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必修上册10.1《劝学》教学设计
【教学目标】
语言建构与运用：掌握"已、中、輮、有、槁暴、挺、就、砺、参省、知、跂、疾、彰、假、致、绝、生、焉、无以、锲、镂、寄托"等词的意义与用法，能借助注释顺畅翻译全文，积累常见文言实词与虚词。
思维发展与提升：理清课文论证思路，准确说出论点、论据、论证三要素的含义，分析五组设喻、四组假物、三组对比的作用，能区分比喻与比喻论证，培养逻辑思维与论证分析能力。
审美鉴赏与创造：品味《劝学》铺排设喻、气势磅礴的语言特色，感受先秦散文的论辩之美与说理艺术。
文化传承与理解：联系荀子"性恶论"思想，理解其强调后天学习的重要性，就本文中心论点展开思辨，体会儒家劝学传统与进取精神。
【教学重难点】
重点
1.掌握重点文言实词、虚词（已、中、輮、假、绝、生、焉、无以等）的意义与用法，能顺畅翻译全文。
2.理清论证思路，把握五组设喻、四组假物、三组对比的作用，体会比喻论证的说理效果。
难点
1.准确区分比喻与比喻论证，理解论证方法的运用逻辑。
2.联系荀子"性恶论"，理解其强调后天学习的思想内涵，就本文中心论点之辩表达自己的看法。
【课时安排】
2课时
【教学过程】
任务一：给“议论文”画一张像
活动1：给三个词安个家
一篇议论文靠三样东西撑起来。请借助火锅的例子，把下面这张表读明白。
三要素 定义（要抄下来） 火锅那一桌的说法 《劝学》里的对应
论点 作者对所议论的问题所持的见解和主张，是全篇要证明的那一句话。回答的是“我要证明什么”。 “这火锅太辣了” 君子曰：学不可以已。
论据 用来证明论点的材料。分事实论据与道理论据两类。回答的是“拿什么证明”。 温度计读数98℃、锅里的花椒辣椒 青取之于蓝、冰水为之、木受绳则直、金就砺则利
论证 用论据证明论点的过程和方法。回答的是“怎么证明”。 由“98℃、有花椒辣椒”推出“所以辣”的这一步推理 先铺五个比喻，再落到 “君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣”
·关于“论点”，还有三条规矩要记住。
第一条：论点必须是一个陈述句。 疑问句不能当论点——“人要不要学习？”没有表明任何态度。
第二条：论点必须是明白的判断，不能是比喻。 “书籍是人类进步的阶梯”是暗喻（把书比作阶梯）；要当论点，就得翻译成判断：“读书能推动人类的进步”。
第三条：一篇议论文只有一个中心论点。 其余的都是分论点，分论点是为中心论点服务的，不能各说各的。
回到高尔基那句：“书籍是人类进步的阶梯”是比喻句，不满足第二条，所以只能当论据或论证的引子，不能当论点。
·关于“论据”，为什么《劝学》里那些比喻能当论据用？
比喻本身是修辞，但当它被拿来证明某个观点是否成立的时候，它就升级成了比喻论证，那些比喻句也就成了论据。
区别在于：比喻的目的是让语言生动，服务于“写得好不好”；比喻论证的目的是让道理成立，服务于“说得对不对”。
一句话验：比喻换掉，文章照通，那是修辞；比喻换掉，道理就塌了，那是论证。
·关于“论证”，常见的有哪些方法？
举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等。
活动2：拿《劝学》第一句验一验
1.读“君子曰：学不可以已”，回答三问：它是论点吗？凭什么？它有没有可能是论据？
是论点。
凭句式： 它是一个陈述句，而且带着判断（“不可以已”）。它不是疑问句，也不是比喻句，符合论点的两条规矩。
凭位置与功能： 它回答的是“我要证明什么”，不是“拿什么证明”。它不是论据。 因为全篇没有第二处在证明它，反过来是它在统领其余。
任务二：读一遍，把观点句找出来
活动1：把“打比方的话”和“讲道理的话”分开
1.朗读全文。课文四段里，有些句子在打比方，有些句子在讲道理。请逐段找出那些直接说道理、不含比喻的句子。
段落 直接说道理的句子 其余的句子在干什么
第一段 君子曰：学不可以已。 （只有这一句）
第二段 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 五个比喻：青、冰、木为轮、木受绳、金就砺
第三段 君子生非异也，善假于物也。 四组“借力”的现象：登高、顺风、舆马、舟楫
第四段 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 用心一也。／用心躁也。 十句设喻：积土、积水、不积跬步、不积小流、骐骥、驽马、锲、镂、蚓、蟹
四句摆在一起看，规律出来了：第一段那句在开头，第二段、第三段那句都在段末。
这说明荀子写文章的习惯是——先给你看一堆现象，最后才把那句结论点破。 这叫以喻代议，也叫“卒章显志”。
第四段最特别：它几乎不直接说理，全靠蚯蚓和螃蟹替他说话。读到那一句“用心一也”，你已经先见过那条没有爪牙却能上吃埃土、下饮黄泉的蚯蚓了。
活动2：比一比，哪一句管着其余三句
1.这四句话能不能分出大小？请你给它们排个座次，并说明理由。
“学不可以已”是帅，其余三句是兵。
“博学而日参省”说的是学习能使人大变样——答的是为什么不能停；
“善假于物”说的是学习能补上人的不足——答的还是为什么不能停；
积累、坚持、专一说的是要一直学下去——答的是怎样才能不停。
三句都被第一句管着。
能统领所有句子的那一句，才是中心论点。
任务三：读前两段，落到字上
活动1：落实第一、二段的字词与翻译
1.自读第一、二段，借助注释完成下面的词语积累，然后口译全段。
句子 要落实的词
君子曰：学不可以已。 君子：有学问有修养的人。 已：停止。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 于（前）：介词，从。于（后）：介词，比。 “取之于蓝”“青于蓝”均为状语后置。 而：连词，表转折，却。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 中：合乎。 輮：同“煣”，用火烤使木弯曲，使动用法。 以为：省略句，以（之）为。 曲：形容词作名词，弯度。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 虽：即使。有：通“又”。 槁：枯。暴：晒。 挺：直。然：这样。 全句是判断句。
故木受绳则直，金就砺则利。 受绳：经墨线量过。直：形容词作动词，变直。 金：金属制的刀剑。 就：接近、靠近。（成语：行将就木） 砺：磨刀石。利：形容词作动词，变锋利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 日：名词作状语，每天。 参：检验。省：省察。 知：通“智”，智慧。 明：明达。
2.译一译：下面两句，注意画线处的特殊用法。
①青，取之于蓝，而青于蓝。
靛青是从蓝草中提取出来的，可是比蓝草的颜色更深。
②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使又晒干了，也不会再挺直，（这是用火烤）使它成为这样的。
“青出于蓝”在今天的意思，和荀子说这句话时的意思，还完全一样吗？
不完全一样。今天多用来形容学生超过老师、后人胜过前人；荀子在文中要说的则是：人经过后天加工，可以在自身的材质之上再往前一步。
差别在于：今天的用法里有一个被超过的对象（老师），荀子的原文里没有——他说的只是“加工之后比加工之前更好”。
活动2：数一数这五个比喻，看它们各自“变”了什么
1.第二段连着用了五个比喻。请填表：每个比喻里，东西发生了什么变化？这个变化落到人身上又是什么意思？
比喻 原本 之后 变在哪儿 落到人身上
青出于蓝 蓝草 靛青 颜色更深 人可以超过自己的来处
冰寒于水 水 冰 温度更低 同上——超越
輮以为轮 直木 车轮 形状由直变圆， 且“不复挺” 人的性状可以被改造， 而且改了就不再回去
木受绳则直 弯木 直木 合乎标准 人可以变得合乎规范
金就砺则利 钝刀 利刃 更加锋利 人可以变得更有用
2.五个比喻里，四个在说“变好”，只有“輮以为轮”在说“变形”。为什么中间非要放一个“变形”？
前面两句说的是超越——比原来的材质更好；第三句说的是改变性状本身。
而且它多了一句关键的尾巴：“虽有槁暴，不复挺者。”意思是：就算再拿去晒，也回不到直的了。
如果只有“青出于蓝、冰寒于水”，你还可以反驳说：那是因为它本来就好。可荀子摆出的第三件东西，原本是一根笔直的木头——是外力把它弯成了圆，而且弯了就回不去了。
所以五个比喻的顺序是有讲究的：先证明能超越，再证明能改造，最后才说改造之后会长什么样。
3.五个比喻说的都是草木水火刀剑，荀子是怎么接到“人”身上的？找出那一句，说说起连接作用的是哪两个字。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
连接的是“故”和“则”。
一个“故”把前面四件东西全部兜住收拢，再一个“则”把力气卸到人的头上。
前面是物，后面是人；荀子只用两个字，就把两个世界接成了一根管道。
顺便留意这一句里的“博”与“日”——一个说范围，一个说频率。
任务四：读后两段，落到字上
活动1：落实第三段的字词与翻译
1.自读第三段，完成词语积累，然后口译全段。
句子 要落实的词
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 尝：曾经。终日：整天。须臾：片刻。 跂：踮起脚后跟。 而：连词，表修饰。
登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 高：形容词作名词，高处。 疾：强，这里指声音宏大。 彰：清楚。 前一个“而”表修饰，后一个“而”表转折。
假舆马者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 假：借助，利用。（成语：狐假虎威） 舆：车。 利足：善于奔走。利，使动，使……快。 致：到达。 水：名词作动词，游泳。 绝：横渡。
君子生非异也，善假于物也。 生：通“性”，资质、禀赋。 全句是判断句。
2.辨一辨：“绝”在下列各句中分别是什么意思？
①非能水也，而绝江河。
②佛印绝类弥勒。
③率妻子邑人来此绝境。
④韦编三绝。
①横渡；②极、非常；③与世隔绝的；④断。
抓住本义记：“绝”的本义是把丝割断，所以凡是从“断”上长出来的意思——断开、横渡（把水面断开）、隔绝、极尽——都归得进去。
3.这一段里有八个“而”，请按用法分成两组。
（1）表修饰（可不译，连接状语和中心语）： 终日而思、跂而望、登高而招、顺风而呼。
（2）表转折（却）： 而见者远、而闻者彰、而致千里、而绝江河。
规律藏在位置上：出现在结果前面的，几乎都是转折。 因为荀子这一段的句式是“条件没变，结果却变了”——臂没加长，见者却远；声没加大，闻者却彰。
活动2：落实第四段的字词与翻译
1.自读第四段，完成词语积累，然后口译全段。
句子 要落实的词
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 焉（前两个）：兼词，相当于“于此”，从这里。 焉（第三个）：句末语气助词。 善：形容词作名词，善行。 神明：非凡的智慧。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 跬：古代的半步。（跨一脚为“跬”，跨两脚为“步”） 无以：固定句式，没有用来……的办法。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 骐骥：骏马。 驾：马拉车走一天的路程叫“一驾”。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 锲：雕刻。镂：雕刻。 而：连词，表假设，如果。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 “爪牙之利，筋骨之强”：定语后置句。 上、下：名词作状语，向上、向下。 黄泉：地下的泉水。 一：数词作形容词，专一。 用心：因为心思。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 而：连词，表并列，和。 寄托：安身、容身。（不同于今义的“托付”） 全句是判断句。
2.辨一辨第三段与第四段中的两对近义词。
①假舆马者，非利足也，而致千里。
②故不积跬步，无以至千里。
“致”是借助外力到达，“至”是凭自身积累到达。
两个字，正好是第三段（“学习的作用”）与第四段（“学习的方法”）的分界线：第三段讲假物，第四段讲积累。
活动3：填一张表，看第四段的十句话分了几层
1.第四段连用了十个比喻。请按下表把它们归类，说说每一层讲的是什么，用的是什么方法。
层次 句子 反复在讲 论证方法
一 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 一个“积”字 比喻论证 （正反设喻）
二 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 两个字：“不舍” 博喻＋对比论证
三 蚓无爪牙之利……用心一也 蟹六跪而二螯……用心躁也 一对反义： “一”与“躁” 比喻论证＋对比论证
2.这一段荀子摆了十句话、八个东西（土、水、骐骥、驽马、朽木、金石、蚓、蟹），一句抽象的道理都不讲。他为什么不能直接说“学习要积累、要坚持、要专心”？
说了，但说了没有任何力量。“学习要积累”这五个字，你读完点头，然后忘掉。
比喻的作用不是把道理印出来，是逼你自己把它推出来。 你看见了骐骥一跃不能十步、驽马十驾功在不舍，那个“所以要坚持”的结论是你自己得出的——自己得出的东西，别人很难让你不信。
这叫以喻代议：他不替你说破，他让你自己走过去。
3.为什么这一段里的每一层都是成对的，从不单个出现？
积土成山 vs 不积跬步——给的是“积”与“不积”两条路，差别是能不能到千里；
锲而舍之 vs 锲而不舍——差别是朽木不折还是金石可镂；
蚓 vs 蟹——差别是有没有一个属于自己的洞。
荀子从头到尾没有说过一句“你应该怎样”，他只把两条路的结果摆出来，让你自己挑。
正反对比论证
4.把这一段改写成平实的说法，比一比。
改写稿：学习要靠一点一滴的积累，不能半途而废，还要专心致志。只有这样，才能成为品德高尚的人。
任务五：回头看，全文是怎么一步步说服人的
活动1：把四段摆进“提出问题—分析问题—解决问题”的架子
1.议论文最常见的结构是三步。请把课文四段对应进去。
议论文的一般结构 课文 内容
提出问题（是什么） 第一段 学不可以已
分析问题（为什么） 第二段 第三段 学习的意义：提高自己、改变自己 学习的作用：弥补不足
解决问题（怎么办） 第四段 积累、坚持、专心
2.“分析问题”这一部分被分成了两问。请说说这两问有什么不同。
第二段答的是“学习对我这个人有什么用”——让人提高、让人改变，落到“知明而行无过”。说的是向内改造。
第三段答的是“学习对我做成事有什么用”——登高、顺风、车马、舟楫，全都是向外借用。说的是向外延伸。
活动2：把文中的比喻改写成平实的话，比一比
1.下面两组句子的意思完全一样。读一读，说说你读完的反应有什么不同。
原文（设喻） 改写成平实的说法
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 人通过学习，可以比原先更进一步。
君子生非异也，善假于物也。 人的天资差别不大，差别在会不会利用外部条件。
少了推的过程。
平实的句子把结论直接递到你手上，你没有任何参与感，于是你可以选择不接受——它只是一个说法。
设喻的句子把现象摆在你面前，结论要你自己跨过去。你一旦自己跨过去了，那个结论就成了你的，别人很难再把它拿走。
这就是荀子铺了二十多个比喻的原因：他不是在装饰文章，他是在一点一点降低你说“不”的可能。
——本活动的改写对照思路取自：韩琳《劝君博学遵礼法，巧喻说理透纸背——〈劝学〉教学设计》（“得语文”微信公众号，2022-12-19）
2.把全文的设喻方式归个类，看看荀子的“劝”有什么讲究。
角度 特点 例子
喻体从哪儿来 全是日常生活里看得见的东西 木头、车轮、磨刀石、登山、顺风、车马、舟船、蚯蚓、螃蟹
正着说还是反着说 正反设喻，从不单个出现 积土成山（正）／不积跬步（反）
连续不连续 反复设喻（博喻），一串下来 骐骥、驽马、朽木、金石，四句讲同一件事
与观点的位置 有的在前，有的在后 在前：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也（以论带喻） 在后：故木受绳则直……则知明而行无过矣（以喻代议）
任务六：追一句“为什么”，再辩一句“是什么”
活动1：读三则材料，说说荀子为什么非劝不可
人之性，恶；其善者，伪也。
——《荀子·性恶篇》
“伪”字今天的意思是“虚假”。它在荀子这句话里是这个意思吗？
不是。“伪”在这里是“人为”——后天做出来的意思。
荀子说的不是“善良是假的”，而是“善良是被做出来、修养出来的”，不是天生的。
这个字是整个性恶论的开关：正因为善不是天生的，才必须靠学；如果善生下来就有，还劝什么学？
2.课文里哪一句，其实已经把这个“伪”字演示了一遍？
“木直中绳，輮以为轮……虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”
木头本来是直的，是火把它烤成了圆。
荀子把“改造人性”这件事，藏在了第二个比喻里。 这也解释了为什么他先讲“变”再讲“好”——顺序不能倒。
顺着这个思路再看全文，那个被反复写到的“君子”，就不是一个天才，而是一个被反复加工过的人。
活动2：说说荀子劝人学的，究竟是什么
1.读下面两则材料，说说荀子所说的“学”，和今天我们说的“学习”，是不是同一件事。
本篇（指《劝学篇》）旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道等等。
——张觉《荀子校注·劝学第一》“题解”，岳麓书社，2006年
荀子最著名的是他的性恶学说。……表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。人性也是必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
——冯友兰《中国哲学简史》，涂又光译，北京大学出版社，2013年
不是同一件事。
今天说的“学习”，多半指向知识与技能；荀子说的“学”，落点在修身与守礼——要培养的是“君子”，不是“学霸”。
冯友兰看得最透：荀子的逻辑是“凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物”。既然善是努力的产物，那么学什么就不重要了，重要的是你有没有在人为地改造自己。
这也解释了陶渊明式的“归隐”和荀子式的“苦学”为什么不通：前者要回到本性，后者恰恰认为本性不可靠。
教材“学习提示”要我们把这一点和性恶论连起来读，原因就在这里。
活动3：三说选边，说说本文的中心论点
1.读下面这段文字——前面三条是质疑，最后一句是他给出的答案。它出自一位教了二十年《劝学》的老师之手。
可是“青，取之于蓝”“冰，水为之”中的“取”和“为”这两个动词，表示的都不是一个持续的动作。这两个比喻说的只是学习的作用，而不是“学习不能停止”的作用。对人有益的事不一定要不停下来做：锻炼有益健康，可也得休息。总之，学习的好处决不等于“学不可以已”的好处。
同理，后面“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”中的几个动词，强调的也都不是连续不断的动作。
“学不可以已”用肯定句表达就是“学习应持之以恒”。这样就会形成这样一个逻辑：我们积累、坚持、专心，就可以做到持之以恒——这岂不成了“坚持就可以做到坚持”的荒谬逻辑？
其实，本文的中心论点就是题目：劝学——劝勉学习。通俗说就是，人们应该努力学习。如此论点，上文发现的矛盾就迎刃而解。
——葛晓《二十年的“误解”》（“中学语文图式逻辑教学法”微信公众号，2026-06-25）
2.这位老师的质疑有三条。请你把它们各自的内核拎出来，用自己的话各说一遍。
第一条：证据答非所问。 五个比喻证明的是“学习有好处”，不是“学习不能停”。对人有益的事，不一定要永不停止——锻炼有益健康，可也得休息。
第二条：同样的毛病。 第三段的“登”“呼”“假”也不是持续动作，总不能说要不停地登、不停地呼。
第三条：出现同义反复。 如果中心论点是“学不可以已”（＝学习要持之以恒），那解决方案里就不能有一条叫“坚持”，否则成了“靠坚持来做到坚持”。
三条合起来是一个意思：中心论点与后文的证据之间，对不上。
3.下面是三种立场。请你选一个，为它补上两条课本上的证据，再试着回答它旁边的难题。写在作业本上。
立场 主张 支持它的证据 它必须回答的难题
甲 中心论点就是 “学不可以已” ①全文四段都回指它； ②“已”通常训“停止”，也有人把它往“完成、成就”上解 ——学到有所成就才算停下（此解有争议）； ③它是全文第一句，位置最重。 五个比喻讲的是“学”的用处， 与“不停”之间缺一环。 这一环你打算怎么补？
乙 中心论点是题目 “劝学” ①五个比喻讲的都是“学”有用， 与“劝人去学”严丝合缝； ②标题管着全篇的结构； ③换成这个论点， 三条矛盾全部消失。 题目能不能等于论点？ 《师说》的中心论点不是“师说”， 是“古之学者必有师”。 《劝学》为什么特殊？
丙 两者互补 ——各管一头 ①“劝学”是写作目的（为什么写）； ②“学不可以已”是文中论点（写了什么）； ③目的不是论点，两者不必争。 写作目的和文章论点， 真的分得开吗？ 请举一篇你读过的文章为例。
【作业与延伸】
基础（必做）
1. 背诵并默写全文，注意“輮”“有”“暴”“知”“生”“跬”“锲”“镂”“鳝”等易错字。
2. 整理本课重点词语，按“一词多义”“通假字”“词类活用”“特殊句式”四类各列一个表。
进阶（选做）
3. 用比喻论证写一个完整的议论语段（300字左右），阐述“学，然后知不足”。要求：先摆一句论点，再设两到三个喻，最后落到结论上。
4. 从《劝学》中任选一句作结句，仿照课文的语段形式，选取三到四个形象，写一段议论性文字。
思辨（挑战）
5. 就本文中心论点之辩，写一段不少于300字的辨析文字，须做到三件事：亮明你选哪一边、给出两条来自课文的证据、回应一个反方理由。
6. 本单元写作任务是《“劝学”新说》。想一想：荀子说“学不可以已”，如果他活在今天——知识可以随时检索，AI能替我们写文章——“已”与“不已”的边界，还画在哪儿？

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