资源简介

专题四　中华优秀传统文化及其世界意义
一、选择题
1.（2026 浙江杭州模拟）湖北天门石家河遗址属于长江中游新石器时代晚期文化。该遗址出土了大量精美玉器，其纹饰经考古类型学比对，与良渚文化、龙山文化存在明显交流痕迹，同时又保留了鲜明的江汉平原区域特色。据此可知，中华文明起源的显著特征是（　　）
A．多元文化区在交流互鉴中共同发展
B．以中原为核心向周边渐次辐射传播
C．区域文明各自独立演进而互不影响
D．从长江流域发端后向中原汇聚融合
2.考古发现，体现礼乐制度的鼓、磬等打击乐器组合，肇始于4 000多年前的山西襄汾陶寺遗址，至夏商周三代逐渐成熟并长期延续；作为核心礼器的青铜鼎，贯穿夏商周三代，之后逐渐演化为鼎形祭器香炉。这表明早期中华文明（　　）
A．呈现多源属性
B．发展程度较高
C．以中原为核心
D．在延续中发展
3.（2026 浙江湖州期末）春秋战国时期，儒家主张“克己复礼”“为政以德”以重构社会等级秩序；道家提出“无为而治”，反对过度的人为干预；法家则以“法”“术”“势”构建君主专制的集权体系。这些看似对立的主张，本质上反映了（　　）
A．不同阶级对国家权力的争夺
B．社会转型期治理模式的探索
C．思想界对人性问题展开争论
D．各学派政治理念具有排他性
4.（2026 浙江衢州联考）《汉书》载：“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉。”但《史记》记述武帝一朝，法家、黄老之士屡受任用，律法、纵横之学照常传习，朝廷未颁禁绝诸子的成文法令。据此可知，汉武帝尊崇儒术意在（　　）
A．确立儒学主导以巩固大一统
B．兼容诸子学说优化治国方略
C．废止严刑峻法提升儒学地位
D．平衡学派势力削弱诸侯权势
5.（2026 广东高考）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（　　）
A．佛教完成了本土化
B．实行三教并行政策
C．儒学地位受到挑战
D．清谈玄学之风盛行
6.有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达山河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达民族复兴的强烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作内容，来表现对投降派的批评和对民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现出的中华优秀传统文化内涵为（　　）
A．重视以人为本　　B．推崇天下为公
C．追求家国情怀　　D．主张和而不同
7.人在中国传统文化中的最高境界是成为可救国、可治世的“圣人”，或是成为可医天、可医人的“圣医”。圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷……所行必是道。这折射出中国传统文化（　　）
A．崇德尚贤的社会观念
B．天人合一的哲学思想
C．自强不息的精神境界
D．兼收并蓄的文化心态
8.（2026 湖南高考）朝鲜文献中记载了万历年间一位明朝官员与两位朝鲜官员论学之事。这位明朝官员“学于王守仁门人，力诋程、朱注说”，两位朝鲜官员则坚持“尊尚程朱”的立场。这一史料说明（　　）
A．明朝对朝鲜的影响较小
B．宋明理学产生广泛影响
C．阳明心学蔑视权威教条
D．程朱理学存在学派偏见
9.顾炎武在《天下郡国利病书》中说：“江湖通达，然后田野丰登。田野丰登，然后仓廪盈溢。仓廪盈溢，然后府库充足，盗贼可息，词讼可简，教化可兴，礼乐可作……上下各安其分，神人各正其所。”据此可知，顾炎武强调（　　）
A．弘扬道德，格物致知
B．富足百姓，化民成俗
C．经世致用，培养人才
D．体察民情，崇德尚贤
10.王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”的历史观，认为“势之必然处见理”。他以《易经》“汤武革命，顺乎天而应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之（　　）
A．呼应晚明个性解放的思想浪潮
B．延续了陆王心学的主观唯心路径
C．推动了传统儒学的批判性发展
D．完成了唯物辩证法的系统性构建
11.（2026 山东高考）明末清初思想家傅山批评士人“只在注脚中讨分晓”的做法，主张对诸子经典进行阐释发挥，甚至为此有意曲解原文，如将《庄子》中“无为”二字分读，认为“无”指君主不以天下奉己，“为”指君主应以己奉天下。傅山意在（　　）
A．创新教化方式
B．丰富理学思想
C．推动士人转变治学风气
D．打造批判现实的思想武器
12.（2026 浙江宁波期末）20世纪初，某刊物指出，列强“侵略之亡我，我之躯壳虽亡，精神若在，或可以不终于亡；若精神已亡，虽有躯壳，其焉用此为哉？故吾谓以保全而亡我者，较之以侵略而亡我者，其手段更辣”。这意在强调（　　）
A．民族精神的重要性
B．要武装反抗列强侵略
C．清廷统治的腐朽性
D．要警惕列强瓜分中国
13.（2026 浙江嘉兴模拟）新文化运动中，知识分子一方面强烈批判孔教，高扬“反宗教”旗帜；另一方面却又与孔教论者同样期许“建立一套维系世道人心的中国式信仰方案”，最终促成了从“宗教”到“主义”的观念接榫。这主要源于（　　）
A．新文化运动缺乏统一思想领导核心
B．传统思想教化已失去社会根基
C．外来学说不断拓展大众的思想眼界
D．挽救民族危亡的时代现实诉求
14.（2026 浙江丽水期末）有学者依据18世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论，认为当时中国文化在欧洲产生了广泛而积极的影响；另一学者则通过分析同一时期欧洲普通民众的生活记录，指出中国文化对欧洲大众的实际影响极为有限。导致两者观点不同的主要原因是（　　）
A．阶级立场差异
B．运用史学理论不同
C．时代背景差异
D．选取史料角度不同
15.中国许多大学校训出自古代文化典籍。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《周易》；中国农大校训“解民生之多艰，育天下之英才”化用自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。这表明（　　）
A．儒家思想传统影响着教育发展
B．中国高等教育发展史源远流长
C．传统价值追求具有旺盛生命力
D．高等教育致力于复兴传统文化
二、非选择题
16.阅读材料，完成下列要求。
材料一　春秋战国时期百家争鸣，其中对待人民的态度是一个重要议题。孔子、孟子、荀子提出了一系列命题，例如“安民利民”“民贵君轻”“平政爱民”“顺从民意”。先秦时代的民本思想与古希腊时代的人本主义思想有相通之处，不过，古希腊从苏格拉底开始兴盛起来的人本主义思想中的“人”并不包括自由人之外的奴隶。
——摘编自张弓《中国古代民本思想的演变及历史价值》
材料二　“君由民立，国由民兴。”为此，历代圣贤和君王都会把“重民爱民”作为维护政权稳定的大事。“天下不心服而王者，未之有也。”取得百姓的信任，一方面要重民爱民富民，满足他们的物质需求，另一方面要通过教育教化取得认同与信任，启心化智，从而营造良好的社会风气。在中华民族五千多年的历史中，民本伦理思想中的启民唤智、抨击暴政，极大地推动了社会历史的进步。“中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”
——摘编自曹凤月《我国传统民本伦理思想的创造性转化创新性发展》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦民本思想和古希腊人本主义思想中“民”的不同内涵，并从唯物史观的角度分析造成这种差异的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明中国古代践行民本思想的意义。
17.（2026 浙江绍兴期末）中国古代的“天下观”与东亚文化互鉴。阅读材料，完成下列要求。
材料一　《礼记 中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张以包容、开放的心态看待不同的文化与文明。《史记 大宛列传》记载，西汉张骞出使西域，开辟了丝绸之路，促进了中原与西域各国的经济文化交流。后世的中国统治者大多继承了这一开放包容的“天下观”，积极推动与周边国家的交往，形成了“协和万邦”的文化传统。
材料二　隋唐以后，东亚国家广泛学习中华文化。日本大化改新借鉴唐朝的中央集权制度和律令体系，同时保留贵族政治传统；日本还在汉字基础上创造假名文字，形成独特文化。朝鲜学习中国科举制度和儒家思想，同时结合本国社会需要进行调整，形成具有本土特色的政治文化体系。与此同时，佛教、音乐、农作物等也经由中外交流从周边地区传入中国，丰富了中华文明的内涵。
（1）根据材料一，指出其体现的中国传统文化思想，并概述这一思想产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括东亚国家吸收中华文化的特点，并说明中华文明与周边文明的关系。
1.A　材料指出石家河遗址玉器与良渚文化、龙山文化存在交流痕迹，同时又保留区域特色，这正是多元文化区在交流互鉴中共同发展的典型体现，A项正确，C项错误。B项材料未体现，错误。中华文明并非单一起源，而是多中心起源，D项错误。
2.D　根据材料可知，鼓、磬等打击乐器组合从陶寺遗址延续至夏商周三代并逐渐成熟，青铜鼎贯穿三代后又演化为鼎形祭器香炉，这说明早期中华文明在礼乐制度与核心礼器的使用上既有时间上的延续性，又有功能与形态上的发展演变，D项正确；材料未涉及不同地域的文明源头，排除A项；材料未将中华文明与其他文明进行对比，无法得出B项结论，排除；材料未比较中原与其他地区文明的地位，排除C项。
3.B　春秋战国处于社会大变革阶段，儒、道、法家提出不同治国方案，本质是对转型时期社会治理模式的探索，B项正确。诸子百家的思想是针对社会治理提出方案，而非不同阶级争夺国家权力，A项错误。材料围绕治国方式展开论述，未涉及思想界对人性问题的争论，C项错误。材料未涉及各学派之间相互排斥、彼此对立的相关史实，无法得出政治理念具有排他性的结论，D项错误。
4.A　汉武帝时期需要巩固大一统中央集权，尊崇儒术的意图是通过统一思想，确立儒学在政治思想领域的主导地位，巩固大一统局面，A项正确。兼容诸子学说只是手段，并非尊崇儒术的根本意图，B项错误。材料未体现废止严刑峻法，C项错误。材料与削弱诸侯权势没有关联，D项错误。
5.C　南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，C项正确。佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，A项错误。三教并行是唐朝官方政策，材料未涉及，B项错误。清谈玄学之风盛行于魏晋时期，推崇老庄思想、空谈义理，与三教融合无关，D项错误。
6.C　据材料并结合所学可知，这些历史人物形象的塑造或是表现宋朝文人对山河破碎的伤感，或是讴歌对国家复兴的愿望，或是赞扬坚守民族气节的精神，体现了中华优秀传统文化提倡爱国、追求家国情怀的内涵，C项正确；中华文化重视人本思想，反映在政治伦理上是民本思想，与题意不符，排除A项；天下为公的思想与题意不符，排除B项；和而不同是中华传统文化中认识和处理事情的方法，与题意不符，排除D项。
7.A　根据材料可知，“圣人”与“圣医”可救国、治世、医天、医人，体现了对品德高尚、才能贤良之人的推崇，折射出中国传统文化崇德尚贤的社会观念，A项正确；天人合一强调人与自然和谐统一，与材料内容不符，排除B项；自强不息强调个人的奋斗精神，与材料内容不符，排除C项；“兼收并蓄”强调文化的包容性，与材料内容不符，排除D项。
8.B　明朝官员与朝鲜官员就程朱理学、阳明心学展开论学，说明宋明理学传播到了朝鲜，产生了广泛影响，B项正确。程朱理学在明朝得到进一步发展，朝鲜官员坚持尊崇程朱理学，说明明朝文化对朝鲜影响较大，A项错误。据材料不能得出阳明心学蔑视权威教条和程朱理学本身存在学派偏见，C、D两项错误。
9.B　根据材料可知，顾炎武主张通过发展经济、富足百姓的方式推动社会良俗的进步，B项正确；格物致知是理学家的主张，材料未涉及，排除A项；顾炎武主张富足百姓，没有体现培养人才和崇德尚贤，排除C、D两项。
10.C　根据材料可知，王夫之在哲学上继承张载气学，批判程朱理学的唯心倾向，在政治上突破“君权神授”观念，提出“天下非一姓之私”，体现了对传统儒学的批判与创新，C项正确；王夫之的思想核心是哲学唯物论建构与政治批判，而非个性解放，排除A项；王夫之明确反对“离气言理”，继承张载唯物思想，与陆王心学主观唯心路径对立，排除B项；王夫之的唯物思想仍属于古代朴素唯物论范畴，未完成现代意义上的“唯物辩证法的系统性构建”，排除D项。
11.D　明末清初君主专制空前强化，士人多空谈理学，傅山通过有意曲解诸子原文，让经典成为抨击君主、要求君主尽责的工具，以此打造批判现实的思想武器，D项正确。A、B、C三项均不是傅山的根本目的，排除。
12.A　材料明确提出，列强侵略下民族若保有精神仍有复兴可能，若精神消亡则民族真正灭亡，意在强调民族精神对民族存续的重要性，A项正确。材料并未提及武装反抗侵略的主张，B项错误。材料未涉及对清廷统治腐朽的批判，C项错误。材料强调民族精神对国家存续的意义，而非警惕列强瓜分中国，D项错误。
13.D　新文化运动时期，民族危机日益加深，知识分子批判孔教是因为其沦为帝制复辟工具，同时又渴望构建中国式信仰方案，本质上都是出于挽救民族危亡的时代现实诉求，D项正确。A项不是知识分子要重建信仰、转向主义的根源，错误。传统儒学并未完全丧失社会根基，B项错误。外来学说只是工具和资源，而非驱动知识分子建立新信仰的根本原因，C项错误。
14.D　两位学者研究的是同一时期（18世纪）中国文化对欧洲的影响，第一位学者选取的史料是启蒙精英伏尔泰的个人言论，从思想界精英阶层的角度展开研究，第二位学者选取的是欧洲普通民众的生活记录，从大众社会层面展开研究，二者观点分歧的核心原因是选取史料的角度不同，D项正确。材料未体现两位学者存在阶级立场差异，A项错误。材料没有反映二人使用了不同的史学理论，B项错误。二者研究的是同一时代的历史，不存在时代背景差异，C项错误。
15.C　材料中的校训均出（化用）自古代文化典籍，这些校训内容体现了中国传统价值观的核心内涵，如道德修养、社会责任等，表明传统价值追求在现代仍具有旺盛生命力，C项正确；《离骚》是屈原的文学作品，并非儒家典籍，排除A项；中国现代高等教育制度始于19世纪末，排除B项；校训引自古代典籍体现对传统价值的继承和应用，而非“致力于复兴传统文化”，排除D项。
16.（1）内涵：先秦民本思想中的“民”指的是平民；古希腊人本主义思想中的“民”指的是公民。
历史背景：先秦，小农经济逐渐确立，生产力水平提高，民众在社会生产中的作用日益重要；中国处于奴隶社会向封建社会转型的时期，社会动荡，战争不断；各国为富国强兵、稳定统治而重视民众的力量。古希腊，工商业发达；处于奴隶制社会，奴隶主阶级掌握国家政权和财富；公民是城邦政治生活的主体。
（2）意义：有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；减少暴政，提高国家治理水平；促进了社会经济的繁荣；推动了教育文化事业的发展；为后世提供了宝贵的治国经验和智慧借鉴。
17.（1）思想：开放包容、协和万邦的“天下观”。
影响：推动了丝绸之路等对外交流通道的开辟，促进了中外经济文化交流与融合；塑造了中国古代“怀柔远人”的对外交往理念，形成了兼容并蓄的中华文明格局。
（2）特点：主动学习中国先进制度与文化；结合本国国情进行选择性借鉴；在吸收基础上实现本土化改造；保持自身文化特色和独立发展道路。
关系：中华文明与周边文明形成了双向交流、相互借鉴、共同发展的关系。
11 / 11

展开更多......

收起↑