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部编版高中语文选必中写作任务梳理
选必中册教材写作梳理：第一单元·理论力量
【单元导语】
理论对于实践有着巨大的指导意义。一个人理论素养越高，就越能在实践中见微知著，行稳致远。提高理论素养的重要途径之一是努力学习经典理论著作，特别是马克思主义理论著作。
本单元的文章，或阐释社会历史发展的规律，或论述学风改造的问题和正确思想的来源，或阐说真理的检验标准，或探讨个人立身处世的原则，这些都有助于加深我们对社会、历史和人生的认识。尤其是恩格斯、毛泽东的文章，体现了历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观和方法论，具有重要的理论价值和实践指导意义。
学习本单元，要通过研读经典理论文章，获得思想启迪，提升思维品质。有些文章的历史背景比较复杂，要参考相关资料增进了解；阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。
【学习提示】
本单元分五课7个篇目。《社会历史的决定性基础》，要了解恩格斯写这封信的背景和针对性，抓住文中的基本观点，思考这些观点之间的逻辑关系。学习恩格斯论述问题的辩证思维和严密的逻辑性。《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的》，这两篇文章分别写于延安整风运动时期和社会主义建设时期，既是当时党的工作开展的具体指导，又是精辟的理论著作文章观点明确，思想深刻，思路周密逻辑严谨，展现出毛泽东思想的强大力量。学习时尝试联系写作背景，理解文章的针对性和现实性。《实践是检验真理的唯一标准》，文章富于思辨性，善于运用经典理论文献和典型事例立论与驳论相结合，在演绎推理中展开论述，把握这些特点，尝试用历史事实和亲身经历印证文章观点。在此基础上学习运用相关理论对现实问题进行辩证分析。《修辞立其诚》，基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人展开深入的思考和阐述，学习时要把握文章的观点思考它对我们以身处事的启发意义。《怜悯是人的天性》，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出善是人的本性怜悯心，作为一种善是人类最普遍和最有用的一种美德。学习文章首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场和历史背景，梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，在此基础上探究文章在选择和运用材料方面的特点及论证风格。《人应当坚持正义》，层层铺垫，步步设问，深入浅出地阐述了自己唯正义是从道德的信念。
【教材母题】
作品概述
单元核心学习价值：
1.经典理论的伟大价值：通过研读马列经典文献（如《改造我们的学习》《实践论》《矛盾论》等节选或相关阐发），理解其揭示社会发展规律、指导革命实践的核心观点与科学方法（如实事求是、矛盾分析法、实践论），体会其强大的思想穿透力与实践指导力。
2.理论的生命力在于创新与发展（中国化时代化）： 学习在中国革命与建设实践中，如何运用马列主义基本原理分析解决中国实际问题，实现理论的创造性转化与发展（毛泽东思想等），理解与中国具体实际、优秀传统文化相结合的重要性。
3.理论辨析与批判性思维：阅读相关论辩性文本和思想随笔（如涉及社会思潮、文化现象探讨的文章），学习运用科学理论作为思想武器进行社会观察、现象分析、疑难思辨，能够辨别真理与谬误，认识思想文化领域斗争的复杂性。
4.树立科学世界观与方法论（单元核心落脚点）：通过学习，引导学生领会辩证唯物主义与历史唯物主义的基本立场、观点和方法，培养实事求是、追求真理的科学精神，提升运用理论思维观察、分析、解决现实问题的能力，深化对中国特色社会主义理论体系的理解与认同。
任务解读P35
（一）理论对实践的指导意义
理论对于实践有着重要的指导意义，阅读理论文章，可以给我们多方面的启发和引领。阅读本单元前四篇课文，领会文章的理论价值，完成下列任务。
1.四篇课文观点鲜明，论述透彻，思维缜密，语言准确。阅读这类文章，有助于我们丰富思想，发展思维，提升语言运用能力，也有助于我们形成辩证唯物主义的世界观和方法论。请任选一篇课文，选取一个角度(如思想观点、论述方法、思维方式、语言表达)，写一则读后感，谈谈自己阅读重大理论文章的收获。
2.正确而深刻的理论文章对国家进步、社会发展也会产生重大的影响,《实践是检验真理的唯一标准》就是这样一篇具有里程碑意义的文章，在特定历史时期，对人们的思想起到了正本清源的作用。随着改革开放的不断深人，文章的观点又不断得到历史的验证。请联系社会发展实际，或结合其他学科所学，谈谈你对这篇文章核心观点的认识。注意用改革开放以来我国社会发生巨大变化的事实来论证你的观点。
（二）课文内容研习
《修辞立其诚》强调为文为人要“真”,《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”《人应当坚持正义》实际上也是强调要真诚。三篇文章都涉及立身处世的原则问题。在充分理解文章主旨的基础上，完成下列研习任务。
1.概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。
①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(《礼
记·中庸》)
②恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求则得之，舍则失之。”(《孟子·告子上》)
③ 人之性恶，其善者伪也。(《荀子·性恶》)
2.苏格拉底拒绝越狱逃跑的态度及其所体现的精神历来广受赞赏，但也有人认为雅典法庭判处苏格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，这种判决是不正义的，苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。你怎样看 为什么 可以根据不同观点组成两个小组展开辩论。
（三）母题写作任务
运用理性思维深入思考，有理有据地把道理说清楚，是发表言论、阐述见解的基本要求。从下列任务中任选一项完成，并与同学交流。交流前拟一个提纲，列出自己的主要观点和依据;交流过程中注意记录不同意见并加以思考。
1.认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本听信大多数人的意见等。“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。
2.人们在获得一些新的东西时，也有可能失去另一些东西。互联网为人们的生活带来不少便捷，那么人们可能会失去什么呢 就这个问题进行深入思考，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。
附：深化理性思考
1978年,《退实践是检验真理的唯一标准》的发表引发了关于真理标准问题的大讨论这场讨论重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，成为拨乱反正和改革开放的思想先导。文章以无所畏惧的勇气、实事求是的精神、简约平易的言说，引导人们理性思考-个时代的ㄎ匹问题。那么如何做到理性思考呢
理性思考要透过表象探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势。我们在论说和阐述观点时，应该在“有理有据”的基础上更进一步向理性深化，逼近事物的本质。比如，毛泽东的《改造我们的学习》先指出中国共产党二十年来出现的“好现象”，然后退一步说依然存在的缺点，并透过缺点深入分析其危害，进而通过阐述两种对立的观点，提出自己的主张，指明了改造学习的方向，论述一步步深化，道理愈说愈明。
理性思考要敢于质疑，勇于追问，对事物作出理性的判断。比如“近朱者赤，近墨者黑”这句话，历来被视为至理名言。而在今天，我们可以进一步推论:对个人成长来说，外因虽然重要，但起决定作用的仍是内因,“近墨者”如果能有清醒的认识和坚定的意志，则未必会“黑”。
理性思考还要注意提高思维品质，对看似简单的事物作深层思考，不能把问题简单化。如果把事物放在更广阔的背景中去观察、分析，往往就能突破思维定式，深化对问题的认识。论述时应注意辩证地观察事物，理性地辨别是非曲直;论说不偏激，有分寸不危言耸听，硗犖披糖帝咄咄逼人，留有余地，这样文章才更有说服力。
附：写作辩论稿指导
辩论稿的格式一般分标题、正文。
（一）标题
可点明辩论稿的中心，或标明中心事件，或标明中心的论题，最好让人看到标题就能了解辩论的内容。
（二）正文
一般分开头、主体、结尾三部分。
1.开头应接触辩论题目，提出辩论稿的主要内容，使听众了解你要讲的东西，当然也应使开头有点技巧， 使听众有兴趣听下去。
2.主体是辩论稿的重点部分，要突出中心，用典型的材料，有力地分析，使听众点头赞同。
3.结尾可归纳自己的见解，使听众有个完整的印象。结尾要有力，能给人启示和回味。
辩论稿（一辩）写作格式：
（一）开头
1.题目
2.称呼（顶格）。
3.问候语（ “大家好”空两格）
4.点出辩题与立场：如：“主持人、各位评委老师、大家好，我方的辩题（我方观点）是……”“感谢对方辩友的发言，我方所持观点是……”“今天我们探讨的是……问题，我方坚持认为……”
（二）讲出定义，说明观点：
开宗明义，……（辩题的意思）下面我方将从……个方面进行论述。
首先……其次……
就辩论词来说，内容不固定，但主要包括提出己方观点；对观点进行阐释；对观点进行论证，最好有理有据，逻辑清晰；结论。
（三）结尾：
综上所述，我方坚持观点……
我的发言到此结束，谢谢大家。
技法指导
1.理论具象化：将哲学概念转化为分析工具
提取单元核心方法论（如《矛盾论》中的“主要矛盾”、《实践论》中的“认识阶梯”），针对作文命题快速构建分析框架。例如讨论“科技伦理”，运用“实践-认识-再实践”循环，剖析技术迭代与道德规约的辩证关系。
2.历史纵深感：以文明演进校准观点
借鉴《改造我们的学习》的历史维度，在论证中建立时空坐标系
技法示范：剖析“诚信”话题时，对比《论语》“民无信不立”与当代信用体系建设用
“历史镜鉴—现实困境—未来路径”三段式增强思辨厚度。
3.靶向驳论：在思想交锋中淬炼观点
学习经典文本的论辩逻辑（如对教条主义的批判），设计精准反驳
考场策略：
预设反方观点（如“算法推荐必然导致信息茧房”）
用单元理论拆解（矛盾特殊性原理指出“技术中立性”与“使用导向性”差异）
驳斥篇幅控制在120字内，采用“固然…但…”转折句式
4.辩证阶梯：超越非此即彼的论证
运用矛盾转化原理构建多层次认知：
分层模型示例（讨论传统文化）：
第一层：保护原真性（守护文化基因）
第二层：创造性转化（非遗IP开发）
第三层：文明对话（敦煌数字展全球传播）
每层用“不仅…更要…关键在于…”推进
5.实践锚点：将理论转化为行动方案
呼应单元“理论改造世界”主旨，结尾具象化实践路径
【考题链接】
（一）教材母题写作
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
苏格拉底拒绝越狱逃跑的态度及其所体现的精神历来广受赞赏，但也有人认为，雅典法庭判处苏格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，这种判决是不正义的，苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。
你怎样看？为什么？可以根据不同观点组成两个小组展开辩论。
（二）2024年高考天津卷
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在缤纷的世界中，无论是个人、群体还是国家，都会面对别人对我们的定义。我们要认真对待“被定义”，明辨是非，去芜存真，为自己的提升助力；也要勇于通过“自定义”来塑造自我，彰显风华，用自己的方式前进。
以上材料能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
（三）2024年高考上海卷
写作（70分）
生活中，人们常用认可度判别事物，区分高下。请写一篇文章，谈谈你对“认可度”的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
（四）模考训练题
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
生活中，有人认为应该常给自己念念紧箍咒，还有人认为不需要给自己念紧箍咒，放开手脚更重要。这引起了人们广泛的讨论。
请选取上述一方观点进行立论，同时对另一方观点进行反驳，写一篇辩论稿。
要求：自选立场，文体明确，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（五）2026届黄冈市高三年级调研考试
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。
以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考范文
以【2024年高考天津卷】为例
不惧外在“被定义”，更要内修“自定义”
缤纷世界，“被定义”无处不在。外界的标签、评价和期望如同无形的枷锁，时常束缚着我们的思想和行动。然而我们不应被这些外在的定义所限制，而应通过内在的“自定义”，锤炼出独特的自我，绽放属于自己的风采。
“被定义”要辨，辨是非，明态度。
“人无往不在枷锁之中”，这“枷锁”就是“被定义”。如果不辨是非，一味接受，就容易失去自我；若一味地反驳否认，又失于刚愎自用。最好的方法是，面对“被定义”，细分辨。有些“被定义”是种认可。如李白被定义为“诗仙”，钟扬被定义为“种子专家”，都是基于他们的成就而给予的认可。面对这样的“被定义”，我们应该感谢关注与认可，并且继续勤耕耘，多奋进。有些“被定义”则饱含质疑，几乎每一代人都曾被定义为“垮掉的一代”，但每一代人都有属于自己的时代新声，所以，认真看待“被定义”，不轻易被外在声音影响，是每个人要经历的“成长之困”。
“自定义”要敢，敢选择，勇创新。
“狂风吹得起一张白纸，却吹不走一只蝴蝶。”这是不肯被定义的人生。不肯“被定义”，源自敢于“自定义”。“自定义”的人生，是不畏世俗眼光，勇于展现真实自我的人生。王羲之不承袭官宦世家之路，却以书法独步天下，这是他的“自定义”；苏东坡能与玉皇大帝共饮，也能与乞丐为朋，这是他的“自定义”。这些“自定义”的人生，无不闪耀着独特的光芒。通过“自定义”，我们可以打破固有的定义和认知，展现自己的独特性和价值。“自定义”让我们成为更好的自己。
“被定义”与“自定义”如同一枚硬币的两面，相辅相成。“被定义”既需要“自定义”的打破，也需要“自定义”证明。
为了摘掉“被定义”的“积贫积弱的中国”的帽子，中国用七十年的时间走完了很多国家几百年的风雨历程，脱贫摘帽，成为“世界第二大经济体”；而如今，为了证明“自定义”的“中国式”是真正的中国特色社会主义，我们不断发出中国声音，给出中国方案，讲好中国故事，一步步以“自定义”的信心和表现，改变着“被定义”的内容。
“被定义”如风，来自于外，不可控，不可避；“自定义”如根，深藏于内，可生长，可壮大。狂风吹不倒根深的大树，真正的力量在于我们能否找到内心的根，实现自我定义。
以【模考训练题】为例
常念紧箍咒，方能行稳致远
尊敬的评委、亲爱的对方辩友：
大家好！今天，我方观点是：生活中，我们应该常给自己念念紧箍咒。
常念紧箍咒，是对自我行为的一种规范与约束。人生就像一场漫长的航行，大海茫茫，波涛汹涌，若没有明确的航向和严格的规则，船只很容易迷失方向，甚至触礁沉没。紧箍咒就如同那指引方向的灯塔和保障安全的航线规则，让我们在前行的道路上保持清醒，不偏离正轨。古有商鞅变法，以严苛的法律约束民众行为，使秦国迅速强大，为统一六国奠定了坚实基础；今有科研工作者严格遵循学术规范，给自己的研究念紧箍咒，才推动了科技的不断进步。如果没有这些规则和约束，社会将陷入混乱，科学研究也会沦为毫无价值的闹剧。
常念紧箍咒，是对自我成长的一种促进与激励。它会时刻提醒我们不断反思自己的行为和思想，发现不足并及时改正。每一次的约束都像是一次磨砺，让我们的意志更加坚定，能力更加出色。就像运动员们，他们给自己制定严格的训练计划和饮食规则，不断挑战身体的极限。正是这种自我约束，让他们在赛场上取得优异的成绩。如果他们放开手脚，随心所欲，又怎能突破自我，创造辉煌呢？
然而，对方辩友认为不需要给自己念紧箍咒，放开手脚更重要。他们觉得约束会限制个人的自由和创造力，让人们无法充分发挥自己的潜力。但我想说，这种观点是片面的。自由从来都不是绝对的，没有约束的自由就像脱缰的野马，看似自由自在，实则危机四伏。没有了紧箍咒的约束，我们可能会被欲望和冲动冲昏头脑，做出错误的选择。而且，创造力并不是在毫无约束的环境中产生的，相反，合理的约束能够为创造力提供坚实的基础。就像文学创作，作家们需要遵循语言的规则和文学的体裁要求，才能创作出优秀的作品。如果没有这些规则的约束，文字将变得杂乱无章，又何来艺术价值可言呢？
对方辩友可能还会说，在某些情况下，放开手脚能够让我们抓住更多的机会。但请想一想，如果我们没有平时的自我约束和积累，即使机会摆在面前，我们又有什么能力去把握呢？机会总是青睐有准备的人，而常念紧箍咒就是让我们做好准备的过程。
生活中充满了各种诱惑和挑战，我们需要常给自己念念紧箍咒，让自己在规范和约束中不断成长和进步。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更加稳健，实现自己的梦想和价值。
我方坚持认为，生活中我们应该常给自己念念紧箍咒。
谢谢大家！
以【2026届黄冈市高三年级调研考试作文】为例
文字蕴深潭，影像掀浪潮
当《红楼梦》中“花谢花飞飞满天”的文字在屏幕上流转，有人在字里行间品出黛玉葬花的凄美与生命无常的怅惘；当消防员逆行冲进火场的短视频在指尖划过，有人在画面冲击中瞬间红了眼眶，感受到“英雄无畏”的震撼。在数字化时代，经典文字与爆款短视频，恰似情感传递的双生花——一个如深潭，沉淀着绵长的共鸣；一个如浪潮，激荡着即时的感动，二者各有其长，更可互补共生。
经典文字，以“慢解读”筑就情感的深潭，唤起人心深处的持久共鸣。文字从不追求“瞬间击中”，而是以间接性与想象空间，邀请读者主动参与情感的构建。史铁生在《我与地坛》中写道：“母亲悄悄躲出去，在我看不见的地方偷偷听着我的动静。”没有华丽的辞藻，只有朴素的细节，却让无数读者想起自己母亲“默默守护”的瞬间——或许是深夜书桌旁的一杯热牛奶，或许是失意时欲言又止的眼神。文字的魔力，在于它留下的“空白”：读者在解读中代入自身经历，将文字的情感转化为“自己的故事”，这种共鸣不似烟火般转瞬即逝，而如深潭般，在岁月沉淀中愈发清晰。正如读《背影》时，我们起初或许只看到“父亲爬月台”的笨拙，长大后经历了离别与牵挂，才真正读懂文字背后“父爱无言”的重量——这便是文字赋予情感的“深度”，需要时间与思考去挖掘。
爆款短视频，以“快冲击”掀起情感的浪潮，激活即时的共情力量。在快节奏的数字化生活中，人们往往难以静下心来品读长篇文字，而短视频以直观的画面、凝练的节奏，成为“情感快速传递的信使”。2023年“感动中国”人物陆鸿的短视频走红网络：镜头里，他坐在轮椅上，手把手教残疾员工制作相册，脸上带着憨厚的笑容；旁白里，简单讲述他“从脑瘫患者到带动数十名残疾人就业的企业家”的经历。没有复杂的叙事，短短一分钟的视频，却让无数网友留言“看哭了”“平凡人也能活成光”。短视频的优势，在于它跳过“解读门槛”，直接将最真挚、最鲜活的情感呈现在眼前——就像看到留守儿童收到远方父母寄来的礼物时的笑脸，看到老人与分别数十年的老友重逢时的拥抱，这些画面无需过多言语，便能瞬间击穿人心，引发“全民共情”的浪潮。这种“即时情感动员”的力量，让短视频在传递温暖、凝聚社会共识上发挥着独特作用。
然而，我们不必在文字与影像间“二选一”，因为二者从来不是对立的，而是可以互补共生的。《长安三万里》的成功，便是最好的证明：影片用动画影像将“轻舟已过万重山”的诗句转化为壮阔的画面，让年轻观众第一次直观感受到唐诗的豪迈；同时，影片通过李白、高适的人生故事，解读诗句背后“理想与失意”的挣扎，引导观众去品味文字的深层内涵。影像如“钥匙”，打开了经典文字的“大门”；文字如“基石”，让影像的情感不流于表面。同样，如今许多“经典解读”短视频博主，会用几分钟时间梳理《论语》《庄子》的核心思想，搭配动画与案例，让传统文化“活”起来；同时，他们总会在视频结尾呼吁“去读原著，感受文字的温度”——这便是数字化时代的智慧：用影像的“快”吸引关注，用文字的“深”沉淀情感，让情感传递既有“浪潮”的冲击力，又有“深潭”的持久力。
有人说，数字化时代是“情感快餐”的时代，但我更愿相信，它是“情感选择”的时代。我们不必拒绝短视频带来的即时感动，因为那是生活中温暖的微光；也不应放弃经典文字带来的深层共鸣，因为那是滋养心灵的清泉。文字筑深潭，影像掀浪潮，唯有让二者同频共振，才能在数字化时代，既感受“瞬间的震撼”，又拥有“长久的感动”，让情感的花园永远繁花似锦。部编版高中语文选必中写作任务梳理
选必中册教材写作梳理：第二单元·苦难新生
【单元导语】
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”在苦难深重的旧中国，中国共产党领导人民进行了艰苦卓绝的斗争，以巨大的奉献和牺牲换来了国家的解放、民族的新生。了解这一伟大历史进程，思考中国革命的意义，理解革命文化的精神内涵，可以帮助我们更好地认识历史，把握当下，树立当代中国人的文化自信。
本单元所选的作品，有的寄托对烈士牺牲的深切哀痛，表达对正义力量的信心；有的展现旧中国劳动人民的苦难，揭示中国革命的意义；有的描绘革命斗争的场景，反映革命志士的高尚品质和人民群众的不懈奋斗。
学习本单元，深刻认识革命历程，激发奋发向上的精神力量；了解纪实作品和虚构作品各自的特点和表现手法，欣赏作家塑造艺术形象的深刻功力和富有个性的创作风格。
【学习提示】
本单元分三课6个篇目。《纪念刘和珍君》一字一泪，是用血泪写出了心坎里的哀痛，注意概括相关事迹，梳理情感发展脉络，体会字里行间表达的“至情”，以及对烈士牺牲意义的理性思考。《为了忘却的纪念》勾勒出两位烈士崇高的形象，注意文中的议论和抒情的文字，也需要留意文中曲折隐晦的笔法。《包身工》是一篇报告文学，用文学的语言和手法报道社会生活中的典型事件，学习理解当时的社会历史背景，理解造成底层人民苦难的根本原因。《荷花淀》以清新的笔触刻画了善良勇敢的抗日军民形象，充满诗情画意。《小二黑结婚》具有乡土气息，“土味”的语言使得人物形象个性鲜明。《党费》中的故事扣人心弦，体现了革命斗争的艰险和革命者对党的热爱和忠诚。
【教材母题】
作品概述
本单元属于“中国革命传统作品研习”学习任务群。本任务群旨在阅读和研讨语言典范、论辩深刻、时代精神突出的革命传统作品，深入体会革命志士以及广大群众为民族解放事业英勇奋斗、百折不挠的革命精神和革命人格；学习在中国特色社会主义建设过程中涌现的英雄事迹，感受其无私无畏的爱国精神；进一步发展语言运用能力、思维能力和审美鉴赏能力；陶冶性情，坚定志向，形成正确的世界观、人生观、价值观。
任务解读P80
（一）革命精神催人奋进
革命者大无畏的精神催人奋进,“小二黑”们反抗封建婚姻的斗争令人欣喜,“芦柴棒”们悲惨的生活引人同情……本单元的作品展现了革命斗争的不同方面，也体现了中国人民在党的领导下不断走向新生的伟大历程。阅读本单元的课文，结合具体内容，思考中国革命的伟大意义。在此基础上分组讨论:新时代的青年应该如何继承和发扬革命传统
（二）分类评点注意写作典型性
本单元的课文，既有纪实性较强的散文和报告文学，也有以虚构为主的小说。阅读这些作品，分析其艺术特点，完成下列研习任务。
1.《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都是鲁迅为纪念牺牲的进步青年所写的回忆性散文，但在写作手法和语言表达上又各有特色。认真阅读这两篇文章，用旁批的形式就这些方面作一些评点，与小组同学交流后，合作整理一个“批注本”在班上展示。
2.《包身工》用文学笔法报道真实事件，其中的人物、事件、环境都是真实的，但又运用了较多的文学手法，如塑造形象、刻画细节、营造气氛等，以增强作品的感染力。深入阅读课文，结合具体内容，就作品新闻性与文学性的统一写一篇札记。
3.《荷花淀》《小二黑结婚》《党费》都是作家深入群众、深入生活后的创作成果，都塑造了令人印象深刻的典型形象。选择你最喜欢的一个人物形象，分析其性格特征，并结合作品的时代背景和小说中的社会环境，说说人物的典型性体现在哪里。
（三）编辑红色作品集
三从小学、初中到高中，我们在语文课本中读到过很多反映革命文化的作品，在政治课、历史课上也接触过不少革命斗争的事迹，同学们自己也可能通过各种途径了解到一些英雄人物和革命故事。以小组为单位，汇集这样的材料，分工协作，编辑一本红色作品集。为作品集拟一个恰当的书名，确定合理的分类标准，还应考虑编排方式和装帧设计等。
附：任务群总结指导
本任务主要围绕单元人文主题“苦难与新生”展开，落实“中国革命传统作品研习”任务群的价值观引领作用，引导学生结合作品内容，陶冶性情，坚定志向，形成正确的世界观、人生观、价值观。
本单元课文在反映革命斗争方面，具有很强的代表性。从表现的阶级力量来看，《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》集中表现进步知识分子阶层与反动势力的斗争，《包身工》展现工人阶级与帝国主义及其帮凶之间的阶级对立和尖锐矛盾，《荷花淀》《小二黑结婚》《党费》主要表现农民阶级的斗争生活。从斗争的对象来看，包括了北洋军阀、国民党反动派、帝国主义及其帮凶、日本侵略者、封建落后势力等，涵括了政治、文化、经济、军事、生活等领域。可以说，这些文章勾勒了中国现代革命史的图景，体现了中国人民在斗争中走向新生的伟大历程。在学习时，要注意引导学生结合课文内容，了解文章反映的历史背景和社会现实，体会中国革命的伟大意义——在积贫积弱、内忧外患的危机之下，中国人民以无畏的斗争救亡图存，获得新生。
虽然革命斗争生活对于大部分学生来说有一定距离，但现实生活中学生大都看过反映革命斗争的影视作品，从小学到初中也开展过革命教育活动，对革命斗争的历史背景是有认知基础的，高中阶段的革命传统教育应更多强调对该传统的进一步理解、体认，继承其精神，并结合当下民族复兴的时代背景和社会生活中遇到的实际问题，发扬革命传统，历练革命本领，使自己成为社会主义事业的建设者和接班人。比如随着我国经济的高速发展，很多产业对科学技术的要求越来越高，但在一些关键领域，核心技术还不具备自主研发能力，重要部件还不能够自主制造，而某些发达国家则利用科技优势打压我国，甚至阻碍中国青年学生出国学习相关技术，在这样的背景下，当代青年学生更要继承革命斗争传统，不怕困难，勇于斗争，以自己的努力学习和刻苦钻研，为实现我国相关领域核心技术的“新生”打下坚实基础。
技法指导
“革命文化”主题写作技法五要诀
1.巧植象征意象，承载双重意蕴：
选择具有鲜明“苦难”或“新生”色彩的自然或人文意象（如“野草”、“地火”、“方志”、“破晓”、“航船”），赋予其革命文化的象征内涵。使其既描绘具体场景（如夏衍《包身工》中的虫豸环境），更暗示民族磨难或革命希望，使文章意蕴丰厚，避免空洞说教。
运用多维对比，凸显历史转折：
善用时空对比（旧社会黑暗/新社会光明）、人物命运对比（压迫者/抗争者）、环境氛围对比（窒息的牢笼/自由的天地），如鲁迅笔下青年遇害的悲愤（《为了忘却的记念》）与最终光明的信念对比。强烈反差能有力论证“新生”源自“苦难”抗争的核心主题，增强思辨张力。
3.聚焦细节刻画，还原历史现场：
避免宏大叙事流于表面。学习经典文本（如《记念刘和珍君》中刘和珍的微笑、《包身工》中“芦柴棒”的惨状），选取最能触动人心的个体遭遇或场景细节（一件遗物、一处伤痕、一声呼喊），具象化呈现底层苦难与革命者气节，使论述更具感染力与真实性。
3.深挖内在逻辑，升华“新生”意义：
论述“新生”时，需穿透胜利表象，揭示其与“苦难”的内在关联与质的飞跃。指出“新生”不仅是政权的变更，更是思想启蒙（如鲁迅弃医从文）、精神觉醒（如白莽、殷夫的选择）和社会结构的根本变革，呼应课文对民族新生的深刻定义（《民族复兴与人民解放》）。
5.淬炼抒情议论，熔铸理性激情：
语言须兼具逻辑力量与情感温度。借鉴鲁迅杂文的犀利深刻（“墨写的谎言”）和烈士诗抄的赤诚炽热（如殷夫诗）。议论时可先用史料事实论证，再以精炼排比、设问反诘升华情感（如《为了忘却的记念》结尾），使文章既有历史厚度又能激发共鸣，符合高考对思想深度与文采结合的要求。
【考题链接】
（一）2025年高考全国Ⅰ卷
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。
——老舍《鼓书艺人》（见全国一卷阅读Ⅱ）
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱
——艾青《我爱这土地》
我要以带血的手和你们一一拥抱，
因为一个民族已经起来
——穆旦《赞美》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（二）2019年天津卷
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。
——方志敏
国家是大家的。爱国是个个人的本分。
——陶行知
若能作一朵小小的浪花奔腾，呼啸加入献身者的滚滚洪流中推动人类历史向前发展，我觉得这才是一生中最值得骄傲和自豪的事情。
——黄大年
以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。
要求：① 自选角度，自拟标题；② 文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③ 不少于800字；④ 不得抄袭，不得套作。
（二）2025届八省T8联考12月联合测评
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
将有作则思知止以安人。《谏太宗十思疏》
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。《论语》
大学之道，在止于至善。——《礼记》
陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》
以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上 某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于800字。
（三）湖北部分名校2025届高三1月联考
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：
2024年11月24日，叶嘉莹先生走了，一首用百年人生书写的长诗，落下最后一个标点。家国动荡、漂泊流离、少年丧母、中年痛失爱女，一桩桩、一件件的悲痛，没有打弯她的脊梁，她曾说：“我像一个蚕——‘不向人间怨不平，相期浴火凤凰生。柔蚕老去应无憾，要见天孙织锦成’我平生的离乱都微不足道，只要年轻人能够把我吐出的丝织成一片云锦，让中国传统文化的种子能够留下来。”
材料二：
在哈尔滨冰雪大世界刚刚开园，准备迎来新一轮“泼天富贵”之际，12月 13日，地处哈尔滨的侵华日军第七三一部队本部旧址重新对外开放，并推出“侵华日军细菌战珍贵文物及史料特别展”。游客们在享受冰雪盛宴之后，往往会选择前往侵华日军第七三一部队罪证陈列馆参观。纪念馆出口隧道“别回头，向前走，出口有光，有人间烟火，有国泰民安。别忘记，来时路，有民族苦难，有国恨家仇”的旁白长久萦绕心间。
校团委将组织以“苦难与新生”为主题的演讲活动，请结合以上材料写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（四）单元写作原创题
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
1931年，年轻的“左联”五烈士之一柔石在日记中写道：“此刻，我只觉得我所去的地方，是光明的地方。有伟大的民众，有伟大的同胞，他们都在做伟大的事业……我感到有无数的光，围绕着我，照耀着我。”这段话写于他被捕前夕，黑暗笼罩着当时的中国。
“光”，在那个风雨如晦的年代，是无数志士仁人心中不灭的信仰，是他们穿透苦难、追寻新生的精神灯塔。它不仅存在于可见的烽火硝烟中，更蕴藏于坚定的信仰、不屈的脊梁、文字的呐喊乃至暗夜里的每一次心跳之中。
上述材料中关于“光”的描绘与象征，引发了你怎样的联想与思考？请围绕“苦难中的精神光亮”这一核心主题，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。/请结合单元写作任务写一篇不少于800字的读书札记。
（五）2026届高三濮阳一模
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一:
“这还像个家吗？”“圆月的光，照着她的白发，照着她的手杖，照着她的从她的脸上流下来的眼泪。”——萧红《汾河的圆月》
材料二:
苦难既然把我推到悬崖的边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支歌给你听。——史铁生
材料三:
凤凰涅槃，浴火重生。——郭沫若
以上材料引发了你怎样的联想与思考 请结合自身体验，写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
参考范文
以【2025届八省T8联考12月联合测评】为例
止与不止，行之有道
“止”之一字，在中国传统文化里意蕴万千。于《谏太宗十思疏》中，它是“将有作则思知止以安人”的适可而止，保民之安；于《论语》里，是“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”的主动放弃，或半途而废之警；在《礼记》中，又成“大学之道，在止于至善”的臻于极境，德行圆满；而《季氏将伐颛臾》内，“陈力就列，不能者止”意为量力而为，当止则止。止，既是一种限度，也是一种抉择，更是一种境界。
人生之旅，当有所止。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”汉武帝穷兵黩武，以致国库亏空，民生凋敝，国家几近崩溃边缘，此为不晓“知止以安人”之祸。唐玄宗于开元盛世后骄奢无度，滥用民力，终致安史之乱，大唐盛世急转直下，亦是未明适可而止的悲剧。人生如逆旅，我亦是行人，知止而后行。
然而，止并非一味退缩与放弃。“天行健，君子以自强不息。”在追求梦想与实现自我价值的道路上，不应轻易言止。屠呦呦在青蒿素的科研之路上，面对重重困难与无数次失败，未曾止步，以坚韧不拔之志，终为全球疟疾防治作出巨大贡献。苏炳添在百米赛道上，不因年龄与伤病而退缩，不断挑战极限，突破自我，让世界看到亚洲速度。若是在遇到困难时立刻放弃，又怎来那通往青藏高原的天路，又怎来人类之灵智凝成的伟业？
“大学之道，在止于至善。”古人眼中，“止”更是一种至高的精神追求与道德境界。古有颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他安贫乐道，追求精神至善，为后世所敬仰。今有雷锋，全心全意为人民服务，将个人奉献于伟大事业，达至善之境，成时代楷模。至善之止，是心灵的归宿，是人格的升华。
于国家社会层面，“止”亦有深刻内涵。国家发展当止战息争，以和平外交促共同发展，“止”于霸凌与侵略，构建人类命运共同体。社会治理应止恶扬善，完善法治体系，保障公平正义，让民众安居乐业，“止”于混乱与不公。
当止则止，当行则行。“不止”意味着要有永不放弃的韧劲，君不见黄文秀来时惴惴，走时匆匆，咬紧牙关，从未叫过一次苦，喊过一次停；君可见张桂梅扎根雪山，教书育人，病痛缠身，却从未放弃一个山沟里的女娃娃！她们“不止”于现实的苍白，“不止”于人生的困境，而是选择“止于至善”，走向大无畏的人生。这何尝不是一种“止”与“不止”的辩证法？
止与不止，需因时、因地、因人制宜。我们需把握好其中的分寸与平衡，以智慧抉择何时止，何处不止。在止与不止间，书写绚丽人生篇章，推动社会和谐进步，共创国家繁荣昌盛。
以【单元写作任务原创题】为例
心光破长夜
“我只觉得我所去的地方，是光明的地方。”柔石被捕前夕日记中的这句话，如一道闪电，劈开了1931年沉郁的历史天幕。字里行间奔涌的，非将死之悲鸣，而是向生之热望。这缕“光”，并非物理世界的恩赐，而是精神宇宙的恒星，其光芒足以刺透铁窗，在至暗时刻完成对苦难的辉煌超越。
这束光，首先是一种清醒的价值抉择，一种以精神之“应然”对抗现实之“实然”的勇毅。当周遭是窒息的黑暗，柔石却感知“无数的光，围绕着我，照耀着我”。这并非阿Q式的精神麻醉，而是根植于对历史行程的深邃洞察——他们从民众的汪洋中窥见了未来文明的微光。鲁迅先生有言：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。”这脊梁所以不折，正是因有信仰之光的支撑。文天祥《正气歌》中“天地有正气，杂然赋流形”的慨叹，不正是这种以心光照亮囚牢、以气节蔑视强权的千古共鸣吗？他们以精神的绝对自由，嘲笑了现实枷锁的暂时性。
进而论之，这“精神光亮”更具有一种超越个体生命的文明赓续力。个体的血肉之躯或会湮灭，但其点燃的精神火炬却能穿越时空，成为文明血脉不息的薪火。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，其身虽沉汨罗，其《离骚》的忠贞与理想主义，却如明灯烛照后世无数志士。近代以来，多少仁人志士在“风雨如晦”中鸡鸣不已，谭嗣同“我自横刀向天笑”的壮烈，林觉民《与妻书》的缠绵与决绝，无不是这精神之光的璀璨迸发。他们以生命的陨落，换取了文明精神的永恒升维。如司马迁所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这些以心光映照历史者，其死便是泰山的重量，是星辰的陨落，必将催生更多星辰的觉醒。
这束光，最终指向创造与新生，是于“无声处”聆听的“惊雷”。它并非消极慰藉，而是行动的先声与动力源泉。柔石们所见之“光”，源于“伟大的民众”与“伟大的事业”，这信仰催生了行动的力量。回望百年征途，正是这点点心光，终成燎原之势，驱散了旧时代的漫长寒夜。但丁在西方中世纪的幽暗中追寻“神圣之光”，开启了文艺复兴的曙光；马克思在资本主义的早期迷雾中揭示人类解放之路，其思想光芒重塑了整个世纪。精神之光，永远是历史辩证法中最革命的因子，是创造新世界的无声惊雷。
“精神光明”作为人类对抗沉沦的终极武器，其价值在苦难的砧板上愈显璀璨。当个体生命汇入更高远的真理之河，有限便赢得了无限，刹那便化为了永恒。这心光，既照见历史曲折处的不屈脊梁，更为每一个在时代迷宫中求索的我们，提供了不灭的精神航标——让我们在各自的平凡航道上，也能点燃内心的星火，汇聚成照亮民族未来的银河。
以【2026届高三濮阳一模】为例
于崖边放歌，向新生而行
“这还像个家吗？”萧红笔下老妇人的质问，是每一个身处苦难中的人最本能的悲鸣。圆月清辉洒在白发与泪痕上，照见的不仅是一个破碎的家庭，更是生命在困境中最柔软也最脆弱的模样。我们每个人都可能在某个瞬间，被命运推到悬崖边缘，但真正的成长，从来不是逃离苦难，而是学会在崖边坐下，看流岚雾霭，唱一支属于自己的歌，最终浴火重生。
苦难从来不是抽象的符号，而是具体到每一次心跳的痛感。我曾在高三一次模考中遭遇滑铁卢，看着成绩单上刺眼的数字，窗外的蝉鸣都像是嘲讽。那几天我把自己锁在房间里，像萧红笔下的老妇人一样，觉得整个世界都在与我为敌。直到母亲轻轻敲开房门，递来一杯温牛奶，说：“一次跌倒不代表永远站不起来，你可以难过，但别让难过困住你。”那一刻我突然明白，苦难的本质不是摧毁我们，而是让我们看清自己真正在乎的是什么。
史铁生说：“苦难既然把我推到悬崖的边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支歌给你听。”这份豁达不是天生的，而是在无数次与命运的博弈中淬炼出的智慧。我曾在医院做志愿者，见过一位患癌的阿姨，她每天都在病房里练习书法，还会把写好的“福”字送给同病房的病友。她说：“化疗很痛苦，但写字的时候，我感觉自己不是一个病人，而是一个创作者。”在她身上，我看到了“崖边放歌”的真正含义——不是无视苦难，而是在苦难之上，搭建一个属于自己的精神高地。
“凤凰涅槃，浴火重生。”郭沫若的这句诗，道尽了苦难的终极意义。真正的重生，不是苦难的消失，而是我们与苦难和解后的蜕变。那位患癌的阿姨后来病情好转，她把自己的经历写成了一本书，鼓励更多人勇敢面对疾病。而我在高三的那次挫折后，调整了学习方法，最终考上了理想的大学。我们都没有被苦难打败，反而在苦难的淬炼中，成为了更好的自己。
人生就像一条河流，有平缓的浅滩，也有湍急的险滩。我们无法选择河流的走向，但可以选择面对险滩的姿态。不必害怕被推到悬崖边缘，因为那里不仅有刺骨的寒风，更有绝美的风景。于崖边放歌，是我们与苦难对话的方式；向新生而行，是我们对生命最好的回应。愿我们都能在苦难中找到属于自己的歌，在浴火之后，迎来真正的重生。部编版高中语文选必中写作任务梳理
选必中册教材写作梳理：第三单元·历史现场
【单元导语】
历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。
历史著作在中国古代文化典籍中占有重要的位置本单元选入了《史记》《汉书》中的两篇经典作品，我们可以从中窥见古代史家的历史观念、开创精神；选人的两篇史论，均意在劝诫，总结历史经验教训，为当时的社会政治服务，其观点至今仍然具有借鉴价值。学习本单元，要“回到历史现场”，鉴赏作品的叙事艺术和说理艺术，领会其中体现的历史观念、家国情怀和担当精神；理解史家对笔下人物的认识和评价，把握论者的观点和论述方式，学习和借鉴他们思考社会现实问题的态度和方法；丰富文言文的语言积累，学会在具体语境中分辨词语的意义和用法，把握古今汉语的差异与联系。
【学习提示】
本单元分三课4个篇目。《屈原列传》将屈原的生平事迹放在楚国日趋衰亡的大背景下展现，既有对历史的粗笔勾勒，又有对细节的工笔描绘，揭示了屈原个人的身世浮沉与国家生死存亡的内在联系，充分彰显了屈原的人格风采。《苏武传》以叙事为主，却“不待论断而于叙事之中即见其指”（顾炎武《日知录》），表达了作者对英雄人物的敬佩与赞美。作品精于剪裁，善用对比，灵活选取人物的典型语言，学习时要特别关注其叙事艺术。《过秦论》铺陈历史，形成对比和反差，水到渠成得出结论，其以赋体写史论，多用对比、夸张，通篇一气贯注，气势充沛，铺张扬厉。《五代史伶官传序》以散文体写史论，文字平易晓畅，简洁生动，用历史事件作为详实论据，表达观点值得我们学习借鉴。
【教材母题】
作品概述
四篇史论均以典型个案切入（人物/朝代），通过对比归因、辩证反思，提炼出跨越时代的治国之理（仁政、民心、防微、克己），为高考议论文“从历史现象到本质规律”的论证路径提供经典范式。
《屈原列传》以屈原忠贞坎坷的人生为镜，揭示“信疑忠谤”的历史悖论。司马迁夹叙夹议，借传主“正道直行却见疏放逐”的悲剧，批判昏君佞臣之祸，凸显士人风骨与家国情怀的交织，为议论文“以人证史”提供范本。
《过秦论》通过对比秦“席卷天下”与“二世而亡”的巨变，提出“仁义不施而攻守之势异”的深刻论断。以铺陈强秦、直指弊政的递进论证，警示治国者须审时度势、重德安民，堪称对比论证与归因分析的典范。
《五代史伶官传序》聚焦后唐庄宗“盛衰逆转”之例，驳斥天命论，力证“人事为本”。以“忧劳兴国/逸豫亡身”的强烈反差，推导出 “祸患积于忽微”的警世哲理，展现严密的因果链论证与思辨深度。
《苏武传》聚焦汉使苏武持节牧羊十九载的坚守，塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的民族气节丰碑。高考视角提炼——典型论据：截取牧羊、拒降等核心事件强化人物精神；对比论证：李陵变节反衬苏武气节；史家观点：班固通过“死生大节”等议论直抒褒贬；现实启示：个体精神对民族价值观的构建意义。
任务解读P99
（一）学写发言提纲
展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至沓来。读他们的故事，我们会产生不同的情感，也会对人物作出评价。深入阅读本单元课文，把握历史人物的生平经历理解其人生境遇，分析其成败得失，与同学一起，组织一次主题为“历史人物纵横谈”的专题讨论会。从课文涉及的主要历史人物中选择一位，谈谈你对他的认识和评价，以及从他身上汲取的精神力量或获得的经验教训。先整理一份发言提纲，然后在讨论会上发言。
（二）探究史传文学的叙事艺术
优秀的史传文学，往往围绕历史人物，选取恰切的历史事实，既叙写人物生平，又展示人物的精神世界，同时将史家对人物的评价和对历史的态度蕴含其中。研读课文,从下列任务中任选一项完成。
1.从本单元课文中提取有效信息，为历史人物屈原、苏武或李存勖整理一份简略的人物年表;或根据《过秦论》的叙述，做一份秦的兴亡简史。
2.《左传》《史记》《汉书》等著作，巧于构思，精于剪裁，长于表达，不仅是典范的历史著作，也是优秀的文学作品。以《屈原列传》或《苏武传》为例，并适当拓展阅读其他史传名篇(如《荆轲刺秦王》《信陵君窃符救赵》《廉颇蔺相如列传》等)，探究史传文学的叙事艺术，归纳出若干特点，并举例说明。
（三）学写人物短评，理性质疑辩驳
历史的画卷，往往异彩纷呈；历史的评说，有时见解不一。围绕“历史的评说”这-话题，从下列任务中任选一项完成。
1.司马迁写《屈原列传》，在叙事中穿插议论，并在文末以“太史公曰”点题，直接发表对人物的看法和评价。借鉴这种写法，揣摩《苏武传》中班固对苏武的认识和评价，尝试以班固的视角，写一则人物短评。
2.本单元的两篇史论，分别探讨秦和后唐灭亡的历史教训。你是否认同作者的观点 他们的论证是否有可商榷之处 结合所学历史知识，参考相关资料，尝试写-篇短文，对两篇文章提出质疑或进行辩驳。
附录：学写发言提纲
发言主题：从历史棱镜透视当代青年使命
（以“历史的评说”为思想引擎）
一、破题立论：开门见山显深度（学《过秦论》）
“同学们，当杜牧慨叹’后人哀之而不鉴之’，欧阳修疾呼’祸患积于忽微’——我们当警惕：历史从未远去，它正拷问每个时代青年的选择！”
技巧：用史家金句作惊雷之引，三秒内点明历史与现实的对话关系。
二、主体论证：三重史观塑骨架
镜鉴之思：规律总结（学贾谊/欧阳修）
秦隋暴政而亡→引申至网络暴力、生态透支等当代隐患
“当’仁义不施’化作对自然的掠夺，'攻守之势异’岂非文明存续的警报？”
气节之辩：价值立骨（学司马迁/班固）
苏武牧羊VS当代"躺平"思潮→重释坚守信仰的时代内涵
“屈子’九死未悔’的血脉，应在吾辈’内卷洪流中守精神高地’的实践中
延续！”
辩证之维：突破认知（学杜牧反讽笔法）
驳“历史无用论”：“阿房宫废墟上生长的不是野草，是忽视民瘼必遭反噬
的基因密码”
三、升格策略：史论技法活化
细节符号化：将"苏武脱毛的旌节"化为**“磨损却永不倒的精神坐标”
设问推进：仿《伶官传序》“岂得之难而失之易耶？” → “当我们享受科技红利时，可曾警惕成为’数字伶人’？”
对比警策：“后唐庄宗百战得天下/一嬉失江山” → "百次自律筑根基，一次放纵毁长城"
四、收束号召：照应现实如洪钟（双关收尾）
“让我们拾起班固记录苏武的竹简——这既是历史的重量，更是开未来新章的接力棒！”
技巧指导
1.观点提炼：深挖历史内核
学《过秦论》“攻守异势”的洞察力，从现象（秦亡）提炼本质规律（仁义不施）。高考运用：避免空谈“坚持”“勇气”，需如欧阳修追问“盛衰之理在人事”般，从素材中剖析深层矛盾（如：个体气节与时代洪流的博弈/权力制衡的缺失）。
2.论据转化：典型事件符号化
模仿《苏武传》以“旌节”凝聚民族精神。
高考运用：把史料转化为隐喻性符号（如：商鞅“立木”=诚信改革；岳飞“金牌”=忠义困境），增强论述张力。
3.论证逻辑：构建因果链
参照《伶官传序》“忧劳→盛/逸豫→亡”的闭环推理，用“岂得之难而失之易耶？”等设问推进思辨。
高考运用：采用“现象—归因—对比—结论”结构，以反事实论证（若施仁政/防微杜渐则…）强化说服力。
4.语言升格：史论笔法点睛
化用司马迁“人固有一死”的论断句式，杜牧“后人哀之而不鉴之”的循环史观警语。
高考运用：结尾用对偶史鉴（“以史为镜可正兴替，以人为镜可明得失”）或悖论揭示（“王朝不亡于外患，而亡于民心之溃”）。
用历史素材时，需超越“讲故事”层面，聚焦矛盾剖析（如屈原生死的价值困境）、规律总结（秦隋暴政速亡的共性）、当代映射（苏武气节对青年使命的唤醒）。
【考题链接】
真题呈现
（一）湖南省名校强2025届基地联考
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
苏东坡频遭贬谪，在被贬期间，官职卑微，生活困苦，但他最终调整心态，接受现实，逐渐释放了内心的痛苦和不满，实现了与自己的和解，在诗词创作等方面取得了辉煌成就。
18岁的中国攀岩运动员骆知鹭，经历过比赛失手，遇到过状态起伏，却坚持步履不停、目光向前，在训练时经常和自己较劲，终于拿到了2024年巴黎奥运会“入场券”。
“与自己和解”“和自己较劲”中蕴含着朴素而深刻的道理。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意、明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（二）2024年浙江部分名校联考作文
阅读下面的材料，按照要求作文。（60分）
颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是我们看到的颜回却是“人不堪其忧，回也不改其乐”，虽居陋巷，箪食瓢饮，内心世界却充盈着无比的快乐。
这就是历史上有名的“孔颜之乐”，留给后人的问题是，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？
对此你一定有过自己的体验和思考，请结合上述材料，写一篇文章。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。
（三）湖北省“七校考试联盟”期中联考
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
丙吉是西汉名臣。有一次，丙吉外出，碰上有人在打群架，死伤惨重，丙吉经过时却不闻不问，掾吏对此感到非常奇怪。丙吉向前走，碰上有人赶牛，牛喘气吐舌，丙吉停下来，派骑吏问：“赶牛走了几里路？”掾吏认为丞相前后失问。有人因此指责丙吉。丙吉说：“百姓斗殴死人，有长安令、京兆尹处理，我作为丞相只一年一次检查他们的政绩优劣，上奏皇上或赏或罚而已。宰相不过问小事，但春日未热，牛喘气吐舌，恐季节失调，又有什么灾害，好预先防备，这是三公要管的大事，因此过问。”掾吏才心服，认为丙吉识大体。
班级要举行一场辩论赛，辩论双方需对丙吉做法持赞同或反对观点。请结合上述材料，选择正方或反方写一篇辩论词，为自己的观点进行辩护。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。
（四）2026届广州一模作文
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
古语云“ 父母在，不远游 ”, 其后半句“ 游必有方 (若远游，定要告知父母所去的方向) ”常被忽略。熟语云“ 不听老人言 ，吃亏在眼前 ”，而后半句“尽信老人言 ，终生难向前 ”却鲜为人知 。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
参考范文
以【2024年浙江部分名校联考作文】为例
心光照夜
孔子赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”千载之下，这“孔颜之乐”仍如明月朗照，叩问着每一颗在尘世中挣扎的灵魂：当现实的寒风凛冽刺骨，那由精神殿堂透出的微光，真能消融命运冰封的苦难吗？幸福之源，究竟是在外物的丰盈，还是内心不可剥夺的疆域？
诚然，物质匮乏与命运无常是生命必须直面的重负。颜回所处时代，礼崩乐坏，战乱频仍，其“陋巷”之困，正是乱世平民生存图景的缩影。然而，将“不幸”的标签简单贴在其一生，不过是功利视角下的傲慢与浅薄。若以物质多寡、寿命短长为唯一圭臬，则文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，皆成悲剧注脚。可见，世俗的“不幸”尺规，难以丈量精神巨人的生命海拔。
那么，颜回之乐，究竟源自何处？它绝非麻木不仁的苟安，亦非禁欲主义的自戕，而是源于一种深刻的内在转向与价值重构——从对外部境遇的执着，转向对内在德性圆满与宇宙大道体认的不懈追求。儒家向往“内圣外王”，颜回以其纯粹践行了“内圣”之路。孔子曰：“克己复礼为仁。”颜回“其心三月不违仁”，在“复礼”的实践中，他将一己生命融入“仁”的广阔天地，与宇宙秩序相契，从而获得超越个体得失的巨大愉悦。此乐，是“天人合一”境界的当下体验，是灵魂找到了它的永恒故乡。
由此观之，“孔颜之乐”并非对现实苦难的消极逃避，而是一种更为积极的超越与升华。它揭示了幸福的双重源头：既有赖于基本生存需求的满足，更在于精神高地的主动构筑。亚里士多德将幸福视为“合乎德性的现实活动”，斯宾诺莎则在理性对必然的认识中寻求至善。这与“孔颜之乐”东西辉映，共同指向：真正的幸福，在于主体力量的创造性发挥与人格的臻于完善。当心灵足够丰盈，便能在陋巷中筑起华厦，于箪瓢里品出琼浆，将外在的“不堪其忧”转化为内在的“不改其乐”。
身处物质丰沛远胜颜回的时代，我们的心灵却常陷于更深的焦虑与空虚。“孔颜之乐”如一泓清泉，提醒我们审视生活的重心。它并非鼓吹贫困，而是启示一种不为物役、心有所止的智慧。当我们在追逐外部光环时不忘向内耕耘，在感知现实冰冷时点燃精神的烛火，或许便能窥见那跨越千年的乐之真谛——幸福，从来不是命运的恩赐，而是灵魂的创造；不是环境的产物，而是选择的艺术。
在陋巷的阴影里，颜回用生命点亮了一盏永不熄灭的心灯。它告诉我们：即使世界以荒芜相欺，只要内心住着明月，再漫长的夜也能等到天亮。
以【2026届广州一模作文】为例
听完整话，做明白事
古语云、熟语云常让人“摸不着头脑”，有时是因为我们只听了“前半句”。但要想做明白事，我们必须听完整的“后半句”。更重要的，是在这一过程中培养求索与思辨的智慧。
后半句消失”源于语言在使用中的目的性。我们常听到耳朵起茧的“是可忍，孰不可忍”，并不是因为说话者看到了“八佾舞于庭”。古语、熟语常常是在特定条件下服务于说话人的“望丈生义”式论据。通俗地讲，它们总被用于说教等各种场合，“后半句”就因为“不符合语境”被切割掉了。这是日常生活中常见的现象，启示我们古语、熟语终究是服务于人的表意载体，隐藏在背后的“意”才是我们要深究的。
但不可避免地导向语言的过度“符号化"和“权力化”。当“父母在，不远游”成为子女们走向诗和远方的亲情和道德枷锁，当“不听老人言”成为开拓创新的“负能量”，我们终究会发现:古语、熟语流传下来不只因为“好用”“有说服力”，更因为它们有智慧。时代发展日新月异，全家旅行并非难事，前朝的剑不一定斩得到本朝的官。但“游必有方”的温情脉脉，“尽听老人言”的危险预警，这样的智慧却是长青的。当然，“后半句”智慧并非唾手可得，它呼唤回归现实语境、汲取流转智慧的能力，要求我们付出一些“追根完底”的代价。
这“究底”和“思辨”的代价却十分值得去付出，它们帮助我们听完整话，做明白事。这一方面是理性，我们不为父母长辈的陪伴、听话要求而恼羞成怒，这破坏了“前半句”的和谐；也不为知道《双城记》中不太有名的句子而欣喜若狂，这违背了“后半句”求索的初衷。另一方面则是行动，让“常被忽略”“鲜为人知”的智慧重见晴空。当网络水军对“前半句”口诛笔伐时，适时泼些“完整句”的冰水；当社会道德、伦理体系受到AI冲击时，在“前后半句”中找寻新与旧的平衡。归把到底，重要的是听完整的句子，但更重要的是说出下一个句子。
作为现代人，我们离古语、熟语已经有些距离，以致我们常脱离了诞生出这样智慧的真实语境。但没关系，求索、发掘、思考，我们做事总会更加“完整”，不是吗 部编版高中语文选必中写作任务梳理
选必中册教材写作梳理：第四单元·文化碰撞
【单元导语】
外国文学作品反映了不同地区、国家和民族不同时期的社会风貌，展示了多种多样的文化现象，表现了人类广阔而丰富的心灵世界。阅读外国文学作品可以开阔我们的视野，培养开放的文化心态，提升人文素养。
本单元学习外国戏剧和诗歌。《玩偶之家》是被誉为“现代戏剧之父”的易卜生的名作，作品表现的妇女解放、个性解放、社会解放的鲜明立场，及其所开创的“社会问题剧”样式，都有着世界性的影响；四首外国诗歌，风格多样，各臻其美，让我们领略诗歌世界的丰富多彩。
学习本单元，要理解作品的内涵，领会多样的文化观念，尝试探讨作品所反映的社会文化差异，感受人类精神世界的丰富。要着重把握戏剧的矛盾冲突体会对话在推动情节、塑造形象、揭示主题等方面的作用；要通过诵读感受诗歌的氛围，体会意象和隐喻，把握诗歌语言和情感的内在节奏，体味诗歌意蕴。
【学习提示】
本单元2课5个篇目。《玩偶之家》曾经给欧洲社会带来如同暴风雨一般猛烈的震撼，尖锐地提出了家庭中妇女地位的问题，给当时欧洲保守而又伪善的社会道德一记响亮的耳光，由此它也成为欧洲批判现实主义戏剧的经典。要注意分析作品中的“戏剧性事件”以及“突转”手法的运用，领略剧作家独特的艺术创造。歌德的诗《迷娘》(之一)运用众多意象，构建起了一个迷离而又优美、令人神往的境界。反复出现的“前往”，犹如一声声急切的呼唤，拨动着读者的心弦。反复朗读，感受诗歌回环往复的声韵之美，体会其浓郁的抒情氛围。阅读时，要注意体会这首诗歌内在情绪的起伏跌宕，理解其中对现实和自我的思考，感受诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。
《自己之歌》感受其中涌动的旺盛的生命之力和诗中凸显出的那个宏大的自我。诗中列举的许多自然事物，在传统的诗歌中很少出现，惠特曼则赋予这些事物以诗意。
《树和天空》的想象十分奇特，意境似乎也有点儿朦胧，仿佛关联着多方面的主题，如自然的生生不息、人与自然的关系、生命的奇迹等；阅读时，不要逐字逐句推敲索解，而要运用想象，尝试进入诗歌所创造的那个奇异的世界。
【教材母题】
作品概述
单元核心学习价值：
本单元以文本为镜，指引学生从“认知差异-发现共性-创新表达-实践对话”四阶梯，实现费孝通所言“各美其美，美美与共”的文化走出去生态建构。
理解文化多样性本质
通过《迷娘》（德）的乡愁叙事、《自己之歌》（美）的自由宣言等跨文
化经典，剖析不同民族的历史背景与文化基因（如欧洲浪漫主义与美国个人主义），申论起点：明确"文化走出去"需先深度认知异质文化内核，避免符号化传播。
提炼人类共性价值共鸣点
对比《玩偶之家》（挪）对女性觉醒的呐喊与《致大海》（俄）中自由意志的咏叹，揭示跨文化对话基础：人类对尊严、自由、自然的普世追求。申论关键：在对外传播中锚定共性情感，使京剧、茶道等载体承载可通约的精神价值。
淬炼本土文化转化能力
《树和天空》（瑞典）以超现实笔法重构自然观，启示创新表达：学习将
唐诗意象转化为现代艺术语言，用"数字敦煌""AI昆曲"等新形态突破文化折扣，实现传统资源的当代转译。
（四）构建双向对话实践体系
单元任务写作要求——学写申论
叙事策略：借鉴《玩偶之家》社会批判逻辑，用"乡村非遗扶贫"案例取代说教式宣传；
渠道创新：结合《致大海》的抒情力量，通过TikTok民乐挑战赛触发海外Z世代参与；
反馈机制：建立如"迷娘曲"再创作大赛等互动项目，形成文化对流而非单向输出。
任务解读P122
（一）观点的碰撞
《玩偶之家》引发了当时人们对社会伦理、道德和法律等方面问题的争论和思考。娜拉走出家门已是一个多世纪之前的事情，但是直到现在，人们仍然在不停地探究其背后的意义。研读《玩偶之家》(节选)，完成下列任务。
1.有西方文学史家评论,《玩偶之家》结尾娜拉出走时“楼下砰的一响传来关大门的声音”，与拿破仑战争的枪炮声一样，有力地推动了欧洲社会的历史进程。阅读课文，梳理主要的矛盾冲突，说说娜拉为什么坚持“出走”；再结合当时的时代背景，与同学讨论娜拉出走的社会意义。
2.“娜拉出走”是戏剧史上经典的一幕，很多人都曾设想过她出走后的结局。试根据人物的性格逻辑，联系当时的社会环境，说说你的设想和理由。鲁迅在“五四”时期写过杂文《娜拉走后怎样》，找来读一读，看看鲁迅持怎样的观点，你是否认同。
（二）理解文化的多样性
本单元的四首外国诗歌各有自己独特的魅力，值得我们细细品味。从下列任务中选择一项完对，深化对诗歌审美多样性的认识，增进对文化多样性的理解。
1.诗人在创作诗歌时，常常会选择一些意象，并将它们精心组合，展现情感的起伏形成诗歌特有的内在节奏。朗读《迷娘》(之一)《树和天空》两首诗，梳理诗中的意象，探讨诗人是如何运用意象的组合来造成情感的起伏流动的。
2.《致大海》和《自己之歌》(节选)两首诗，都将自我安放于宏大的自然之中，在两者的互动中体验现实。前者体式谨严，四五行一节，注重押韵，和谐整齐，读来抑扬顿挫；后者奔放恣肆，不拘格律，遵循语言的内在节奏，自由抒写。反复朗读这两首诗，体会不同体式带来的不同审美感受。可以试着用其中一首的形式改写另一首诗，进一步体会二者之间的差异。既可改写整首诗，也可挑选一段改写。注意不要改变原诗主题，要运用原诗中的意象。
（三）围绕“文化走出去”学写申论
阅读下面的材料，提炼观点，围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，任选一个角度，写一篇不少于1000字的申论。要求立意明确，有思想性；在90分钟之内完成。
“一个故事胜过一打道理。”讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。从毛泽东同志向美国记者斯诺、史沫特莱等人讲述“延安故事”，到习近平总书记通过讲故事介绍中国道路和共建美好世界的理念主张，善于通过故事传播理念、以理服人、以情动人，是中国共产党人的优良传统。今天，中国故事最精彩的主题，是讲清楚中国共产党为什么“能”、中国特色社会主义制度为什么管用。我们要围绕国际社会关注的问题，主动宣介习近平新时代中国特色社会主义思想，主动讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋年圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，让世界更好地了解中国。同时，要采用外国人听得懂、易接受的话语体系和表述方式生动鲜活地讲，贴近中国实际、贴近国际关切、贴近国外受众入情入理地讲，平等待人、虚怀若谷、真诚亲和地讲。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统镌琲卌垯括界化，也要传播优秀当代文化。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。
(摘自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》，2018年9月2日《人民日报》)
附录：学写申论
“申”是申述,“论”是议论,“申论”，就是要求作者就特定的材料、事件或者问题进行陈述、说明、概括，并据以发表见解，阐述理由，推断逻辑关系。简而言之，就是“讲道理”。申论一般用于考查观察社会现象、分析和解决社会问题的能力。
高中生要关注社会生活，常常需要思考一些大的问题。比如在学习经典理论著作时，如何用理论武装头脑，全面解读时政热点现象;在学习外国文学作品时，如何培养开放的文化心态，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流。思考分析这样的问题，从纷繁复杂的现象中理出头绪，抓住主要矛盾，提纲挈领，权衡利弊，能够提高思想认识，推动思维发展。要写好申论，不仅要具有政治、文化、思想、科学等方面的综合素质，还需要常常思考有关国计民生的现实问题。
写作申论时，要针对给定的背景材料，归纳其观点，分析其中反映的问题，然后自选角度写文章。一般来说，文章应当在分析、整理、概括材料反映的主要问题的基础上提出对策，列出可行的解决方案并进行论证，要做到观点明确，客观中肯，逻辑性强。
学写申论，应树立正确的写作观。在现实生活中，难题和困境是对人的挑战，人们正是在思考难题、化解困境的过程中发展了智慧。所以，从琐碎的日常生活现象以及纷繁的社会信息中发现、思考并解决问题，是一个高中生应该具备的基本素质。
技法指导
例如：“文化走出去”——以“故事讲好中国篇章”的申论写作思路技巧
核心立意：紧扣“故事力”价值。
开篇即点明“一个故事胜过一打道理”的深刻启示。明确论述：文化走出去的核心竞
争力在于情感共鸣，而非空洞说教。
论证核心：故事能跨越语言壁垒，具象展示中国文化的魅力、中国人的生活哲学与精神世界，是破解“文化折扣”、实现“人心相通”的有效桥梁。例如，用李子柒视频展示田园生活智慧的成功案例，远比抽象讲解“天人合一”更容易打动国际受众。
选材聚焦：深耕“具象化”题材。
技巧核心：从宏大叙事转向微观视角。指导考生选取能承载中国文化基因的“具象载体”作为故事核心：如一件传世非遗工艺品背后的传承人坚守、一个节日习俗里的家庭温情、一场地方戏剧中的民间智慧、一道传统美食蕴含的历史记忆。
强调：题材要贴近生活、易于感知，避免政治口号化。注重题材的真实性、人文性和“可看性”。（例：《舌尖上的中国》为何比《中国文化概论》更易引发海外兴趣？）
人物塑造：突出“情感”纽带。
关键落点： 故事的生命力在于人物及其情感。指导构思时，必须塑造有
血有肉、能引发共情的核心人物。可以是非遗传承人（追求）、海外汉学家（热爱）、归国留学生（感悟）、普通匠人（匠心）、甚至一个象征性角色。
核心要求：展现其在文化传承/交流中的真实困境、选择、喜悦与坚守，让读者通过人物的眼睛和心灵去理解文化深层内涵。情感共鸣是故事穿透力的关键。
叙述策略：强化“细节”与“画面感”。
实践关键：论据部分应包含具体的故事片段描述。指导考生学习运用细节
描写构建具体画面：如何一个舞步展现敦煌飞天的神韵？一句乡音如何在海外游子心中唤起共鸣？一把油纸伞如何在雨巷中诉说江南？
避免：泛泛而谈概念（如“历史悠久”、“博大精深”）。
用具体的场景、动作、对话让读者“看见”故事，自然体会文化精髓。叙事语言追求平实生动，忌堆砌华丽辞藻。
传播思维：注重“表达形式”与“渠道适配”。
现实导向：结合当代传播语境。强调好故事需要好载体。指导考生在论证
时提及：文化故事应适配传播规律与现代媒介（如短视频、纪录片、动画、舞台剧、元宇宙互动），考虑目标受众的语言习惯与审美偏好（如青年群体）。鼓励形式创新（如用游戏语言包装传统元素）。
核心点：“走出去”不仅讲好内容，更要思考“如何讲得有效”，选择合适的媒介讲合适的故事，让好内容能够精准触达、顺畅传播。
【考题链接】
（一）2023年高考新课标I卷作文
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄人信息：不少于800字。
（二）2024年湖南郴州名校模拟
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：李子柒，一个“田园牧歌式”生活的网红代表，她全网视频播放量超过30亿，YouTube粉丝有735万，与美国影响力最大的媒体CNN不相上下。她的视频主要根据中华民族传统文化中的时令节气传统节日、民风民俗等确定选题。
材料二：我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。——鲁迅
要求：综合以上两则材料内容及含意，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；自拟标题；不少于800字。
（三）单元写作任务延伸题
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）
材料一：薛蟠身陷囹圄时，其妻夏金桂托宝蟾向薛蝌送来果品，拉开了嫂子勾引小叔子的序幕。此时，薛蝌心头转念：“那金桂素性为人毫无闺阁理法，况且有时高兴，打扮的妖调非常，自以为美，又焉知不是怀着坏心呢？”（注：妖调，yāodiào，妖冶，妖媚而不庄重）
（见于《红楼梦》第九十回“失绵衣贫女耐嗷嘈 送果品小郎惊叵测”）
材料二：如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料三：社会失序是当前的严峻挑战。
（清华大学社会学系教授孙立平）
上述材料引发你怎样的联想和思考？请联系社会生活，以“秩序”为话题，写一篇申论。
要求：结合材料，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
（四）单元写作任务原创题
阅读下列材料，根据要求写作。（60分）
材料一：
敦煌研究院推出“数字敦煌”中英双语网站，30个洞窟全景影像跨越时
空，全球访问量超2000万次。法国网友留言：“从未想过能在卧室徜徉丝路瑰宝，这是东方的‘文艺复兴’。”
材料二：
某短视频博主以田园诗般的镜头呈现中国农耕文化，海外观众惊叹，“看
见理想生活的模样”，却引发国内争议：“滤镜下的传统是否遮蔽了真实？”
材料三：
费孝通提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。学者追问：
当秦俑在卢浮宫展出，京剧唱进百老汇，我们是否真正实现了双向理解？
上述材料引发你怎样的联想和思考？请联系社会生活，围绕“真实与呈现”“本土与世界”的辩证关系，写一篇申论。
要求：结合材料，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
（五）2026年南通等七市高三二模调研考试
阅读下列材料，根据要求写作。（60分）
《典籍里的中国》采用穿越剧形式与多位先贤对话，解读古代经典；西安“汉宫·梦”XR 项目，游客化身“时空旅人”，让历史从“可观看”变为“可参与”；儿童打击音乐剧《花木兰》融合现代打击乐，以童趣形式走进孩子心中……传统文化正在以新的姿态走进当下。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考范文
以【2023年高考新课标I卷】为例
故人不见，其事照人
故事，无非遣词造句，起承转合。然而一旦注入人的色彩，词句能抵达人心，触动智慧开关，转折能放大为命运关卡、微缩出民族成长。一个好的故事，有时不需亲见主角，也能让读者被主角的光辉照亮。
故事是人发生的故事，人的相似将主角与读者呼吸相连。卡西莫多挣扎固执的爱让巴黎圣母院的钟声听来如哭泣，周总理的风骨节气让庭中的西府海棠闻来清雅；屈原哀怨悲愤的慨叹让汨罗江的奔流看来无情，陈祥榕的英年早逝让军装上的补丁触来灼人。因为爱，因为向往，因为同情，因为珍惜，因为我们同为人类，故事中的悲欢得以与现实相通，故事中的情感得以为现实共情。“镜头是有情绪的”。故事因为是人的故事，所以字里行间满是人的情绪，所以能被人捕捉感知到主角的内心波动，从而引起读者与之同频共振。
为什么说“故事是有力量的”，原因便在于此。这力量源于主角，又被读者接收，以人的相似为通道，以人的情感为载体。这力量是无穷大的，足以撼动停滞不前的人，足以凝聚庞大复杂的国。
故事是人流传的故事，人的相传让主角与读者交相辉映。“敦煌女儿”樊锦诗的故事影响了多少人走上考古的道路，且义无反顾，不惧险阻！一代花滑名将羽生结弦，又是受了多少前辈的鼓舞而在冰场上坚持下来，终超越传奇，成为传奇！故事的流传无疑推动他们走过了命运的岔路口。此外，在令人痛惜的土耳其大地震中，中国无视“人类无法援救的难度”，仍第一时间驰援挽救二十余条生命，在此次地震中身亡的中土交流民间大使唐小强，在有限的生命中资助无数中国儿童、促成多次友好沟通与文化交流——两个故事互相呼应，勾勒出有担当的大国形象与个人形象，串连起人类命运共同体的一节段落。
这力量跨越生死，跨越时代，仍不应小觑。也许斯人已逝，也许古人已黯，这故事依然在人的世界里灿然生辉。
所以，故事无非遣词造句、起承转合，更有人心相通、力量相传。故事是人的故事，纵故人不见，其事仍照人。如若不然，我能够这样肯定：即使故事被埋进土里，日渐腐朽，只要有人路过试着一读，它就会生出一股力量，跟着他走。
以【2026年南通等七市高三二模调研考试作文】为例
守正不辍，创新不止
根植于中华千年传统文化，我们无时无刻不受传统文化的滋养。“观乎人文，以化成天下”，我们不仅是传统文化的受益者，更应成为传统文化的传承者与创新者。守正创新，让我们于传统之壤中，培育创新之花。
传统不是一无是处的死物，而是前人智慧的结晶。丰子恺说过：“其他事情都是忙出来的，唯有文化是闲出来的。”传统文化，正是一代代人用时间“闲”出来的财富。而创新，拆词观之，重在“创”，从无到有；亦重在“新”，从旧到新。传统与创新，如土中生花，土沃花更艳，花艳显土之沃。
传统文化是一个民族的精神命脉。阿富汗国家博物馆横幅上写道：“只有一个国家的文化和历史活着，这个国家才活着。”这彰显了传统文化对国家的无形支撑。而那些青衫白褂，宽袍广袖，翠衣红裙，则尽显我们的传统诗意、东方美学、华夏气韵。继承传统，是我们对自己华夏身份的认同，亦是文化自信的生动体现。
但，若只固守传统，传统亦可能沦为死水之潭。对此，我们应学古不泥古，以创新之姿携传统走进当下。
创新，是让传统在当代的土壤中开出新花。越剧小生陈丽君，创意改编剧本及人物形象，让数百万人看到越剧，走进剧院。“守正创新，守的是艺术的根，根深才能叶茂；创的是艺术的叶，叶茂也才能将树荫惠及更多的人。”是的，创新不是凭空筑起空中楼阁，而是以传统为基，创新为柱，构建文化的巍峨高塔。学古不泥古，破法不悖法，创新才不会变为浅薄的哗众取宠。
坚持守正创新，不是简单的二元取舍，而是达成协调统一的平衡。我们总是不断“向内深耕，向外征服”。 “向内深耕”，是传统文化给予我们长红的底气。于此，我们应锚定坚定的文化坐标，方能有不被外界浮躁改变的勇气与信心；“向外征服”，是创新给予我们发展补充的良机。于此，我们彰显传统之美，让传统持续不断地走向未来。如此，我们方能让传统文化成为我们的闪亮标签，成为我们平视世界的眼睛。
泰戈尔说过：“知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。”作为新时代青年，我们正是这文化结晶的守护者与擦亮人。我们也是传统文化的守正者与创新者。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”我们当以“莫听”之态深耕学业，汲取文化精髓；以“何妨”之意排除外界干扰与非议，坚定文化自信；以“吟啸”之姿展示自我，传播文化魅力。唯有如此，方能汇聚每个个体的微光与力量，共同扎根于深厚悠远的传统之壤，浇灌以时代精神的活水，最终让那绚烂的创新之花盛大绽放，香远益清，照亮来路，亦辉映前程。

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