资源简介

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【教学基本信息】
【教学目标】
1.语言建构与运用：积累文言重点字词、特殊句式，把握议论文语言特点。
2.思维发展与提升：梳理论证思路，辨析对比论证，理解从师求学的道理。
3.审美鉴赏与创造：鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。
4.文化传承与理解：批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。
【教学重难点】
1.鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。
2.批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。
【复习导入】
播放《师说》朗读视频
（或：上节课我们学习《师说》第一、二自然段，明确中心论点“古之学者必有师”，懂得老师的职责是 “师者，所以传道受业解惑也”，择师标准 “道之所存，师之所存也”。第二段用三组对比，批判唐代士大夫 “耻学于师” 的恶劣风气。
仅仅批判现实弊病还不够，韩愈还要树立正面榜样。第三段借圣人孔子从师的事例，阐明正确的师生关系；第四段交代写作缘由。本节课我们研读三、四两段，梳理全文论证，品味语言，辩证思考文本的价值与局限。）
【课文研读】
（一）PART 01 疏通第三、四自然段文言文本
第三段原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段文言知识点落实
1.重点实词
常师：固定的老师。
师郯子：名词意动，以…… 为师。
之徒：这类人、这些人。
不必：古义，不一定；今义：不需要。
术业有专攻：学问技艺，各有专门的研究。
2.人物常识：郯子、苌弘、师襄、老聃，都曾是孔子请教学习的对象，才干贤能比不上孔子，但各有所长。
3.论证手法：举例论证（孔子事例）+ 引用论证（引用孔子名言 “三人行，则必有我师”）
译文：圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人一同行走，那么其中一定有可以当我老师的人。因此弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过像这样罢了。
设问探究：圣人孔子学问极高，为什么还向多位不如自己的人求教？
明确：印证择师标准 “道之所存，师之所存”，不以地位、才干高低限制求师；只要对方有长处，就可以拜他为师，引出核心观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
第四段原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段文言知识点落实
1.重点实词
好古文：喜爱先秦两汉散文。古文，和六朝骈文相对。
六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；经，儒家经书；传，解释经书的著作。
通习：普遍地学习。
不拘于时：被动句式，不被时俗（耻学于师的风气）限制。
学于余：状语后置，向我学习。
嘉：赞许。
贻：赠送。
译文：李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写下这篇《师说》来赠送给他。
设问探究：本文表面写给李蟠，仅仅是夸奖李蟠吗？
明确：不只是写给李蟠。写作对象更是整个社会的士大夫阶层。借李蟠这个正面范例，反衬社会上耻于从师的不良风气，针砭时弊，呼吁恢复 “师道”。一千多年后的今天，文中的择师从师道理，对当代人依然具有启示意义。
（二）PART 02 深度探究活动
探究 1：辨析韩愈笔下的 “师” 与普通启蒙老师的区别
普通启蒙老师：教授书本，学习句读，教识字读书。 韩愈所说的 “师”：核心在于传道，传授儒家的思想道义；授业、解惑是辅助。
三者关系：传道是目的，受业是载体手段，解惑是伴随产生的工作。儒家 “道” 为核心，“业” 是儒家经典，学习经典过程产生疑惑，需要老师来解答。 小结：韩愈的老师，重点不在教识字句读，重在传儒家伦理政治思想。
探究 2：梳理全文完整论证结构
段落 内容 论证方式
第 1 段 提出中心论点：古之学者必有师；阐释师的职能；择师标准：道之所存，师之所存 道理论证，提出总纲
第 2 段 三组对比，批判 “耻学于师” 社会风气 对比论证（反面批判）
第 3 段 举孔子从师的事例，引用孔子话语，得出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 举例论证、引用论证（正面树立典范）
第 4 段 以李蟠为实例，交代写作缘由，赞许行古道，呼应全篇中心 事实论据，收束全文
全文逻辑链条：提出论点→反面批判社会弊病→正面树立圣人榜样→现实事例发出倡议。
探究 3：赏析文章语言艺术
1.整散结合：对偶整齐句式和自由散句交错。
例：“是故圣益圣，愚益愚” 是对偶；后面“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”为散句。整齐句子增强气势，散句灵活抒发感慨，错落有致。
2.顶真（顶针）修辞：环环相扣，逻辑严密。
例：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。上句结尾，作为下句开头，层层勾连，说理环环相扣。
3.语气错综多变：陈述、推测疑问、感叹、反诘交错，惋惜、批判、讽刺、赞许多种情感融于文本，说理富有感染力。
探究 4：辩证思辨：文章的进步价值与时代局限
值得借鉴的进步思想
1.提出老师职能 “传道受业解惑”，对后世教育思想影响深远；
2.择师标准：道之所存，师之所存，不分贵贱长少；
3.“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，提倡能者为师、不耻下问；
4.批判耻学于师的社会陋习，倡导尊师重道。
时代封建局限
1.“道” 专指儒家封建伦理之道，不是现代多元的思想文化；
2.“业” 局限于六艺儒家经传；
3.流露出士大夫阶层偏见：把 “巫医乐师百工之人” 见识高过士大夫看作怪事，轻视底层劳动从业者。
探究 5：思辨讨论：有人认为本文只强调从师学习，忽略独立思考，你怎么看？
教师点拨参考答案：这种看法脱离时代背景，比较片面。
1.写作背景：唐代门阀制度，贵族耻学于师，韩愈写作目的是扭转不肯求师的社会风气，不是构建完整学习理论。
2.文本内部逻辑：“人非生而知之者，孰能无惑”，正是经过自我思考之后产生疑惑，自己无法化解，才需要向老师求教。从师解决的是独立思考也解决不了的难题，不是否定自我思考。
3.“道之所存，师之所存”，也暗含学习者要自己辨别何为 “道”，不能盲目迷信师长。 总结：从师问道和独立思考二者相辅相成，不可偏废。
探究 6：拓展对比阅读：《劝学》VS《师说》
篇目 核心观点 主要论证方法 论证结构特点
《劝学》 学不可以已；侧重谈自我学习积累 比喻论证为主 并列式，分别谈意义、作用、方法态度
《师说》 要重视师道，古之学者必有师 对比、举例、引用论证为主 递进式，提出论点→反面批判→正面立榜样→现实倡议
小结：学习既要依靠自我日积月累，也离不开良师的引领点拨，二者相辅相成。
（三）PART 03 文言知识点系统梳理
1. 一词多义梳理
师
名词：①老师：古之学者必有师；②有专门技艺的人：巫医乐师百工之人；
动词：①学习：吾师道也；②从师：或师焉，或不焉；
意动用法：以…… 为师：吾从而师之。
之
代词：择师而教之；郯子之徒（这类）
助词：古之学者（的）；师道之不复（主谓之间取消独立性）；句读之不知（宾语前置标志）
动词：到，往（拓展）吾欲之南海。
惑
名词，疑难问题：传道受业解惑也；
形容词，糊涂：于其身也，则耻师焉，惑矣。
道
名词，道理：传道受业解惑也；
名词，风尚：师道之不传也久矣；
名词，道德学问：道相似也。
传
动词，传授：所以传道受业解惑也；
动词，流传：师道之不传也久矣；
名词，解释经书的著作：六艺经传皆通习之。
2. 古今异义重点
词语 古义 今义
学者 求学的人 学术研究者
所以 用来…… 的凭借 因果连词
从而 跟随并且 连词，表结果
不必 不一定 不需要
众人 一般人 很多人
小学 小的方面学习 初等教育学校
古文 先秦两汉散文 泛指文言文
3. 词类活用
① 吾从而师之：意动，以…… 为师
② 耻学于师：意动，以…… 为耻
③ 则群聚而笑之：名词作状语，成群地
④ 其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于
⑤ 圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣人、愚人
⑥ 授之书而习其句读者：使动，使…… 学习
4. 特殊句式
① 判断句：师者，所以传道受业解惑也。
② 宾语前置：句读之不知，惑之不解。
③ 状语后置：学于余；师不必贤于弟子。
④ 被动句：不拘于时。
【文章主旨】
本节课疏通三、四两段，掌握重点文言现象；理解孔子从师事例，领会 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；理清全文完整论证结构；赏析整散结合、顶真的语言妙处；辩证看待文章进步价值与封建局限；对比《劝学》，懂得学习既要自我积淀，又要善求师问道。韩愈借李蟠，批判耻学于师的时代弊病，这些择师求学道理，对今天的我们依旧有启示意义。
【当堂检测】
学生独立完成，师生逐题订正，讲解答题思路
【教学反思】
本节课是《师说》的总结提升课，承接第一课时内容，聚焦第三、四自然段文言疏通、全文论证整合、语言鉴赏与思辨探究，落实四维核心素养目标。课堂以复习导入，回顾上节课的中心论点、师者职能、择师标准与第二段三组对比，顺势转入正面例证的研读。文言教学环节，落实第三、四段的实词、古今异义、词类活用与特殊句式，重点解析被动句 “不拘于时”、状语后置 “学于余” 等考点，梳理 “师、之、道” 等一词多义现象。借助孔子从师事例与引用名言，提炼 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 的核心观点；再结合李蟠的事例，点明本文不只是赠序，更是针砭时弊、呼吁重振师道的文章。
在深度探究板块，带领学生区分韩愈所言传道之师与普通启蒙塾师的差异，完整梳理全文 “提出论点 — 反面批判 — 正面立榜样 — 现实倡议” 的递进式论证结构，赏析整散结合、顶真、多变语气等语言艺术，感受论说文雄辩犀利的逻辑之美。本课设计了多层思辨活动，辩证分析文本的进步价值与时代局限，探讨 “从师学习与独立思考” 的关系，并联动《劝学》进行跨文本对比，让学生理解自学积累与求师问道相辅相成。最后借助当堂检测，巩固文言基础与论证赏析考点，完成整篇课文的教学任务。
本课教学逻辑完整，文言知识点的系统梳理有利于学生构建知识体系；正反论证对照分析、跨文本比较、一分为二的辩证思辨，较好落实了文化传承目标，引导学生批判性看待传统师道，建立现代择师观念。但课堂实施中仍存在一些不足。
其一，课堂信息容量偏大，文言梳理与多组探究任务叠加，时间分配紧张。一词多义、古今异义、词类活用集中进行归纳总结，多以教师梳理呈现为主，学生自主归类、辨析、质疑的时间不足。部分学生只能被动抄写笔记，缺少自主归纳文言现象的训练，文言迁移运用的训练强度不够。
其二，思辨探究活动，学生自主表达的空间仍可拓展。思辨问题丰富，涵盖文本局限性、从师与独立思考、和《劝学》对比等，但很多分析结论由教师点拨总结，小组讨论时间较短。学生自主阐发观点、互相辩驳的机会不多，高阶思维训练停留在浅层次，部分学生对文中儒家之 “道” 的内涵理解仍然模糊。
其三，语言审美品读略显单薄。虽然分析了顶真、整散结合等修辞特点，但缺少反复诵读涵咏的环节，学生难以在朗读中体会文章情感起伏与雄辩气势，审美鉴赏更多停留在概念识记。另外，教考衔接的题型训练偏基础，针对对比论证、举例论证作用这类主观赏析题的答题范式训练不够充分。
后续教学将优化教学设计，精简教师讲授内容，把文言知识归纳任务交给学生小组合作完成；增加分层诵读活动，在读中体会说理气势；延长思辨讨论时间，鼓励学生大胆发表不同见解；增加论证赏析类主观题的变式训练，强化答题思路指导；进一步关联当下多元学习环境，引导学生结合自身学习经历，真正理解 “能者为师” 的现代内涵，实现语言、思维、审美、文化四维素养的协同落地。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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