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唐代中期，社会上耻于从师的风气盛行，士大夫以向他人求学为耻，师道日渐衰落。韩愈目睹这种不良风气，写下《师说》一文，旗帜鲜明地提出教师的职责与从师的重要性，批判当时轻视学习、鄙弃师道的错误观念。他强调 “道之所存，师之所存”，倡导不分贵贱、不分长幼、虚心求教的求学态度。今天，就让我们一同学习《师说》，感受文章深刻的思想与雄健的文风。
新课导入
韩愈
师
说
1.掌握 “师、传、道、惑” 等文言实词、虚词用法，识别判断句、宾语前置等特殊句式，准确翻译全文。
2. 梳理 “提出论点 — 反面批判 — 正面论证 — 总结倡议” 的论证结构，理解破立结合、对比论证的写作手法。
3. 把握 “师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存” 等核心观点，体会文章雄健文风。
核心素养
韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、思想家，古文运动倡导者，位列 “唐宋八大家” 之首。他主张 “文以载道”，反对骈文浮华，倡导古文创作。其散文气势磅礴、说理透彻，《师说》《马说》等为传世名篇。本文是其批判 “耻学于师” 陋习、弘扬师道的经典议论文。
介绍作者
本文写于唐贞元十八年（802）。当时门阀制度影响深远，士大夫阶层以从师为耻，互相诋毁，师道衰落。韩愈任国子监四门博士，收徒讲学，遭世俗非议。为抨击 “耻学于师” 的歪风，阐明从师之道，他作此文赠学生李蟠，倡导尊师重教、虚心求学的风气。
写作背景
庸（yōng） 谀（yú）
郯（tán） 苌（cháng）
聃（dān） 蟠（pán）
贻（yí） 欤（yú）
重点字音
句读（jù dòu） 谄媚（chǎn mèi）
经传（jīng zhuàn） 贻赠（yí zèng）
嗟乎（jiē hū） 不齿（bù chǐ）
解惑（jiě huò） 传道（chuán dào）
重点字音
学者：求学的人。
所以：用来…… 的（凭借、工具）。
受：通 “授”，传授。
庸：岂，哪。
重点字词
师道：从师的风尚。
出人：超出一般人。
众人：一般人，普通人。
句读：古人指文辞休止和停顿处。
重点字词
不齿：不屑与之同列，表鄙视。
常师：固定的老师。
专攻：专门学习、研究。
贻：赠送。
重点字词
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
探究新知
探求从师之道
探究新知
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：
同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
探究新知
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑惑。
从：
动词，跟随。
为：
动词，成为。
探究新知
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
师：
意动，“以……为老师”。
探究新知
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，哪。
年：
年龄。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
探究新知
提出中心论点：古之学者必有师。
孔子
正面阐述道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
1、从师的原因
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
探究新知
出：
动词，超出。
下：
低于
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人
而：
连词，表转折
耻：
意动，以......为耻
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
探究新知
圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚：
与圣的用法一样。
其：
疑问副词，大概；
于：
介词，对于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代词，自己。
惑：
糊涂，形容词。
探究新知
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
探究新知
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：
代词，代童子。
句读：
指断开句子的知识。
或：
有的。
不：
同“否”
小：
小的方面。
遗：
遗漏，丢掉。
明：
明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
探究新知
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
族：
类。
云者：
如此之类。
道：
学问道德水平。
谀：
阿谀奉承。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
探究新知
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：
并列，排列。不齿，不与同列。
及：
赶得上。
其：
副词，真是
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
探究新知
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
探究新知
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动
徒：类，辈
贤：道德、学问、才能
是故：因此，所以
术业：学问和技艺
攻：研究
如：动词，像
是：代词，这样子
探究新知
联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
探究新知
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
传：古代解释经书的著作
通：全面
于：介词，表被动，被
嘉：赞许
贻：赠送
交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！
探究新知
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
探究新知
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
探究新知
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
探究新知
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
反面论证
（对比）
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1、从师的原因
2、择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
结构梳理
《师说》以 “古之学者必有师” 为中心论点，论述了教师的作用、从师的必要性和正确的择师标准。文章运用对比论证，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，以孔子为例阐明 “闻道有先后，术业有专攻” 的道理。全文结构严谨，说理透彻，不仅展现了韩愈倡导古文、重振师道的担当，也让我们明白尊师重道、虚心好学的重要意义。
课堂小结
谢谢观看

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