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(共21张PPT)
我与地坛
——史铁生
分析我与地坛的关系；
品味富有哲理的句子，理解史铁生对“生命”的感悟；
感受母爱和作者的悔恨。
学习目标
文章分为两部分，分别写我与地坛、我与母亲
第一部分写？
第二部分写？
标清段落，整体感知
对生命的思考
对母亲的怀念
第一部分：我与地坛
说说你对文段中划线句的理解。
1.第3段：它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”这些谓语动词提前，强化了动作，构成排比，强烈地表达出时间的无情与自然风雨的力量。
呼应上文“残废了双腿”，结构一致，让残缺不全的“我”和残败不堪的地坛形成呼应，同病相怜。
将地坛破败的过程由被动转为主动，刻画出地坛主动、坦然地迎接不幸命运，保持内在生命力的形象。
2.第4段作者说“我一下子就理解了它的意图”，地坛的意图是什么？具体表现在哪些方面？
①意图:让我在宁静中反思自我，感受苦难中的生命力。
②表现:地坛辉煌的建筑逐渐破败，但植物和动物却依旧生机勃勃。
赏析文中的两处写景，分析其技巧、共同特点、情感。
1.（第5段）“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
2.（第7段）十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。
譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈4而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。
赏析文中的两处写景，分析其技巧、共同特点、情感。
1.（第5段）“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
比喻、拟人、叠词、夸张、象声词+分析
蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉、露水、草木都从容、活力、自在，活出了属于自己精彩。
使我认识到地坛荒芜但并不衰败，每一个生命都自得其乐，使我明白虽然我虽然身体残疾，但也不该颓废，应该活出生命的精彩。
为什么选择小昆虫而不是其他动物？
量词“一朵”有什么妙处？
为什么作者着意点出它们的动作？
一滴露水落地为何会“轰然”、“万道”？
赏析文中的两处写景，分析其技巧、共同特点、情感。
2.（第7段）十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。
譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。
排比、通感、拟人、多感官描写相结合（视听嗅）+分析
园子虽任人肆意雕琢，却未改变本色；园中之景虽有衰败之气，但都按照自己的方式存在着，不屈服于命运，充满生命活力、恒久、坦然。
作者的身体也被命运无情摆弄，明白自己也不应因残疾而改变生命本色，要勇敢地、好好地活下去。
（第6段）一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实;上天在交给我们这个事实的时候已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。
“不必急于求成”是指不用着急求死来摆脱不幸的命运，在拥有生命时就要好好活着，即使渺小如昆虫，也能活出自己的美丽和精彩，蕴含作者对生命的珍视、热爱。
“节日”表达了作者对死亡终将来临的坦然、平静、喜悦的心态，蕴含看破生死的感悟。
分析划线句，得出作者对人生的感悟
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？——《我与地坛》
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。——《春江花月夜》
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！——《赤壁赋》
将个体苦难上升到人类的普遍困境层面审视，
将个人命运放在历史语境中考察，
将个体生命放在宇宙视域下思考，
将人之个体置于人类群体的长河中观照，
获得了对现实个体苦难、命运的超越性思考，
完成了自我生命的救赎和精神境界的超越。
本段先后使用四种不同人称：第一人称单数“我”自我封闭，第三人称“他”拉远思考，第一人称复数“我们”由个体到群体，第二人称单数“你”的开导他人，全面展现了作者从“一连几小时专心致志地想关于死的事”到“剩下的就是怎样活的问题了”这样一个由封闭到释怀的心理转变过程。
人称代词的变化相当精准有力地给出了“所以我常常要到那园子里去”的原因—— 地坛是我的精神家园。
（第6段）我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？
本段文字中的人称使用有什么特点？有什么作用？
第二部分 我与母亲
（第10段）事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。
儿子在最有希望的年纪忽然残疾；
儿子沉浸在自己的不幸中，没有考虑过母亲对自己的关切，与母亲没有交流；
面对儿子的不幸和不确定的未来，母亲内心的担忧和痛苦无人可诉，只能默默承受；
母亲担心儿子在地坛出事，总是默默跟随，身体承受着巨大的压力……
2.“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲”。母亲的“苦”表现在哪些方面？
1.从“我”到“他”“她的儿子”“他”，人称的变化说明了什么？
从第一人称转换为第三人称，作者从故事中跳脱出来，从旁观者角度对自己当时的做法进行了否定。
通过“那时”加入了“现在的我”对事件的审视，既有对年轻时给母亲带来痛苦的自己的悔恨，又充满了如今的自责与愧疚。
多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。《百年孤独》
站在未来的角度回忆过去
《我与地坛》是史铁生以第一叙述者追忆并叙写自己人生的回忆性散文。
因为记忆的回溯性，回忆性散文通常呈现为双重视角：
一个是经验主体——即“经验自我”（过去的我）；
另一个是叙述主体——即“叙述自我”（现在的我）。
《大卫·科波菲尔》
当年的我 中途的我 现在的我
她料定我不会愿意她跟我一同去 有一次问一个作家朋友，说写作是为了母亲骄傲 许多年以后我才渐渐听出：母亲自我安慰
有一回我出了小院又折返回来，看见母亲还站在门口 在我的头一篇小说发表的时候，厌恶仇恨上天 现在我可以断定，母亲聪慧坚韧
那时她的儿子还太年轻，来不及为母亲想 后来我在一篇题为《合欢树》的文章中写道上天的怜悯 只是到了这时候，往事在我眼前幻化清晰，上天是对的
曾有好多回，我在园子里待得太久了，看见母亲的背影 摇着轮椅在园中慢慢走 ……我只想着一件事：母亲已经不在了 我真想告诫所有长大的男孩,不要和母亲这套倔强
有一回我坐在矮树丛中，我决意不喊她 有一年十月看见散步老人，意识到：园中有车辙也有母亲脚印 随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，我想错了 … …
母亲还在世的时候
母亲已去世、
我在文坛展露头角、发表头篇小说时
写这篇文章时
“二我”之间，有时间的错位（现在-当年，物是-人非）、视线的错位（看见-看不见）、情感的错位（知道-不知道），造成了儿子对母亲永远的遗憾，
也正是这“二我”之间的巨大差距，才显现出这种忏悔之情的真切。
“二我差”是第一人称回忆式小说内在张力的源头
“经验自我”（过去的我）
“叙述自我”（现在的我）
作者对母亲的回忆，充分体现了散文之“散”，请结合原文简要分析
回忆的触发点随机，既有多年之后的领悟，也有与朋友聊天，也有在地坛中看景、听到老人谈话。
回忆的内容不一，既有对母亲当时内心的猜想，也有当年情形的回忆，更有对自己的反思与忏悔。
回忆的时间点跳跃，既有现在，也有母亲在世的时候，也有我刚获奖但母亲已经去世的时候。
亲人的离去不是一场暴雨，而是此生漫长的潮湿。我永远困在这潮湿当中，是清晨空荡的厨房，是晩归漆黑的窗，在每一个波澜不惊的日子里，掀起狂风雨。
——余华《第七天》
4个“又是”写尽了清晨到日暮；3个“在”写尽了地坛处处；3处“不在”是反复念叨、不愿承认母亲已逝的思念。
时间空间转变，情绪始终不变，这种反复念叨式的语言, 淋漓尽致地表达了对母亲的刻骨思念。
本文使用反复式言语, 形成了极强的张力，强化了抒情，试加以分析点评。
2.第14段连用4个“又是”、3个“在”和3处“母亲不在”。
3.第15段连续用了大量的“她”“我”。还运用了三处“无法知道、不知道”。
通过不断重复和变化人称，写出母亲找“我”时的急迫茫然、牵挂担忧，“我”故意不理睬母亲的自怨自艾、赌气自闭。
既写出了绵延深远的母爱，为下文多年后“我”的痛悔自责作铺垫。
①三处“无法知道、不知道”递增蓄势，写出多年后“我”对自己的自责，对母亲的忏悔怀念。
五个“知道”写出了母亲对儿子的理解、关怀、小心翼翼的呵护，一个“不知道”道尽了母亲的焦灼惶恐。
母亲知道“我”，“我”知道母亲的“知道”和““不知道”，既写出母子间的心有灵犀，也写出了多年后“叙述自我”的无尽悔意。
1.第9段连用五个“知道”与一个“不知道”。
怎样理解文章最后提到的“这园中不单处处都有我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印”这句话？
生命感悟：
看透生死
我
母亲
地坛
荒芜但并不衰败
活得苦难却坚忍
融为一体
生存启发：
理解生命
①“车辙”是“我”在地坛里走过的路，是“我”心灵求索的轨迹。
②“脚印”是母亲伴随、找寻“我”走过的路，是关爱理解的体现。
③车辙和脚印的交织，说明“我”的每一次跋涉，都有母亲的精神支持， 同时还象征了地坛和母亲的重合——地坛是我重新获得生命信念的地方，也是感受母爱最深的地方。母亲与地坛融为一体,一起融入了我的生命，共同助我走出困境。
1.是“我”逃避生活的宁静去处
2.是“我”创作的灵感之源
3.是联系亲情的纽带
4.是“我”的精神家园
5.见证了“我”的成长蜕变
……
地坛和我的关系？
我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着，“我活什么劲儿！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。
……
又是秋天，妹妹推着我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活……
——《秋天的怀念》
母亲盼望“我”找到的那条路是什么呢？
史铁生与妻子陈希米
1951年1月4日，出生。
1967年16岁，毕业于清华大学附属中学。
1969年18岁，上山下乡运动展开，自愿到陕北延安农村插队。
1972年20岁，因病回到北京。
1972年21岁从此以轮椅代步。
1974年23岁，进街道工厂做临时工。
1977年26岁，母亲去世。
1978年27岁，开始学习写作。
1979年28岁，发表第一篇小说。
1981年30岁因肾病回家休养。发表散文《秋天的怀念》
1989年38岁与陈希米结婚。
1998年47岁因尿毒症开始透析治疗，一周3次，每次4个半小时。
2010年12月31日3时46分，史铁生停止了心跳呼吸
9个小时后，史铁生的肝脏在另一人的身体里苏醒。他的大脑和脊椎，也遵他的遗愿，捐献给医学院做研究。
史铁生在轮椅上度过了38年，
毕生创作出了28部短篇小说、6部中篇小说、两篇长篇小说、14篇散文随笔、两部剧本以及其它作品。
残疾只是一个象征，每个人在一定意义上都是残疾，所谓的残疾就是人的有限性。总有些事情是你力所不能及的，那就相当于你的残疾。
——史铁生
21
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
——司马迁《报任安书》
如果缺憾和苦难不可避免，一个人该如何面对生活？

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