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【教学基本信息】
【教学目标】
1.语言建构与运用：积累文言重点字词、特殊句式，把握议论文语言特点。
2.思维发展与提升：梳理论证思路，辨析对比论证，理解从师求学的道理。
3.审美鉴赏与创造：鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。
4.文化传承与理解：批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。
【教学重难点】
1.鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。
2.批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。
【新课导入】
同学们，网络时代我们获取知识的渠道太多了。刷短视频可以学知识，搜答案可以解疑惑，AI 也能帮我们答疑解惑。于是就出现一种声音：既然到处都能学到东西，我们还需要老师吗？
一千两百多年前的唐代，社会上也刮起过一股 “不愿从师” 的风气。士大夫们地位高、读着书，却以向别人求教为耻辱；地位低的人请教，反而被嘲讽笑话。韩愈看不惯这种扭曲的社会风气，愤然写下一篇振聋发聩的议论文，用来抨击时弊，这就是《师说》。今天，我们就跟着韩愈，重新思考：何为老师？我们又该向谁学习？
【作者介绍】
1. 作者韩愈介绍
韩愈（768 年－824 年），唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。 生平经历：三岁而孤，受兄嫂抚育。20 岁赴长安考进士，三试不第。25 岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，此后仕途坎坷，屡遭贬谪。
803 年 《论天旱人饥状》→一贬连州阳山令
806 年 奉召回长安 知国子博士 →二贬河南令
814 年 平定淮西乱，军功晋授刑部侍郎
819 年 写《论佛骨表》劝谏皇帝，三贬潮州刺史
820 年 迁兵部侍郎、吏部侍郎；终年五十七岁。
文学地位： 鄙弃六朝浮华空洞的骈体文风，推崇古体散文；“文起八代之衰”，唐宋八大家之首，与柳宗元并称 “韩柳”；与柳宗元、欧阳修、苏轼合称 “千古文章四大家”。 散文风格：韩潮苏海，韩愈文章气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 文学主张：“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”；作品集《韩昌黎集》。
【知识链接】
“韩潮苏海”
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
唐宋古文运动
唐宋古文运动是唐代中期至北宋时期，提倡古文、反对骈文的文体改革运动，兼具思想运动与社会运动性质。 “古文” 由韩愈提出，区别于六朝讲究辞藻声律的骈文，指先秦两汉质朴散文；主张文以明道，改革文风同时复兴儒学道统。代表人物：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、三苏。《师说》被视作古文运动的庄严宣言。
【写作背景】
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
【文体知识】
“说”
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
【整体感知】
1. 字音积累
句读 (dòu) 或不 (fǒu) 焉 经传 (zhuàn) 从 (cóng) 师
老聃 (dān) 蟠 (pán) 苌 (cháng) 弘 近谀 (yú)
贻 (yí) 之 郯 (tán) 子 长 (zhǎng) 幼 欤 (yú)
2. 全文四部分结构划分（PPT 标准分段）
段落 内容概括
第 1 段 提出中心论点古之学者必有师，阐释老师职能、从师必要性、择师标准。
第 2 段 批判 “耻学于师” 社会风气，运用三组对比论证，抒发感慨。
第 3 段 举孔子从师事例，阐明 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
第 4 段 交代写作缘由，赞许李蟠，赠送此文，收束全篇。
3. 朗读课文，初步把握核心句
核心名句：师者，所以传道受业解惑也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【课文研读】
研读活动 1：第一段 古之学者必有师…… 道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文言重点落实
1.重点实词虚词
学者：古义，求学的人；今义，学术研究者。
所以：古义，用来…… 的；今义，表因果连词。
受：通 “授”，传授。
师之：意动用法，以…… 为师。
庸：哪里，岂。
2.特殊句式
判断句：师者，所以传道受业解惑也。（…… 者…… 也表判断）
状语后置：生乎吾前；生乎吾后（“乎” 相当于 “于”，在我之前出生）。
段落层次拆解
1.中心论点：古之学者必有师（开门见山，提出总论点）
2.老师的职能：师者，所以传道受业解惑也（传道为核心，授业、解惑为辅）
3.从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（人皆有惑，不从师则疑惑永远无法解除）
4.择师的标准：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
择师不以年龄、地位作为标准，只看是否掌握 “道”。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是学习道理的，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
研读活动 2：第二段 嗟乎！师道之不传也久矣…… 其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
文言知识点落实
1.词类活用
耻学于师 / 不耻相师：形容词意动，以…… 为耻。
2.通假字：不，通 “否”。
3.特殊句式
状语后置：耻学于师。
宾语前置：句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）。
4.重点词语
师道：从师学习的风尚。
出人：超出一般人。
下圣人：低于圣人。
小学而大遗：小的方面学习，大的方面放弃。
不齿：不屑与之同列，看不起。
乃：竟然。
三组对比论证梳理
对比组别 对比双方 对比内容 作者情感语气 论证作用
第一组（纵向对比） 古之圣人 VS 今之众人 圣人远超常人尚且从师；众人远不及圣人，却耻学于师 其皆出于此乎？（推测疑问） 批判今之众人耻于从师，点明圣愚分野根源
第二组（自身对比） 爱其子，择师而教之 VS 于其身，则耻师焉 为孩子择师学句读；自身却耻于求师；小学而大遗 吾未见其明也（陈述责备） 批判士大夫的矛盾、糊涂，分不清学习的主次
第三组（横向对比） 巫医乐师百工之人 VS 士大夫之族 底层工匠互相学习不以为耻；士大夫听到 “师、弟子” 就群聚嘲笑 其可怪也欤！（感叹讽刺） 尖锐讽刺士大夫阶层见识反而不如底层劳动者
设问探究：三组对比之后，作者五句抒情议论句分别蕴含什么情感？
1.“嗟乎！师道之不传也久矣！”—— 感叹惋惜，慨叹从师风尚失传。
2.“其皆出于此乎？”—— 推测质疑，引人反思圣愚差距的根源。
3.“惑矣”“吾未见其明也”—— 直接批评，批判士大夫本末倒置。
4.“呜呼！师道之不复，可知矣。”—— 深沉悲叹，认清师道难以恢复的现实。
5.“其可怪也欤！”—— 强烈讽刺，对士大夫的荒唐表示惊诧不满。
教师小结：第二段没有直接讲道理，而是拿现实社会三类现象层层对比，直击唐代士大夫“耻学于师”的病态风气，借现实反面事例，反证第一段“古之学者必有师”的中心论点。
【课堂小结】
本节课我们认识韩愈，了解古文运动以及本文写作背景；疏通《师说》一二段，落实通假字、意动用法、宾语前置、状语后置等文言现象；把握中心论点 “古之学者必有师”，理解老师职能、从师的必要性以及“道之所存，师之所存”的择师标准；赏析第二段三组对比论证，读懂作者对唐代耻学于师社会风气的批判。下节课继续研读三、四自然段，分析举例、引用论证，全面梳理全文论证，品味文章雄辩的说理艺术。
【教学反思】
本节课为《师说》第一课时，紧扣四维核心素养目标，以当代网络时代 “还需要老师吗” 的现实情境导入，搭建古今对话，引出中唐士大夫耻学于师的社会弊病，自然带入文本学习。课堂落实知人论世，梳理韩愈生平、古文运动主张、“说” 文体特征以及本文创作背景，帮助学生理解韩愈借文抨击时弊、复兴儒道的写作目的。文言教学环节，重点疏通一、二两段，落实古今异义、通假字、意动用法、宾语前置、状语后置等文言知识点，完成文意翻译。借助表格梳理第二段三组对比论证，品读文中抒情议论句，体会韩愈感慨、质疑、批评、讽刺的丰富情感，把握文章雄辩犀利的语言风格。学生理解中心论点 “古之学者必有师”，明确教师职能、从师求学的必要性与 “道之所存，师之所存” 的择师标准，初步体会古代论说文严谨的逻辑之美，为下节课研读三四段、整合全文论证做好铺垫，基本达成预设教学任务。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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