乡村的繁荣依赖于外流人口的暂时回归，而平时乡村经济缺乏内生动力，乡村经济边缘化。《乡土中国》中提到，乡土社会的经济基础是农业，而现代社会中农业逐渐被边缘化，农民都外出打工，不再务农，导致乡村经济凋敝。
③由材料“年味都是被锁在各自家里的”可知，乡村文化的传承逐渐局限于家庭内部，失去了原有的社会性，会导致文化传承的断裂。《乡土中国》中指出，乡土社会的文化传承依赖于熟人社会的互动，而城市化使这种互动减少，导致文化传承断裂。
④由材料“过年只是一种暂时的回归，回填不了乡村久置的空心化”，说明乡村社会结构因人口流失而空心化，难以恢复，社会结构变迁。《乡土中国》中提到，乡土社会的稳定依赖于血缘和地缘关系，而城市化使这种关系逐渐瓦解，导致乡土社会凋敝。
四、以写作的形式考查
13．阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。
[写作提示]
本次命题属于创设情境＋定向引导的任务驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材料内涵和具体任务指向来立意行文，进行合理类比和联想，精准完成任务指令。
尤其需要把握和体现以下几个方面：①读懂材料所提供真实情境中的内涵仍然是审题立意的前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系——以乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发散；②如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具体、从零散到系统能力的精准考查；③如何通过感悟乡土文化，体会传统文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感，是本次作文的难点。
具体写作时，可从以下角度立意：①别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁；②留一片乡土去品味；③保护乡土文化，莫让古村落消失；④保护古村落，志在必行；⑤在城镇化的大潮中留一片乡土。
[佳作展台]
别让古村落渐行渐远
一考生
亲爱的志愿者们：
你们好！
一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒般醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切正在与我们渐行渐远。所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。
乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然结果。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？
同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代社会中生根发芽。
著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。
同学们，让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。
乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力也需要大家的同心协力。涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一份耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。
因此，我在此再次发出倡议：“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！”
倡议人：××大学志愿者协会
××××年××月××日
[点评]　本文开头从乡土文化的美学角度引出对日渐解体的乡土文化的思考。从人口流失和生活方式转变两个方面探究乡土文化解体的原因。然后，激励同学们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代传承延续。而古村落就是乡土文化的载体。最后再次点明中心。语言流畅，说理透彻，中心突出，是一篇优秀的作文。
文本对应练(十四)　乡土的中国·整本书阅读与研讨
(一)填空题(20分)
1．“自觉的欲望是文化的命令。”这句话在乡土社会中是________的。原因是乡土社会是个传统社会，________就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
[答案]　正确　传统
2．如果社会变动得慢，________也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，________也随着缩小。
[答案]　长老权力　长老权力
3．时势权力最不发达的是在____________的社会中。________社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。这里提到的所谓安定是相对的，当________可以吸收在________之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
[答案]　安定　乡土　社会变迁　社会继替
4．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有________的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了________的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
[答案]　反对　教化
5．血缘的意思是人和人的权利和义务根据__________来决定。大体上来说，血缘社会是________的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
[答案]　亲属关系　稳定
6．作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“________”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称为“________”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
[答案]　团体格局　差序格局
7．在西洋家庭团体中________是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在____________之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
[答案]　夫妇　父子
8．所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在________时所用的力量，和所根据的________的性质。
[答案]　维持秩序　规范
9．《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的________；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的________。
[答案]　长老权力　时势权力
(二)判断题(60分)
10．判断下列关于《乡土中国》的理解和分析是否正确，错误的说明理由。
(1)从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。(　　)
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(2)乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。(　　)
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(3)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这种感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。(　　)
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(4)从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。(　　)
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(5)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。(　　)
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(6)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里是非常显著的。(　　)
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(7)以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。(　　)
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(8)男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的。(　　)
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(9)乡土社会是一种“无法”的社会，是“无治而治”的社会，类似于西方所提到的“无政府主义”，即一种不需规律的秩序，一种自动的秩序。(　　)
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(10)乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚱蜢，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。(　　)
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(11)归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。(　　)
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(12)面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。(　　)
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(13)从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。(　　)
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(14)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是有形的东西。(　　)
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(15)作者在《系维着私人的道德》一文中运用了对比论证的方法，对“团体格局”中的道德体系和“差序格局”中的道德体系进行了比较。(　　)
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(16)团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。(　　)
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(17)不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品，《乡土中国》是从具体社会里提炼出的一些概念，而不是对一个具体社会的描写。(　　)
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(18)有这样一个故事：某人收到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，对方分文不取，寄了过来，还为不能及早寄出感到抱歉。这是因为乡土社会对契约的重视。(　　)
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(19)作者认为，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。(　　)
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(20)在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限。所以，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿也算是“家”的核心。(　　)
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[答案]　(1)√　(2)×　乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。　(3)√　(4)√　(5)√
(6)×　这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。　(7)√　(8)√　(9)×　乡土社会并不是“无治而治”的社会，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。　(10)√　(11)√　(12)×　如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。　(13)√　(14)×
团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。　(15)√　(16)√　(17)√　(18)×　乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。　(19)×　应是“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”。　(20)×　中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。
(三)简答题
11．根据文本，结合自己的理解，阐释“差序格局”。(6分)
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[答案]　①差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③差序格局在地缘关系中的表现：在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
12．中国社会结构的基本特征是什么？(6分)
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[答案]　讲究人伦秩序。伦是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序；以“己”为中心层层向外推延，关系越推越薄。
13．在《乡土中国》中，亲密感觉和激动性的感情有什么不同？(6分)
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[答案]　①亲密感觉是由熟习引起的，他们彼此了解，接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，这种了解是稳定社会关系的力量。②激动性的感情是具有破坏和创造作用的，能够改变原有的关系。③亲密感觉和激动性的感情是不相同的，亲密感觉是契洽，发生持续作用；亲密感觉是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
14．说人土气是带有藐视意味的，但为什么又说“土”字用得好？(6分)
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[答案]　①点明了农业社会的谋生特点，无论是历史缘起还是定格的时空，种地都是乡土社会最普通的谋生办法。②点明土地在乡土社会中的重要性。土地神象征着可贵的泥土，是在数量上占着最高地位的神。③点明了乡土文化的特征。直接靠农业来谋生的人对土地的黏着性和依附性，造成世代定居，流动性小，人们生活在熟人社会，文字不是必需品，形成差序格局，并不追求笼罩万有的真理。聚村而居产生了村与村之间的隔膜和孤立，产生了富有地方性的乡土生活。
阅读下面的文字，完成15～19题。(19分)
家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，是无言的。
施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。
乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是男女两性。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(节选自《乡土中国·男女有别》，有删改)
√
15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．只有各人间的充分了解，才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的乡土社会。
B．作者利用施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会模式和乡土社会模式，直观清晰，易于读者理解。
C．当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则。
D．为了秩序的维持，为了乡土社会所求的稳定，男女之间的鸿沟从此筑下。
C　[C项，“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。当代社会的同性间的组合与组织不是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离的。]
16．根据材料内容，以下说法正确的一项是(3分)(　　)
A．亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，亚普罗式的文化限制了社会的发展。
B．浮士德式的文化模式中，各种关系毫无成就，而且使社会关系不能稳定，破坏社会的基本事业。
C．传统的中国乡土中，男女之间不仅存在生活上的隔离，也存在心理上的隔离。
D．如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动，所以乡土中的男女之间并不存在真情实感。
√
C　[A项，“亚普罗式的文化限制了社会的发展”于文无据。文中用两种文化模式理论阐述“乡土社会”与“现代社会”的不同，只是在强调乡土社会有稳定的秩序，人们只是去维持，所以是“亚普罗式”。B项，“各种关系毫无成就”“破坏社会的基本事业”表述错误。依据原文“把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，文中强调的是“浮士德式”的男女
恋爱关系会破坏社会关系的稳定，“从结果说可以是毫无成就的”“使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”并非“各种关系”都毫无成就，也并非直接“破坏社会的基本事业”。D项，“所以乡土中的男女之间并不存在真情实感”错误。乡土社会的社会关系是亚普罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，它不欢迎激动的感情。但不欢迎激动的感情，不代表乡土中的男女之间并不存在真情实感。]
17．下列选项中，更符合“男女有别”理论中人与人之间关系的一项是(3分)(　　)
A．《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉
B．《水浒传》中的梁山好汉
C．《西游记》中的师徒四人
D．《三国演义》中的“刘关张”三兄弟
√
D　[A项，《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉的情感模式属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。B项，《水浒传》中的梁山好汉淡化了男女之间的界限，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。C项，“男女有别”造就乡土社会中人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突，《西游记》中的师徒四人的经历充满冒险与冲突，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。D项，《三国演义》中的“刘关张”三兄弟桃园结义、结拜为生死弟兄等，都体现出对同性之间情感的重视，这样的情感超过了异性之间的情感，符合“男女有别”理论中人与人之间关系。]
18．请结合文本，为“男女有别”下定义。(4分)
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[答案]　“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。
[解析]　由原文“因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。那就是男女有别的原则。‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽”“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会”可知，“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。
19．为什么说中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的”？请结合材料简要分析。(6分)
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[答案]　①亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。②浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。③社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。④在乡土社会中不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。乡土社会害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。
[解析]　由原文“亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序……安于其位，维持它”“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的”可知，亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。亚普罗式的文化所求的是稳定。由原文“把浮士德式的恋爱看成是一项探险……浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业”可知，浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基
本事业。由原文“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持……也是个安稳的社会”可知，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”，乡土社会高度稳定。由原文“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为……因为乡土社会所求的是稳定”可知，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的，乡土社会害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。再由原文“这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的”可知，中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的”。
20．当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村和城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，《乡土中国》关于乡土社会的论述一定给我们带来了有益的启示，试谈谈你的想法。(15分)
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[参考示例]
乡土社会在转型。说的是中国正处于一个社会转型关键期，现在真正地了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向先进的工业国家。原本以稳定、保守为核心的“亚普罗”式的乡土社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合征，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。个体也像电子产品一样更新换代，如果没有新的功能，容易很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素的过程，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里的气氛更浓烈还是农村的气氛更浓烈。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
单元综合检测(四)　第四、五单元
(时间：150分钟　满分：150分)
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
(1)要开调查会作讨论式的调查
只有这样才能近于正确，才能抽出结论。那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。
(2)调查会到些什么人？
要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座，如调查商业时，工农学各业不必在座。
(3)开调查会人多好还是人少好？
看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时(如征询贫农占农民总数的百分之几)，在做结论时(如征询土地分配平均分好还是差别分好)，能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。究竟人多人少，要依调查人的情况决定。但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合真实情况。
(4)要定调查纲目
纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。
(5)要亲身出马
凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，从大队长到总司令，从支部书记到总书记，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。
(6)要深入
初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方(例如一个农村、一个城市)，或者一个问题(例如粮食问题、货币问题)的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。
(摘自毛泽东《调查的技术》)
材料二：
研究方法的真正价值在于助推知识创新。进一步强调田野调查的知识建构功能，是构建中国哲学社会科学自主知识体系的重要途径。在这一背景下，围绕田野调查的方法论反思也日益深入，其主线就在于如何提升田野调查的方法自觉意识，从而超越田野个案、实现理论创新、构建知识体系。
田野调查是社会科学研究的基本方法之一。研究者唯有亲身抵达现场，沉浸于具体情境，方能获取真实鲜活的一手资料，这是知识创新的根基。在社会快速变化与深度转型期，不同学科的研究者已采用这一方法，对诸多主题从不同侧面进行了数量宏大、类型丰富的调查研究，为知识创新积累了翔实可靠的原始资料。如果说田野调查得到的各种“故事”是学术研究的燃料，那么，研究者本人的理论思考则是点燃这堆燃料的火花。即便资料本身已足够因其生动性和新颖性而吸引他人，如若研究者自身不能从细节中抽离，甘于满足读者的“猎奇”心态，仅止于讲故事而未能进行系统性的学理阐发，就易陷入此前一些批评者所指出的“擅长细节深描，拙于理论提升”的窠臼。
更重要的是，一旦研究者沉浸于个案细节，却未能与更广泛的社会科学理论展开有效对话，从而更新人们对特定现象的理论认识，那就违背了学术研究的初心与使命。研究者对社会事实的任何观察与描述，实质上都包含特定的认知建构过程，其根本目标在于揭示超越具体事实本身的更广泛和普遍的关联性。
这是研究者与普通观察者在看待社会现象时的本质区别：前者总是在从事一种具有职业使命感的智识活动，其目的不在于以无损的镜面复现社会中生成的各类现象，也不在于对这些现象做出某种情绪化的感叹，而在于通过特定的理论镜像，去洞察和把握繁杂现象之中蕴藏的某种规律特征和价值内涵，并依据这种抽象把握得到的确定性知识来指导未来的实践。
国内诸多研究者已明确意识到田野调查研究存在的这一弊端。为此，他们从方法论层面明确指出，案例研究的目标不应止于经验描述，而应重在“从故事到知识”，研究者应在描述社会现象的基础上进行系统化的梳理，在与既有理论和成说进行比较和对话的基础上，力争提出新见解、提炼新概念、创造新理论，从而实现一个真正源于田野、高于田野，并最终回归田野的知识演进过程。
在这方面，费孝通前辈为我们树立了杰出的榜样。如他的“差序格局”“礼治秩序”“心态秩序”等概念，正是在对近代以来乡土中国以及改革开放以来当代中国进行深入、系统的田野调查基础上，通过严谨的理论思考并以生动自然的语言提炼出来的，至今仍启发着不同学科的研究者基于这些概念对各类新现象进行理论解释，体现出原创概念的持久生命力。
近年来，社会科学界涌现出“将心比心”“家国同构”等原创性提法，这正是对中国田野调查研究中既有优良传统的传承与发扬。此外，还需以更为开放包容的姿态，在坚持主体性的基础上，与国外相关知识与理论平等对话，用田野调查获得的丰富案例讲好中国道理的独到一面，最终形成兼具世界眼光和中国特色的学术范式，从而使田野调查研究更好地助力构建自主知识体系。
(摘编自《光明日报》2025年8月18日)
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1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一从六个方面提出了做调查的注意点或者要求，构成了一套严谨、科学的方法论体系。
B．调查纲目是现场调查的指引，它对问题进行分类细化，有利于高效地收集信息和澄清疑问。
C．材料二指出田野调查具有知识建构功能，能够推动构建中国哲学社会科学自主知识体系。
D．材料二指出田野调查研究存在弊端，这是因为研究者“猎奇”心态过重，过于关注个案细节。
D　[D项，“这是因为研究者‘猎奇’心态过重”错误。结合材料二“如若研究者自身不能从细节中抽离，甘于满足读者的‘猎奇’心态……就易陷入此前一些批评者所指出的‘擅长细节深描，拙于理论提升’的窠臼”可知，原文说的是研究者甘于满足读者的“猎奇”心态，并不是说研究者“猎奇”心态过重。]
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一第(2)部分用“以年龄说”“以职业说”进行分类，将复杂的“选人”方式变得清晰、具体。
B．材料一第(3)部分对到会人数多少的好处和坏处未一概而论，而是强调根据具体情况具体分析。
C．材料二第二段用“点燃燃料的火花”喻研究者本人理论思考的作用，形象生动，增添了文学性。
D．材料一是工作实践中的方法指导，材料二是学术性的研究，但两则材料的语言都通俗易懂、活泼有趣。
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D　[D项，“两则材料的语言都通俗易懂、活泼有趣”错误。材料一是工作实践层面的方法指导，语言简洁直白、条理清晰；材料二是学术评论，侧重理论阐述，语言严谨规范。二者语言并无“活泼有趣”的特点。]
3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(3分)(　　)
A．像费孝通那样深入田野调查
B．田野调查的技术需要创新
C．不断提升田野调查的知识创新功能
D．调查，认认真真从田野开始
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C　[材料二开篇就强调田野调查的价值在于助推知识创新，后续围绕如何突破重细节描述、轻理论提升的问题，实现从个案到理论、从故事到知识的跨越展开，核心是提升田野调查的知识创新功能。A项，聚焦费孝通个人，仅为材料中举例内容，不适合当标题。B项，侧重技术创新，材料二未提及田野调查技术层面的创新，不适合当标题。C项，明确材料的主要目的是要通过田野调查推动知识创新，精准概括材料内容，适合当标题。D项，侧重从田野开始，而材料二重点不是调查的起点，而是调查后的知识转化，不适合当标题。]
4．材料二列举费孝通田野研究的例子有何作用？请简要分析。(4分)
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[答案]　①材料通过列举费孝通的“差序格局”“礼治秩序”等概念，直观展示了田野调查如何从经验描述上升为理论创新，使观点更明晰。②费孝通作为中国社会学领域的杰出人物，其研究方法与理论成果具有权威性，材料通过具体列举他的例子提出观点，增强了文章说服力。③展示了在田野研究基础上提炼出来的概念有持久的生命力，激励研究者要对各种新现象作出合理的理论解释。
[解析]　①费孝通的“差序格局”“礼治秩序”等概念，是在长期田野调查基础上，通过系统化理论思考提炼出的原创性成果。这一实例将抽象的从故事到知识的转化过程具象化，让读者清晰地看到田野调查如何从具体个案上升为普遍理论，使观点更易理解。
②费孝通是中国社会学、人类学领域的奠基人，其田野调查方法和理论成果在学术界具有极高认可度，材料二借助费孝通学术权威性为田野调查应追求理论创新的观点背书，避免了空洞说教，让论证更具可信度和说服力。　
③材料明确提到这些概念“至今仍启发着不同学科的研究者基于这些概念对各类新现象进行理论解释”，直接体现了田野调查衍生的理论知识的持久生命力，这一案例不仅证明了从田野中来、高于田野的知识演进路径的可行性，也激励当下研究者以费孝通为榜样，重视田野调查中的理论提炼。
5．两则材料虽论述重点不同，但在论述调查研究的方法上呈现出显著的相似性，请结合文本内容分析其相似之处。(6分)
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[答案]　①强调调查者的亲身参与。材料一明确提出凡担负指导工作的人，都要亲身从事社会经济的实际调查。材料二强调研究者须深入田野，亲身感受和观察，才能获取真实信息并进行深入思考，洞察现象背后的规律、特征和价值内涵。②注重调查的深入性。材料一要求从事调查工作的人深入了解一处地方或者一个问题的底里。材料二倡导研究者深入调查以获取丰富翔实资料，进而挖掘背后深层规律和普遍联系。③强调调查要有包容性(或：强调调查对象要有广泛性)。材料一提出调查对象需覆盖不同年龄、不同职业的群体。材料二强调田野调查不能局限于单个个案，要与更广泛的社会科学理论展开对话，不排斥国外相关知识。
[解析]　①材料一明确要求“凡担负指导工作的人”必须“亲身从事社会经济的实际调查”，认为亲身实践是获取真实信息的关键。材料二强调“研究者唯有亲身抵达现场……一手资料”，只有亲身参与，才能基于现场观察进行理论思考。二者均将“亲身参与”视为调查研究的基础前提。
②材料一要求“初次从事调查工作的人……的底里”，强调调查需摸清事物本质，为后续调查积累方法。材料二倡导研究者通过深入调查获取“翔实可靠的原始资料”，并挖掘现象背后的更广泛和普遍的关联性。二者均追求调查的深度。
③材料一明确调查对象需覆盖不同年龄、不同职业，避免调查对象单一，体现了调查对象的包容性。材料二强调田野调查需“与更广泛的社会科学理论展开有效对话”，要以开放包容的姿态，与国外相关知识与理论平等对话，体现了调查视野的包容性。二者均反对片面化、局限化的调查思维。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
四世同堂(节选)
老　舍
瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。
瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！”
他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！”
他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！
不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下，他想去告诉母亲，祖父，和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。
天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。
远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。
公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。
好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。
老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为叫全公园的人都能听到。
瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。
瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。
“我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。
瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。
老三说了话：“大哥，你怎么办呢？”
“嗯？”瑞宣似乎没听明白。
“我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？”
“啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。
“大哥！”瑞全放低了声音，“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？”
“上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。
“在这里！”
“在这里？”瑞宣想起来一片话，“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。”
“教我去教书也行，除非……”
“除非怎样？”
“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”老三愣了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。”
瑞宣没敢说什么。
“还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。
啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！
他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”
他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！”
老三向公园前面走去。
瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！
过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？”
他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己，“说不定，我会跟老三一样有用的！”
(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。
B．“天气相当的冷，冷得干松痛快”这句话凸显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。
C．瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。
D．作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。
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C　[C项，“最终克服了优柔寡断的性格弱点”错误。结合原文“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！”可知，瑞宣此时是听了老三的话，还没有真正克服性格弱点。]
7．关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．瑞宣身上既有从老一代市民身上传下来的性格特征，又受新时代影响，新旧之间的冲突，曾给他带来无尽的苦闷。
B．瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争做了铺垫。
C．“惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。
D．两兄弟见面时，瑞全“声音很高”“脸故意地向一旁扭着点”，他控制自己感情的流露，反映了他谨慎成熟、智勇双全的形象。
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C　[C项，“这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的”错误。“惨笑了一下”表明瑞宣意识到先前担心老三对自己的责问是多余的，老三是明白人，也会原谅自己的。]
8．本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。(4分)
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[答案]　①语言的个性化，对话体现人物的个性特征。例如“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”体现瑞宣的软弱多虑，“太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险”体现瑞全的敢作敢为。②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词。例如“大哥，你怎么办呢”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；如“他心中一亮，脸上浮出笑容”暗示老三的话对瑞宣有所触动。③对话具有冲突性。例如“大哥，你怎么办呢？”“上哪儿去教书？”“在这里！”“教我去教书也行，除非……”兄弟俩的
对话集中在老三让瑞宣去教书的事情上，反映了两人对同一个问题的矛盾冲突。④语言的动作性，语言反映人物心理活动或推动情节的发展。例如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结；“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”体现瑞宣思想上对老三的依赖；“在这里！”反映老三想法与态度的果断和坚决。
[解析]　①瑞宣作为长子，性格谨慎多虑，如“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”用“证明文件”“附逆投降”等书面化表达，凸显其传统知识分子的清高与对世俗评价的顾虑。瑞全作为革命者，语言直接果敢，如“我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员”，“冒险”“打气”等词体现其敢作敢为、目标明确的军人特质。由此可知，语言的个性化，对话贴合人物性格特征，通过用词和语气展现身份差异。
②瑞全问“大哥，你怎么办呢？”表面是关心现状，实则隐含对大哥走出困境、投身反抗的期待，以试探其思想倾向。瑞宣说“教我去教书也行，除非……”未说完的“除非”暗示其对“附逆投降”污名的恐惧，以及对投身新工作的矛盾心理，需瑞全进一步说服。由此可知，语言的暗示性，对话隐含未明说的深层意图，需结合语境解读。
③瑞宣与瑞全在“教书”问题上的对话，瑞宣的犹豫与瑞全的坚定形成思想对照，展现传统伦理与革命理性的磨合。由此可知，对话具有冲突性。
④瑞全果断提出“在这里！”短短三个字，既回应瑞宣的疑问，又直接点明计划地点，展现其行事干脆、目标明确，推动对话进入具体讨论阶段。瑞宣从“没法对这样的一种力……诉说他自己心中的委屈”到“老三，我都听你的就是了！”的转变，通过对话展现其从犹豫到坚定的心理成长，为后续投身革命埋下伏笔。由此可知，语言的动作性，语言推动情节发展或揭示人物心理变化。
9．在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。(6分)
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[答案]　①在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼；②老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”(共153张PPT)
复习任务群一
现代文阅读Ⅰ
把握共性之“新”　打通应考之“脉”
第五单元　
乡土的中国·整本书阅读与研讨
进阶二　阅读活动实施及目标达成
[整体阅读]
阅读范围 任务指向
《重刊序言》《后记》及目录 1．了解《乡土中国》的主要内容及核心概念。
2．明确费孝通社会学研究的几个阶段。
3．理清《乡土中国》十四章节之间的关系。
阅读任务
一、粗读《〈乡土中国〉重刊序言》
1．《乡土中国》尝试回答的中心问题是什么？
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[提示]　作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。
2．“乡土中国”是该书的核心概念，作者是怎样解释这一概念的？它有何意义？
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[提示]　①乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。②搞清楚这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
二、粗读《〈乡土中国〉后记》
3．费孝通先生的社会学研究分几个阶段？各有什么特点？
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[提示]　分两个阶段。第一阶段：实地的社区研究，主要是个案研究。第二阶段：社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究，使用比较研究的方法。
4．《乡土中国》是作者哪个阶段的研究？关于这本书，作者作出了哪两点重要说明？
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[提示]　阶段：第二阶段。说明：①从社会结构角度展开比较研究；②以中国的事实来说明乡土社会的特性。
三、粗读《乡土中国》目录
5．在对《重刊序言》《后记》阅读的基础上，浏览目录，完成下面的结构思维导图。
①________________　
②________________
③________________　
④________________
[提示]　①再论文字下乡　②礼治秩序　③无为政治　④名实的分离
[单篇研读]
第一章　《乡土本色》
阅读范围 任务指向
《乡土本色》 1．理解相关概念及重点语句的含义。
2．了解第一章在全书中的地位和作用。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述作用。此章各段之间逻辑清晰，请用图示呈现各段之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第一章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)“土气”是个贬义词，但在费老笔下，它有了特殊含义，甚至有了令人尊敬的意味。请结合文章内容，概括“土气”的内涵。
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(2)什么是“有机的团结”和“机械的团结”？
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[提示]　(1)“土气”是形容乡下人本色的。他们就像土里长出的植物一样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境与社会环境。具体来说，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他们心中是至高无上的，生活、文化均是在土地上发生的。(2)①“有机的团结”是指一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种礼俗社会。②“机械的团结”是指为了要完成一件任务而结合的社会，是一种法理社会。
2．第三段进一步列举与“土”有关的民间信仰和民间习俗，阐明了什么道理？
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[提示]　第三段进一步列举与“土”有关的民间信仰和民间习俗，阐明了对于靠种地谋生的人来说，对于农业文明国家来说，泥土都是非常可贵的。
3．第七段在结构和内容上各有何作用？
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[提示]　本段承上启下，在结构上为过渡段，在内容上以人和空间关系上的“不流动”概括以农业为主要生产方式的乡土社会的特点，以人和人在空间排列关系上的“孤立和隔膜”概括以聚村而居为主要生活方式的乡土社会的特点，并由此引出下文中的“村落”概念以及关于村与村之间关系即乡土社会第二个特性的论述。
4．如何理解“中国社会是乡土性的”？
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[提示]　乡土性是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
5．《乡土本色》一章在全书中有着怎样的地位？
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[提示]　它是全书的开篇，提出了全书最重要的概念——乡土社会，指出了中国基层社会的性质，为接下来的重点内容，如“差序格局”“礼治秩序”奠定了坚实的理论基础。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
6．文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提到：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法？请选择文中所述特征之一，联系生活实际和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。150字左右。
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[提示]　(示例)我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，去其糟粕。
第二章　《文字下乡》
阅读范围 任务指向
《文字下乡》 1．理解“愚”“特殊语言”等概念的含义。
2．分析作者是如何驳斥“城里人”对“乡下人”不识字的偏见并进行分析，得出自己的观点的。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
请用思维导图绘出本章中观点和材料之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第二章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)乡下人被认为“愚”，对此我们应怎样理解？
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(2)什么是“特殊语言”？
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[提示]　(1)说乡下人“愚”，不是指他们智力有问题，知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。(2)“特殊语言”指非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。
2．为什么说文字在乡下是多余的？
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[提示]　①乡下社会是“熟人”社会、面对面的社会，人与人之间相当“熟悉”，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”，不必求助于文字。②文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
3．根据原文，乡土社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联？你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗？为什么？
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[提示]　乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。现代社会：不同。相对而言，显得陌生、有隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。
第三章　《再论文字下乡》
阅读范围 任务指向
《再论文字下乡》 1．理解“时间上的阻隔”“记”“忆”
“文化”等概念的含义。
2．理解乡下人无文字需要的原因。
3．分析第二、三章和第一章之间的联系。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章着眼于时间格局。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第三章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)什么是“时间上的阻隔”？
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(2)“记”和“忆”有怎样的不同？
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[提示]　(1)所谓“时间上的阻隔”有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。(2)①“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；②“忆”是为了当前有关而回想到过去的经验。
2．从时间角度看，乡下人为什么无文字需要？
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[提示]　乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这个问题的有效办法，用不着文字。时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
3．第二、三章与第一章有着怎样的联系？
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[提示]　第二、三章分别从空间、时间角度论述了文字对于乡土社会的作用极其有限，对其原因的论述进一步阐释了“乡土社会”的内涵与特征，是对第一章内容的有力补充和论证。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．乡土社会“真的”不需要文字吗？联系现实，谈谈你的理解。
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[提示]　作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。
本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡，从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中，以改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是，文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等传播到乡村，促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通，相互学习。
中国乡土社会真的不需要文字吗？在不流动的中国乡土社会中，虽然世代的口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
第四章　《差序格局》
阅读范围 任务指向
《差序格局》 1．把握“差序格局”的基本内涵。
2．学习作者从理论和事实两方面进行论证的方法。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章讨论社会结构的格局。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第四章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)文中的“私”指的是“自私”吗？为什么？
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(2)什么是“团体格局”和“差序格局”？
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(3)“个人主义”和“自我主义”有什么不同？
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[提示]　(1)不是自私。在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。(2)①西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。②中国传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”就是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”。在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。(3)①个人是相对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。②一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
2．在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。
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[提示]　①水的波纹：喻指差序格局中以“己”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。
3．西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？
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[提示]　①西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。③西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。
4．西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同？
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[提示]　西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利；中国传统社会里国家的界限不清楚，可以是天下，也可以是皇帝的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
5．《乡土中国》提出了“差序格局”这一概念，文中说：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”请联系你的生活实际或阅读经历，谈谈你对“差序格局”的理解，不少于150字。
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[提示]　“差序格局”的特点：①以自己(家庭)为中心；②可大可小，有伸缩性；③大小取决于自己(家庭)的社会影响；④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。再如贾府，大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来连宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚关系的都包容得下。可是待贾府衰落，树倒猢狲散，圈子就缩成了一小团。(举一例、多例均可，只要能在例子中解释出“差序格局”的特点即可)
第五章　《系维着私人的道德》
阅读范围 任务指向
《系维着私人的道德》 1．了解中外不同格局中的道德体系。
2．运用两种不同的道德观念具体分析评价问题。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讲述了西洋社会团体格局和中国社会差序格局中的道德体系。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第五章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)“代理者”指的是哪类人？
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(2)如何理解儒家学派中的“仁”？
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[提示]　(1)指团体格局社会中，执行团体意志的人。(2)儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。
2．“团体格局”“差序格局”中的道德观念有着怎样的不同？
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[提示]　①在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。②“差序格局”中道德体系的出发点是以自己作为中心的，是一种私人道德，主要是“克己复礼”，并不存在一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
3．在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的“司马牛问仁”的故事与其所阐述观点的关系。
【原文】
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【译文】
司马牛问仁德。孔子说：“仁德之人言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫作仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人。……这样的人可能还是有的，但我没有见过。”
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由，如果在一个有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作，至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯继续问：)“冉求又怎么样呢？”孔子说：“冉求，在一个有一千人口的私邑，可以让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管，至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯又问：)“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可以让他接待宾客，办理交涉，至于他有没有仁德，我不知道。”
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[提示]　“仁”是儒家道德观念中的一个重要词汇，在差序格局中，它并不超越任何私人关系，是一切私人关系中道德要素的共相。但是一旦超脱私人关系，就像团体格局中超乎个人的“实在”，孔子也无法解释。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．用“团体格局”与“差序格局”两种不同的道德观念评价下面的事例。
因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过网络平台私信警方，举报了自己的父亲。
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[提示]　(示例一)团体格局里的道德观念是讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。
(示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。
第六章　《家族》
阅读范围 任务指向
《家族》 1．了解中西方“家”的区别。
2．运用所学知识解决现实问题。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要阐述了中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第六章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)文中的“团体”指的是什么？
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(2)什么是“社会圈子”？
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(3)“事业组织”用来形容什么？其“两轴”分别是什么？
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(4)文中“生活堡垒”的具体含义是什么？
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[提示]　(1)团体：西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。(2)社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。(3)事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。两轴：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。(4)生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，他们共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。
2．试比较中西两种格局中家庭的不同。
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[提示]　(1)西方家庭：①界限明确(一个家庭的人数是清晰的)。②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后独立出去。③生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。④具有暂时性。(2)中国家庭：①界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。③事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。④具有绵续性。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
3．现如今的逼婚现象在一些大龄男女青年中普遍存在，请结合你的认识，谈谈逼婚现象产生的原因。
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[提示]　(示例)这和我国的传统文化有关。在我国，没有真正意义上的核心家庭。每一个小家庭之间都有着千丝万缕的关系，同时它又是整个大家族的一个个小单元。目前，我国比较传统的一些地区，还保留着族长等家族式的称谓，还保留着族谱。比如，一个大家族每一代人的名字都有一个固定的字，其中男女会有所不同。这些都导致了每一个小家庭之间是有着紧密联系的，不太可能作为一个单独的元素而存在。而且，在我国的传统思想文化中，结婚是成家的必要条件，而生子是延续血脉的重要途径。在中国古代，一个家族能否延续下去是非常重要的问题，而如果没有血脉，家族的延续基本上无从谈起。因此，儿女的婚姻大事不只是为自己，更是为家族血脉的延续，由此来看，逼婚现象由来已久，根深蒂固。
第七章　《男女有别》
阅读范围 任务指向
《男女有别》 1．了解中西方不同的爱情观。
2．分析乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要意义。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讲述了中西方两种截然不同的家庭爱情观。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第七章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)文中的“感情定向”指什么？
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(2)“亚普罗式文化”和“浮士德式文化”有什么不同？
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[提示]　(1)感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。(2)①亚普罗式文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。②浮士德式文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断改变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
2．第2～5段论述了什么内容？感情有哪些特点？
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[提示]　(1)第2～5段论述的内容主要是感情的特点。(2)感情特点：①发展感情的方向受着文化的规定。②感情是具有破坏和创造作用的。③感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。④感情不是稳定社会关系的力量。
3．第14～16段这三段的论证思路是怎样的？
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[提示]　首先从同性间的组合的特点入手，论述了这种同性组合影响到“家庭”的稳固，家族代替家庭；接着论述由于男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展；最后论述缺乏两性间的求同的努力导致的后果，在于减少了一个不在实利上打算的刺激。
4．第四至七章之间有着怎样的联系？它们在全书中处于怎样的地位？
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[提示]　(1)联系：第四章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第五至七章则深入探讨了在这一格局下的道德特点，作为乡土社会中最基本的社群——家族的特点及两性关系。(2)地位：这部分探讨了乡土社会的结构特点，是全书的核心部分，上接社会特点——乡土，下连后面几章的社会治理。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
5．在小组合作学习中，有同学和你讨论乡土社会在感情定向上是亚普罗式的还是浮士德式的，请你作出判断并分析原因。
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[提示]　乡土社会在感情定向上是亚普罗式的。因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
第八章　《礼治秩序》
阅读范围 任务指向
《礼治秩序》 1．了解礼治社会和法治社会的不同。
2．探讨“法治”和“人治”“礼治”在社会规范方面的不同作用和意义。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要阐述了“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第八章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
如何理解文中所说的“礼”？
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[提示]　礼：是社会公认合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
2．“法治”“人治”与“礼治”有何不同？
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[提示]　“法治”是“人依法而治”，靠国家的权力推行。“人治”是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的。“礼治”是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统。礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。
3．生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。
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[提示]　乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统。礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．请你选择一个村镇作为调查点，对基层村镇的法律意识的状态进行调研，调研后，对中国“法律下乡”提出几点好的建议。
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[提示]　①加强对基层管理干部的法律知识培训工作。部分乡镇领导认识不充分，一些乡村干部法律意识淡薄，认为法制宣传教育是“软任务”，消极应付，导致法制宣传教育流于形式。要对乡村基层管理干部普遍进行法律知识轮训，通过集中培训、以会代训和自学等方式，进一步提高干部的法律素质和法制宣讲能力。②开展形式多样的法制宣传教育活动。以社交软件、手机报等新的传播方式为载体，以“法律故事进万家”活动为形式，普及法律知识，深入开展“送法下乡”活动，增强农村基层干部和广大农民的法治观
念。③落实属地原则，做好进城务工人员的法制宣传教育。随着工业化、城镇化的不断深化，农民从业结构多样化和居住分散化，过去一贯的集中教育方式难以奏效，这也给宣教工作带来了新的困难和挑战。参照对流动人员属地管理原则，明确务工经商人员由所在的乡镇负责组织他们集中学习法律常识，提供法律援助，依法维护自身权利。
第九章　《无讼》
阅读范围 任务指向
《无讼》 1．了解推行新的法律制度下乡对礼治的乡土社会产生的影响。
2．运用所学观点思考现实问题。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讲述为什么乡土社会追求“无讼”。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第九章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)什么是“无讼”？
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(2)文中的“司法诉讼体系”指的是什么？
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[提示]　(1)无讼：在中国乡村中的许多纠纷是通过调解而非诉讼来解决的。每个人知礼是责任，社会也有责任。要使每个人知礼，维持礼治秩序的理想手段是教化，理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。(2)司法诉讼体系：现代都市社会为保护个人的权利和社会的安全使用的法律手段。很多时候诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。
2．“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。
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[提示]　强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。
3．在作者看来，如何在乡间有效推进法治？请根据文章提供的信息加以分析。
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[提示]　①改革社会结构和思想观念；②普及推广法律知识和法制观念；③制定切合实际的法律条文、建立乡村法庭。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．从文中看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念还有没有价值？
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[提示]　(1)“无讼”的内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生纠纷。②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。(2)“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。
5．阅读下面的文字，就所述内容进行评论。
在《无讼》一章，作者提出，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼简直就是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先留下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。
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[提示]　在乡村，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律来维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。但时过境迁，当今这个时代，随着人口大规模的流动，人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、人与国家、国家与国家之间的交往愈发密切。随之，矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事，有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决，以此最大程度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事，这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。
第十章　《无为政治》
阅读范围 任务指向
《无为政治》 1．理解横暴权力和同意权力的内涵。
2．运用本文观点解决实际问题。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要论述了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找到“无为”的价值。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第十章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)什么是“横暴权力”？
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(2)怎么理解“同意权力”？
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[提示]　(1)横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。(2)同意权力：从社会合作方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
2．读原文第9～10段，说一说什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值？
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[提示]　历史的经验应该指历史上的有些朝代经历了天下大乱，为了皇权自身的维持，采取休养生息政策，逐渐累积力量，以实现雄图大略，找到了“无为”的生存价值。
3．总结归纳“横暴权力”和“同意权力”的内涵的区别。
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[提示]　横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力却是社会分工越细化的时候越强大。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通《无为政治》所谈的“无为政治”的异同。
材料一：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自老子《道德经》第三章)
材料二：《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”(条件)，经由“民化”(过程)，便可以达到“无为而治”的目的(结果)，这也是孔子无为政治思想的核心内容。
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[提示]　(示例)相同点：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益角度出发的适当方式。不同点：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民的实际生活看，却又是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律、按照人民的意愿选举官员、按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。
第十一章　《长老统治》
阅读范围 任务指向
《长老统治》 1．理解教化权力的实质。
2．联系现实深入理解文中阐述的观点和原则。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讲述了在横暴权力、同意权力之外的教化权力(长老权力)。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第十一章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)文中的“社会继替”指的是什么？
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(2)“教化权力”的目的是什么？
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(3)如何理解“长老统治”？
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(4)总结比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”这三个概念的内涵。
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[提示]　(1)社会继替：社会成员新陈代谢的过程。(2)教化权力的目的：发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力，或称长老权力，教化权力的目的是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，是为了社会和被教化者，而不是为了统治关系。(3)长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)，与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主和不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
(4)
横暴权力 同意权力 教化权力
发生条件 社会冲突 社会合作 社会继替
实现方式 上剥削下 社会分工 教化过程
横暴权力 同意权力 教化权力
形态 在上的握有权力、获得利益 每个人有权利也有义务 被教化者没有选择的机会、“长老统治”、长幼有序
受限制于自给自足的小农经济 受限制于中国传统的男耕女织的自然经济中不发达的分工体系
性质 不民主 民主 非民主又异于不民主的专制
2．教化权力的扩大和缩小与什么有关？
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[提示]　与文化传统是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。
3．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？
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[提示]　(1)长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。(2)更多情况下长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力只是教化性的。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．作者从“客套中互问年龄”发现了“长幼有序”的社会规则，见微知著，以小见大，表现出作者深刻的洞察力。你能不能用常见的生活现象来解释“亲属原则”？
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[提示]　亲属关系在中国无处不在，例如，吃饭的座位安排，谁先动筷子，先给谁敬酒等，都很有讲究，这就体现了辈分亲疏等亲属关系。
第十二章　《血缘和地缘》
阅读范围 任务指向
《血缘和地缘》 1．深入理解中国乡土关系的特性。
2．运用文中所阐述的观点探讨生活中的常见现象。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要论述了血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点和差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第十二章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)“血缘”的重要性是什么？它可分为哪几种类型？
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(2)什么是“地缘”？
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[提示]　(1)人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘。(2)地缘：从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。
2．请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。
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[提示]　这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
3．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？
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[提示]　血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
4．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？
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[提示]　“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。
5．作者认为，由血缘结合向地缘结合的转变，是从乡土向现代转变的重要表现，但是今天，来到大城市的民工会按照地域进行结合，这样的地缘结合究竟是“乡土”的还是“现代”的？你如何理解？
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[提示]　作者所说的地缘结合是因商业发展而产生的，如民工与城市的结合。但是民工之间因为原生地域的结合依然是乡土性的，基于共同习俗和传统，具有“熟人”的因素，彼此信任，这也说明“乡土”在中国人心里依然是一种牵挂。
第十三章　《名实的分离》
阅读范围 任务指向
《名实的分离》 1．理解四种权力的不同点。
2．运用文中观点分析具体问题。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讨论乡土社会速度很慢的变动中所形成的变动方式。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第十三章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)如何理解“时势权力”？
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(2)“注释”在文中是什么意思？
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[提示]　(1)在社会变迁的过程中，若有人提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，从而发生一种权力，叫时势权力。(2)维持长老权力的形式而注入变动的内容。
2．比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。
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[提示]　横暴权力是建立在关系之上的，同意权力是社会授权的，长老权力是传统授予的，时势权力是时势造成的。
3．谈谈“反对”在横暴权力、同意权力、时势权力和长老权力中的存在方式。
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[提示]　横暴权力：没有反对，只有反抗，反对包含在反抗中。同意权力：存在反对。时势权力：存在反对，反对会变为争斗。长老权力：反对被时间冲淡，成了“注释”。
4．“名实分离”的原因是什么？试总结归纳。
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[提示]　在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分离便产生了。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
5．阅读下面的小故事，回答问题。
小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃很多，吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道：“从今天开始，你一个苹果也不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来：“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃？”小明委屈地说：“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！”
在这个小故事中，“名”与“实”怎样实现了分离？
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[提示]　在上面这个小故事当中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的，“名”在这里指爸爸的教条，而“实”指小明的实际行动，在这里“名”和“实”产生了分离。
第十四章　《从欲望到需要》
阅读范围 任务指向
《从欲望到需要》 1．把握文章阐述的主要内容及作者的观点。
2．分析从“欲望”到“需要”发生的过程。
阅读任务
一、“粗”读，整体感知，理清行文思路
本章主要讲述了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。请用图示呈现各部分之间的关系。
[参考示例]
二、“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
阅读第十四章，完成下列题目。
1．解释下列概念。
(1)在文中“欲望”指的是什么？
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(2)如何理解文中“功能”这一概念？
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(3)文中的“需要”有什么含义？
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[提示]　(1)欲望：是人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。(2)功能：是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。(3)需要：自觉的生存条件，是现代社会人们凭借理性所进行的科学化的选择。
2．人在从乡土社会向现代社会转变的过程中，从“欲望”到“需要”，这一过程是怎样发生的？
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[提示]　在乡土社会中，人们是依靠“欲望”行事的，因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要的本身，而是在要的内容，这内容是由文化所决定的。在乡土社会中，“欲望”经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的，当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身——功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，因之有了“计划”，从“欲望”到“需要”是社会变迁中一个很重要的里程碑。
三、多“思”，关注“问题”，学以致用
3．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。
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[提示]　城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活和梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可以逼得自己实践理想的职业规划，激励自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。
好的建议：①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。
谢 谢！(共38张PPT)
复习任务群一
现代文阅读Ⅰ
把握共性之“新”　打通应考之“脉”
第五单元　
乡土的中国·整本书阅读与研讨
进阶一　阅读前备知识与方法指导
任务一　知人论世
费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他曾先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出了既符合当地实际、又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。晚年对一生学术工作进行总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题。他的主要著作有《行行重行行》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等。
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。时任中国人民大学校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
任务二　阅读指导
新课标全国卷对学术论著考查的主要能力要求包括筛选、提取、整合、比较、分析、应用等，这些能力均可在“整本书阅读与研讨”任务群下的《乡土中国》中找到相关对应点和解题依据，为此，我们选取一些经典片段来介绍读书方法，以期达到全面提升对学术论著阅读的能力要求。
一、“整体阅读”读文技法
第一步：构建阅读目标任务
阅读《乡土中国》这类学术著作的目的一般比较明确，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。
第二步：先“粗”后“细”，逐步推进
所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。对《乡土中国》的阅读，就是要遵循这种逐步推进的阅读方法。
第三步：关注作者研究的思路，学以致用
阅读《乡土中国》，要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。要研究作者形成结论的过程，分析其怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。要用这种研究思路去指导实践，达到学以致用的目的。
二、“单篇研读”读文技法
根据教材相关内容，可以总结出先“粗”后“细”、反复思考的学术论著阅读方法。
第一步：“粗”读，整体感知，理清行文思路
有些学术类文本具有较强的逻辑性，段与段之间既相对独立，又相互关联。这就需要通读全文，理清文章的行文思路，具体来说，可通过抓文体特征(如论述文有总分、并列、层进、对照等结构)、寻找标志性词语(如关联词、顺序词、过渡词等)、寻找关键语句(如领起句、总结句、过渡句等)来梳理文章的思路。
第二步：“细”读，抓住内容要素，理解作者观点
一是要抓住核心概念。在学术类文本中，作者往往会提出一些重要概念，这些概念有时比较抽象，但它恰恰又是理解文本的关键。因此，要在阅读文本的基础上，根据语境分清概念的内涵与外延。此外，还要从概念入手，理解作者的观点和态度。二是要筛选重要词句，提炼材料要点、论证要素和推理要素，进行全面理解分析，把握内容要点和重要观点。
第三步：多“思”，关注“问题”，学以致用
阅读学术类文本，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。要通过找出解决某一问题的策略和方式，学以致用，去解决现实生活中的实际问题。
[读文通法示范]
原文节选整合
阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
①西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一
原文节选整合
起来，就不会用“家庭”，在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
原文节选整合
②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
原文节选整合
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
原文节选整合
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)
原文节选整合
材料二：
①不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。
原文节选整合
②一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
(节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改)
原文节选整合
材料三：
①礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
原文节选整合
②礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
原文节选整合
③礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)
读文过程呈现
依据上述提供的读文技法，快速阅读文本内容，补写出画线部分的内容。
(1)材料一由西方社会的“团体格局”引出中国社会结构“________”的概念；再运用对比和比喻手法，指出这种格局的特点；最后采取举例的方式，强调“差序格局”具有的________。(抓核心概念，分析行文思路)
差序格局
伸缩能力
读文过程呈现
(2)作者认为，差序格局就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生__________。(理解作者观点)
(3)材料二先运用比较的方法，指出在中国传统中没有清楚明白的行为规范；接着强调“一个差序格局的社会，是由无数________搭成的网络”。(分析行文思路，理解作者观点)
不同的圈子
私人关系
读文过程呈现
(4)材料三中，作者强调礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的________，使人服膺；人服礼是主动的。(理解作者观点)
(5)作者认为，在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，由此可以看出，当今社会单纯地依靠____是满足不了时代需求的，还必须实行“____”。(关注“问题”，学以致用)
敬畏之感
礼治
法治
[试做考题]
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
命题意图：本类题目重点考查考生对文本内容的理解分析能力，培养其定位获取，分析判断，识别选项谬误的能力，提升学生思维的敏捷性。
A．与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社会结构不同的一种表现。
B．在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个人对团体的道德要素。
C．礼和法律对人起作用的方式不同，“礼”靠教化养成，“法律”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。
D．维持礼的是传统，而乡土社会可以靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以有效应付生活问题的前提。
√
B　[B项，“没有个人对团体履行义务的行为规范”错误。根据原文“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的”可知，在中国传统中没有一个清楚明白的行为规范。]
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
命题意图：本类题目重点考查考生信息推断与评价等逻辑推理能力，通过判断事理之间逻辑关系的正误，增强思维的逻辑性。
A．传统乡土社会，亲属关系表现为水波纹似的同心圆，自己是圆心，根据血缘关系，逐步向外推展开。
B．传统道德中的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。
C．礼和法律都是一种约束人行为的规范，合乎礼的行为就是做得对的。
D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥。
√
C　[A项，“根据血缘关系，逐步向外推展开”错误。根据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，亲属关系不单包括血缘关系，还包括夫妻关系即根据婚姻事实所发生的社会关系。B项，“最接近公共道德观念”错误。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，这依然是对君王私人间的关系。D项，“在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对。原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于礼不能在变迁很快的现代社会发挥效力。]
3．下列《红楼梦》中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是(3分)(　　)
命题意图：本类题目重点考查考生对文本观点的理解及分析观点(论点)与材料(论据)的关系的能力，通过分析文内观点与文外材料之间的契合点，以提升批判性思维能力。
A．袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐”。
B．凤姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。
C．柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。
D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。
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B　[结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，“凤姐弄权铁槛寺”，为了三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而谋财害命，并不能体现“礼”。]
4．材料一和材料三中出现了哪些论证手法？请结合材料简要分析。(4分)
命题意图：本类题目重点考查考生对文本论证手法的鉴别与分析能力，通过对作者运用论证手法的分析，以提升思维的敏捷性和确定性。
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[答案]　①都采用了对比论证。材料一将差序格局与团体格局进行比较，突出乡土中国差序格局的特点。材料三将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统，突出乡土中国礼治秩序的特点。②材料一综合运用了比喻论证、举例论证的手法，材料充实，生动幽默，在轻松活泼中呈现乡土中国的特点。③材料三主要运用假设论证的手法，有力精准，在理性中阐释礼治在乡土中国的独特性。
5．下面的文字是小说《白鹿原》的节选，请结合材料一、二的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。(6分)
他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当……一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的。
这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在……
白嘉轩看着鹿子霖(注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落)，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”
(摘编自陈忠实《白鹿原》)
命题意图：本类题目考查考生的迁移运用能力，通过运用文内观点对文外材料进行解读，提升思维的逻辑性和预见性。
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[答案]　①白嘉轩与鹿子霖两人有亲密的血缘、地缘关系；②白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；③白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人的关系密切，因而忏悔。
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