资源简介

专题二十二　中外教化的历程与区别
一、选择题
1.《史记 乐书》记载：“太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。”这一表述认为，古代明君推崇音乐意在（　　）
A．尊重个性自由　　B．注重礼法并用
C．重视自我娱乐　　D．强调道德教化
2.（2026 浙江湖州模拟）《尚书》记载“皇天无亲，惟德是辅”“天视自我民视，天听自我民听”。周人用道德观念来解释政权的合法性，即天命垂爱那些照顾百姓的王者。由此可见，西周时期（　　）
A．民本思想深入人心
B．强调德治的重要性
C．儒家思想影响深远
D．政权具有宗法色彩
3.（2026 浙江杭州联考）在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑 指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是（　　）
A．儒学中治国平天下的内容
B．指天道自然规律与人伦秩序
C．起用知识分子以治理国家
D．用礼乐道德秩序感染和教化
4.晚唐社会，一些出身望族的人士认为普通家庭礼法观念对国家及社会稳定非常重要，士族阶层家法逐渐被普通家庭所借鉴。如晚唐高门士族卢弘宣“患士庶人家祭无定仪，乃合十二家法，损益其当，次以为书”。这表明当时（　　）
A．儒家思想重新成为社会主流
B．士族通过礼法维系特权地位
C．朝廷强化基层宗族自治体系
D．礼法观念通过家庭教育下移
5.两宋时期官方编纂《孝经正义》，作为科举考试与蒙学教育的必读教材。话本中也大量融入忠孝故事，如通过讲述杨家将的故事，强化“尽忠报国”的价值观。上述材料佐证了两宋时期（　　）
A．实行崇文抑武方针
B．鼓励文学艺术创作
C．文化水平显著提升
D．社会教化受到重视
6.“仕于其地而有政迹惠泽及于民者谓之名宦；生于其地而有德业、学行传于世者谓之乡贤”，明朝积极推动各地学庙名宦祠、乡贤祠的建立，地方官也以改建或新建名宦祠、乡贤祠为己任，名宦、乡贤祀典日益普遍化并成为一代制度。此举旨在（　　）
A．弘扬儒学，加强思想控制
B．表彰贤能，推进社会教化
C．推崇心学，维护专制统治
D．纪念名宦，彰显国家威仪
7.宋朝的《吕氏乡约》被认为是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。清朝的乡约仪式中，则供奉着圣谕牌，上面写着康熙皇帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。对比可知，清朝乡约显著的特点是（　　）
A．更注重道德教化和引导
B．乡约与法律逐渐合流
C．更具有约束性和强制力
D．由儒学士人教化乡里
8.如图是1992年发行的邮票：《党的好干部——焦裕禄》。焦裕禄在担任河南省兰考县委书记期间，带领当地群众治理风沙、内涝、盐碱“三害”，直至生命的最后一刻。由此可见，焦裕禄最优秀的品格是（　　）
A．全心全意，服务人民　　B．崇德向善，自强不息
C．敢为人先，求新求变　　D．刻苦钻研，勇于创新
9.（2026 浙江台州联考）新中国成立后，党和政府高度重视表彰劳动者。下表展示了新中国成立以来部分年份劳动者荣誉称号内涵的演变。党和政府意图通过表彰劳动者（　　）
年份 内涵
1950 具有国家主人翁意识、带领群众投身经济恢复工作的骨干
1956 社会主义工业化建设中的先进代表
1979 社会主义现代化建设的先锋、提高整个社会生产水平的带头人
2010 对劳动者荣誉称号的阐释中增加了促进社会和谐的内容
2013 紧紧围绕中华民族伟大复兴这一时代主题展开
A．凝聚社会共识助推国家发展
B．贯彻社会主义经济建设方针
C．推进经济体制改革不断深化
D．促进社会主义工业化的转型
10.2001年，国家提出《公民道德建设实施纲要》，倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。2019年，国家颁布《新时代公民道德建设实施纲要》，全面推进社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设。这反映出（　　）
A．爱国主义教育得到重视
B．国家加强精神文明建设
C．以德治国占据主导地位
D．教育领域掀起改革热潮
11.（2026 浙江金华期末）加尔文从神学的角度论证了世俗生活和个人奋斗的必要性和合理性；路德主张建立廉俭教会；世俗化的新教伦理赞扬劳动，主张合理地追求财富、合理地进行消费。由此可知（　　）
A．宗教改革促进资本主义发展
B．新教否定了神的重要性
C．新教给人的心灵套上了枷锁
D．宗教已经失去教化功能
二、非选择题
12.（2026 浙江湖州期末）阅读材料，回答问题。
材料一　孔子目睹天下之无道，乃矢志重振“王道”，这是他意欲“导德齐礼”之时代语境。……这是一个刑法主义崛起的时代，是郑、晋、楚等各诸侯国纷纷颁布“刑书”崇尚刑法危害礼序的时代。其中最著名的有鲁昭公六年“三月，郑人（子产）铸刑书”，以及鲁昭公二十九年“晋赵鞅、荀寅……铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”。这两件大事先后分别遭到了被孔子尊为“古之遗直”的叔向和孔子本人的激烈批评。其中的争议焦点……是他面对和必须回应的时代课题。
——摘编自夏春涛主编《中国历代治理体系研究》
材料二　乡约是两宋以降基层社会实现乡里互助、改善风俗、维系秩序的重要组织形式。自北宋吕大钧、吕大临兄弟在熙宁九年（1076年）创设《吕氏乡约》之后，乡约在地方上施行的范围越来越广。基于约定，乡约的功能由道德教化转变为辅助官方治理，性质从乡绅主导的民办变为政府控制的官办……乡约在明代与保甲结合，并在明中后期出现结构性调整，便是顺应这一趋势的关键环节。在此之前，朝廷通过保甲制度，实现对地方秩序的管理。当秩序失控时，就借助乡约，或改造，或新设，从而扩大管理范围，将乡约推到整治乡里安全的前台。
——摘编自解扬《明代乡约制度化进程》
（1）根据材料一并结合所学，概括“其中的争议焦点”及孔子的回应。
（2）根据材料二并结合所学，指出《吕氏乡约》的地位，概括北宋以来乡约的演变趋势。
1.D　据材料可知，贤明的君主奏乐，并不是为了自己心中的欢娱，恣情肆欲，而是为了端正教化，表明统治者推崇音乐意在强调道德教化，D项正确，排除C项；材料强调道德教化，而非尊重个性自由，排除A项；材料仅强调音乐对人的道德教化，未体现法的作用，排除B项。
2.B　材料表明，周人认为天命只辅助有德者，统治者要照顾百姓才能获得政权合法性，体现了德治的重要性，B项正确。材料体现了民本思想的萌芽，但“深入人心”表述夸大，A项错误。儒家思想形成于春秋战国时期，西周时尚未产生，C项错误。材料未涉及宗法制度，D项错误。
3.D　材料“先文德而后武力”“文化不改，然后加诛”，指用文德教化而非武力治理，体现了“用礼乐道德秩序感染和教化”的本义，D项正确，A项错误。“天道自然规律”对应《易经》中的“天文”，并非“文化”所强调的人文教化，B项错误。材料未提及“起用知识分子治理国家”的相关内容，C项错误。
4.D　卢弘宣作为晚唐高门士族代表，针对普通家庭祭祀礼仪混乱的问题，整合士族家法并编纂成书，推动士族礼法规范向庶民家庭传播，体现礼法观念从精英阶层向基层家庭渗透的下移趋势，D项正确；自汉武帝尊崇儒术后，儒家思想一直是社会主流，排除A项；材料中士族主动推广礼法以助普通家庭规范化，而非为巩固自身特权地位，排除B项；材料未涉及政府行为，排除C项。
5.D　根据材料并结合所学知识可知，宋朝官方将《孝经正义》作为科举和蒙学必读教材，是通过教育体系传递“孝”的价值观，而在话本中融入忠孝故事，则是通过通俗文学向大众渗透“忠”的理念，两者均以传播伦理道德为目的，体现了两宋时期对社会教化的重视，D项正确；材料强调价值观引导，与崇文抑武方针无关，排除A项；话本中融入忠孝故事，本质是借文学形式进行教化，而非鼓励文学艺术创作，排除B项；材料未涉及民众识字率、教育普及程度等体现文化水平的信息，排除C项。
6.B　据材料“仕于其地而有政迹惠泽及于民者谓之名宦；生于其地而有德业、学行传于世者谓之乡贤”可知，建立名宦祠、乡贤祠是为了表彰那些有政迹、惠泽百姓的官员和有德行、学问的乡贤，通过这种方式来引导民众向他们学习，推进社会教化，B项正确；A、D两项并非这项措施的主要目的，排除；名宦祠、乡贤祠的建立与推崇心学无关，排除C项。
7.C　据材料可知，相较于宋朝民间自发、自愿性质的《吕氏乡约》，清朝乡约通过圣谕强制推行，约束性和强制力显著增强，C项正确；清朝乡约虽涉及道德教化内容，但圣谕牌与“圣谕十六条”更强调乡约的强制力与约束性，排除A项；“圣谕十六条”并非法律，体现不出乡约与法律的合流，排除B项；清朝乡约通过圣谕牌和“圣谕十六条”强化了官方的权威，排除D项。
8.A　焦裕禄在担任河南省兰考县委书记期间，带领群众治理风沙、内涝、盐碱“三害”，为改善当地环境和人民生活付出了巨大努力，他始终坚守岗位，直至生命的最后一刻，体现了无私奉献和全心全意为人民服务的精神，A项正确；B、C、D三项与材料主旨不符，排除。
9.A　不同时期劳动者荣誉称号的内涵始终紧扣当时国家发展的核心任务，党和政府表彰劳动者的核心意图是凝聚社会共识，号召民众投身国家建设，助推国家发展，A项正确。材料除经济建设外，还包含社会建设、民族复兴等多维度内容，B项错误。表格中1950年、1956年的内涵在改革开放之前，C项错误。“社会主义工业化的转型”仅对应1956年的特定阶段，其他主题均超出“工业化的转型”范畴，D项错误。
10.B　根据材料可知，这些举措都围绕着公民道德建设展开，而公民道德建设是精神文明建设的重要组成部分，体现了国家在加强精神文明建设，B项正确；“爱国主义教育”不能全面概括材料内容，排除A项；依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，处于主导地位，排除C项；材料未涉及教育领域改革的相关内容，排除D项。
11.A　根据材料及所学可知，加尔文强调世俗奋斗的合理性，路德主张廉俭教会，新教伦理赞扬劳动与合理追求财富，这些思想打破了中世纪教会对经济活动的束缚，为资本主义发展提供了精神动力，A项正确；宗教改革的核心是反对教会权威，而非否定神的存在，排除B项；材料强调的是新教的积极作用，未体现“给人的心灵套上了枷锁”，排除C项；新教伦理通过倡导劳动、节俭等价值观，仍发挥着重要的社会教化作用，排除D项。
12.（1）争议：德治与法治之争。
回应：孔子主张“为政以德”（德治），恢复西周等级森严的礼乐制度。
（2）地位：儒学士人教化乡里的范本。
趋势：乡约实行范围不断扩大；乡约的功能从道德教化转变为辅助官方治理；乡约的施行主体从乡绅、儒士主导到政府控制；乡约内容从理学思想转变为帝王圣谕，强制力、法律约束力增强，与法律合流；乡约的施行与保甲制度等地方基层制度结合。
8 / 8

展开更多......

收起↑