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(共16张PPT)
《善假于物，而不役于物》
——材料作文“质效因法”审题立意指导
一、 教学目标
1. 能够准确提取材料中的关键词（“善假于物”“计算能力变弱”“自己计算能力变强”），并用自己的语言概括材料核心矛盾。
2. 掌握并熟练运用“质→效→因→法”四步思维进行审题立意，提升辩证思维与逻辑分析能力。
23.阅读下面的材料，根据要求写作(60分)
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》）
当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
二、审题立意 结合“质→效→因→法”的具体分析
1. 质（是什么）—— 与“是什么”对应
2. 效（为什么—影响）—— 与“为什么”的浅层对应
·
表面现象：人在面对工具时的两种状态——善于利用（借助车马舟楫）与过度依赖（计算器、导航导致能力退化）。
· 本质内核：探讨人与工具的关系。是人驾驭工具，还是工具吞噬人的能力？真正的“善假于物”，不仅是会用工具，更是要在使用工具时保持“自我不被替代”的底气。
正面效应：突破自身局限，实现“致千里”“绝江河”，提高效率，达成目标。
负面效应：导致人的本能与基本技能退化（如“计算能力变弱”“不识路”），使人产生“技术依赖症”，最终沦为工具的附庸。
· 独立实践的正向反馈：自己计算、自己识路，倒逼大脑运作，让“相应的能力越来越强”，保持生命的活力与独立生存的底气。
3. 因（为什么—根源）—— 与“为什么”的深层对应
主观原因：人的惰性。趋利避害、贪图便利是人的本能，面对能省力的工具，人很容易产生依赖。
·客观原因：科技的高速发展。工具越来越智能、便捷，替代了越来越多原本需要人类亲自完成的脑力与体力劳动。
社会/时代根源：在这个追求“效率至上”的时代，人们重结果而轻过程。只看重“到达千里”和“绝江河”的效率，忽视了“利足”和“能水”的能力养成。
4. 法（怎么办）—— 与“怎么办”对应
观念层面（知）：树立辩证思维。既要拥抱科技，承认“善假于物”是时代进步的阶梯；又要保持清醒，警惕“技术依赖”，明确人是目的而不是手段。
· 行动层面（行）：知行合一。在使用工具提高效率的同时，刻意保持“自我练习”。
· 能用导航，但也偶尔强迫自己看路标记路；
· 能用AI和计算器，但也保持独立思考、推导和计算的习惯。
· 即：借力以求高效，自砺以求强能。
· 社会/教育层面：注重培养底层逻辑和独立思考能力，避免培养出离开工具就无法生存的“空心人”。
三、 优秀标题与立意
1：《善假于物，而不役于物》
立意：工具是为人服务的，人不能被工具奴役。我们既要学习荀子倡导的“善假于物”以提升效率，更要坚守主体性，避免陷入工具依赖的泥潭，做到“君子使物，不为物使”。
2：《乘工具之翼，砺自身之能》
立意：工具是飞翔的翅膀，但自身能力才是起飞的引擎。在享受科技便利（借力）的同时，必须注重内在核心能力的磨砺（自砺）。让工具成为锦上添花，而不是生存的替代品。
3：《莫让工具之利，退化生命之能》
立意：聚焦于过度依赖带来的负面影响。指出计算器和导航等便利工具虽然带来了效率，却无形中剥夺了我们磨炼基本技能的机会。呼吁人们警惕技术带来的异化，回归独立思考与动手实践的能力。
4：《借力与自立：时代青年的双翼》
· 立意：将“善假于物”与“自我磨砺”比作新时代青年的双翼。面对日新月异的科技，青年既不能做排斥技术的苦行僧，也不能做离开工具就无法生存的“巨婴”。在借力中高效前行，在自立中坚守内核。
一、正面事例：“善假于物”的智慧
1. 牛顿：站在巨人的肩膀上
牛顿在总结前人研究成果的基础上，设计实验、加深思考，建立了牛顿力学体系。他曾说：“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。”牛顿的伟大不在于他摒弃了前人的知识，而在于他善于借助前人的智慧作为阶梯，借力而上，最终实现了超越。这正是“君子生非异也，善假于物也”的典范。
用法：论证“善假于物”是突破自身局限、实现跨越式发展的必要条件。
2. 屠呦呦：借古籍之智，创现代之新
屠呦呦在寻找抗疟药物的过程中，借助东晋葛洪《肘后备急方》等古籍的记载获得灵感，再加以现代科学方法的创新，最终发现了青蒿素。她没有被古籍的记载所束缚，而是以古籍为“物”来启发思路，用现代实验手段去验证和提炼，真正做到了“借前人之智”而不“役于前人之言”。
用法：论证“善假于物”不仅是借用工具，更包括借用前人的智慧与经验，同时保持独立思考和创新精神。
3. 诸葛亮：草船借箭，借势而为
诸葛亮在赤壁之战中“借东风”火烧曹营，以草船借箭获取十万支箭。蜀吴联军兵力远不及曹魏，但诸葛亮善于借助天时、地利等外部条件，以巧取胜。他没有试图凭一己之力硬拼，而是借自然之势达成人力所不及的目标。
用法：论证“善假于物”需要智慧地识别和利用外部条件，而非蛮干。
二、反面事例：过度依赖导致能力退化
1. 斯坦福毕业生：ChatGPT依赖症
抖音海外版顾问格雷格·伊森伯格曾提到一名斯坦福大学毕业生，因过度使用ChatGPT，在交谈中经常出现思维中断、言语迟滞的迹象。当认知过程被长期“外包”给人工智能，无论多么优秀的大脑，思考和学习功能都会“用进废退”。这名学生的智力并未下降，但由于长期将思考“外包”给工具，自身的思维能力和表达能力出现了明显退化。
用法：论证“用进废退”是能力退化的根本规律，对AI工具的依赖会削弱人的核心认知能力。
三、正反结合：借力而不役于物的典范
1. 王元院士：独立思考的数学人生
数学家王元院士在小学遇到鸡兔同笼问题时，选择自己去推导而不是按照公式去套，这样当他后来遇到用方程解法时才能恍然大悟。在大学阶段，他几乎全靠自学，“感到自学比听课的效率高得多，也更加踏实得多”。王元并非拒绝前人的知识，而是坚持独立思考作为理解知识的前提——先自己推导，再验证前人的方法，从而真正掌握了数学的精髓。
用法：论证“善假于物”的前提是保持独立思考的能力，先有自己的思考，再去借助外物验证和提升。
2. 南方朔：拒绝Google的“深思熟虑”
台湾著名评论家南方朔从不做笔记，因为他“读通了，就全在脑袋里了”；查考数据时直接站到书架前动手，宁愿在“没有google的环境里写作”。他说“何必google？你飞快地鼠标一点，一万八千笔数据跑出来，但有大半重复、另一大半没用，光是筛选又花半天，时间一点都不划算”。南方朔并非“活化石”，他用计算机写稿创下一天一万五千字的纪录，但警觉到计算机限制了他用字的丰富性，于是主动选择返璞，以手工维持写作质量——这是对工具保持清醒觉察、主动选择的典范。
用法：论证“善假于物”不等于全盘依赖，真正的智慧在于根据自身需求主动选择使用工具的方式和程度。
3. 邓拓：“身为物主不为奴”
邓拓在写下“君爱文明非爱宝，身为物主不为奴”的诗句后，将个人珍藏的140余件中国古代绘画作品全部无偿捐赠给国家。他并非不爱这些艺术珍品，而是清醒地认识到人应当是物的主人，而非物的奴隶。这种“以物寄情而不恋物”的态度，正是“不役于物”的生动写照。
用法：论证“不役于物”不仅是技术层面的警惕，更是一种人生态度和价值选择。
善假于物而不役于物
荀子曾言：“君子生非异也，善假于物也。“这句话深刻揭示了人类借外物以超越自身局限的智慧。然而在当下工具空前繁盛的社会，当我们惊叹于计算之迅捷、导航之精准时，也不得不正视随之而来的隐忧——过度依赖工具正悄然侵蚀着我们的原生能力。因此，“善假于物”的古老智慧，在今天亟需我们为其注入新的内涵：我们不仅要善于借助工具，更需时刻清醒，驾驭工具而不为其所奴役。
善假于物，是标志我们人类文明跃升的阶梯。从原始人的“钻木取火”到今天科学界运用超级计算机模拟宇宙，工具始终是拓展人类体力与智识边界的核心凭借。正如《劝学》中所说的，车马延伸了足力，舟楫超越了水性，现代科技也在诸多领域为我们赋能。譬如，考古工作者借助高精度扫描与3D建模技术，能够无损探查文物细微结构，实现近乎完美的数字化修复，让湮没于岁月中的历史痕迹重现光华。这类“善假”，非但不是人们能力的退化，恰是理性精神的彰显——它使人从重复性劳作中解脱，走向更具创造性与探索性的领域。
正确利用工具，帮助我们高效完成工作，在科技的推动下，我们的工作也能日益精准，向着更科学的方向发展。然而，工具性如果无限膨胀，就会侵蚀人的主体地位，便会走向异化。
当导航软件包办所有路径选择，我们与城市的真实互动便逐渐淡化；当写作辅助工具代劳我们大脑的谋篇布局，独立思考与个性表达的空间便可能被极度压缩；当高效迅捷的交通工具取代我们缓慢行走的双脚，也丢失了行走中的快乐与慢时光中的放松；沉溺于虚拟世界里的聊天软件，我们就会错失与身边人沟通的温馨与情感的链接。这并非是“假于物”，而成为“溺于物”，人从工具的主人沦为了附庸。
身处现代化社会中的青年学子，我们应拥有的当代智慧，在于寻找“假于物”与“砺己心”之间的平衡。工具应该是砥砺自身能力的磨石，而非替代努力的捷径。我们使用搜索引擎，不仅要获取答案，更应该学习如何甄别信息、建构知识体系；我们借助交通工具，也不妨偶尔以步代车，在慢行中重新感知街巷的体温与四季的流转。如同古籍修复专家杜伟生先生，他虽然熟知各种现代化仪器，但核心的修复决策与关键操作，却深深依赖于常年修炼出的手感、目力与对古籍的深刻理解。人之为人的可贵，正在于这种无法被完全工具化的综合判断、情感投入与创造性灵感。
在科技浪潮奔涌的今天，我们当以理性为绳，以人文为舵，善用工具之利，谨防丧失自我能力，善假于物而不役于物。唯有如此，才能在时代的洪流中，真正驶向自由而辽阔的远方。
锻才能之本，假工具之利
高二（3）班 胡栋骞
人类历史中，生产力的大幅提高源于人类开始使用工具，种种工具的发明和使用均反映了人类对效率的追求。然而，当工具在现代被人滥用以致人的自身的能力被削弱时“工具是否会对人的才能造成破坏？”这一问题浮现，或许不能这样问。工具应在人类发展自身的才能的过程中起助推作用并与之共同利用来推动发展。
利用工具，是进步和发展的必要条件。
从根本上来说，“人猿相揖别”是以人类使用工具、语言和火为条件。生产力的发展也得益于生产资料(工具)的普遍应用。马克思在《资本论》中曾表示：大机器生产为社会主义革命创造阶级基础。《共产党宣言》里也曾表示：资产阶级所创造的工具与生产方式在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。生物学家沃森在研究DNA的分子结构时，利用X射线衍射技术获得了高质量的DNA晶体照片，从而推论出了DNA的分子结构，并获得诺贝尔奖。由此见得工具的巨大推动力。
滥用工具，则沦为工具的附庸。
诚然，利用工具确实造成诸多成就，然而滥用则会将人推向深渊。工具的使用驱使人类的身体结构改变，如肌肉的退化等，这也使人类在更大程度上与传统意义上的野兽分化。恩格斯在《反杜林论》中提及：生产资料的集约化虽然极大推动生产力发展，但也因经济危机破坏了部分生产力和产品，工人日渐从事更长时间但是更简单的劳动，个人的全面发展严重受阻，彻底沦为机器的附庸。而在当代，与多人滥用AI工具，用以写作，用以解释文本，久而久之，自身也便退化了写作能力，退化了阅读理解能力，并“沦为工具的附庸”。
人应在锻炼自身才能的同时善用工具提升效能。
既已明白工具密不可分的两面，那么“如何克服消极的一面，利用积极的一面？”的答案也便浮现出来。穿戴重甲的战士能够举起武器同样，人应驾驭工具。提升自己的能力是合理使用工具的前提，工具应用于扩展能力和认知边界。正如数学家在实践和学习中推算出数学公式，并以此为基础推算出更多公式，并用于实践领域创造价值。这只是单独的工具或人起的作用吗？不，这是人类善用工具的结果。
故人应先提升自身的才能，在驾驭工具的基础上善用而不依赖工具，才能更有效地实现自身的全面发展与推动社会发展。
合理借用，方能笃行致远 范雨婷
古人云：“假舆马者，非利足也，而致千里……君子生非异也，善假于物也。”合理地借助外物，给予了我们许多便利。但如今又有“过度依赖电子产品而丧失自身本应有的能力”的事例。这是否意味着借助外物是有害的呢？显然不是的，于我辈而言，善于正确地借助外物，就能在未来越走越远。
借助外物，不意味着自己完全不思考，也不意味着在所有环境下都使用。在网络发达的今天，许多乡村种植者借助于网络代货，售卖农产品；以及无人机在农业中的应用，如喷洒农药、播种作物等。以上事例之所以获得成功且无害处，是因为他们在借助的同时融入了自己的思考，结合了自身的技术能力。乡村种植者基于农作物新鲜健康的同时又以智慧的方式售卖；种植者与技术专家基于对土地和作物的了解结合技术使农业现代化。所以，一切的借用并非毫无思考的，它是在有个体想法的前提下，借外物提高效率且降低成本。
既然借助外物于我们而言有利，但为什么借助计算机计算提高了效率却丧失了计算能力呢？这是因为我们在借助的过程中完全性地依赖上了，在发现便利之后便不再尝试自己动手，久而久之能力便随时间褪去。借助于导航识路也亦是，总认为有导航，自己便不尝试去记住路线。所以，我们借外物不能总抱有一种有人托底的心态，要于借助中成长与积累经验，方能致远。
借助外物有利与有弊，从不是一个一锤定音的观点，这是基于我们如何定义借助、认识借物和利用外物。正如一个硬币有两面，借助外物也有双面性，合理正确地运用会使我们生活的高效而又能提高自身能力；反之，错误地使用可能导致我们停滞不前甚至于退步。对于我们来说，正确的认知、合理的利用是通往美好未来的捷径。所以，我们要怀有坚定的心，不被一时的便利所迷惑，在借助中学习与进步，清醒认知自我，合理使用科技，一步一步脚踏实地地走向未来。
借助外物是一把双刃剑，我们应积极利用好的一面，认识且远离有害的一面，才能提升自我，取得进步。

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