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第2讲　春秋战国时期的社会大变革
一、选择题
1．(2026·江门一模)春秋时期，周襄王在葵丘会盟期间派宰孔慰问齐桓公，并赐其祭肉以显扬尊宠。宰孔以襄王的口吻直接称作为异姓诸侯的齐桓公为“伯舅”，并特许其不必下拜受赐。据此可知，春秋时期(　　　)
A．周天子仍具有至上权威
B．分封宗法制度得到加强
C．传统政治秩序遭到破坏
D．贵族政治仍有一定影响
2．(2026·广东金太阳联考)春秋中期以后，晋国新兴贵族势力将兼并旧贵族得来的土地由邑改为县，并逐渐将其纳入国家直接管理之下。据此可知，当时(　　　)
A．郡县制得到普遍推广
B．君主专制权力得到强化
C．家国同构的模式形成
D．传统政治秩序遭受破坏
3．据考古发掘，洛阳东周王城，东西长约2 890 米，南北长约3 200米；曲阜鲁国故都城址，东西长约3 500米，南北长约2 500米；新郑郑韩故都城址，东西最长5 000米，南北最长4 500米；河北易县燕下都城址，东西长约8 000 米，南北宽约4 000米。上述现象从侧面反映出春秋战国时期(　　　)
A.宗法礼制遭到僭越
B．专制王权遭到冲击
C．华夏认同观念形成
D．兼并战争日益剧烈
4．对于战国诸子而言，“无君”的状态是无法忍受的，君主权力的存在被看成是“治”的前提，甚至上升到文明存续的前提。这折射出战国时期(　　　)
A．诸子思想差异逐渐消失
B．君主专制成为士人共识
C．宗法观念具有深刻影响
D．人们渴望稳定社会秩序
5．(2026·广东领航高中联盟阶测)有学者指出，“中国”一词在西周时期只指周王所在的丰和镐(在今西安市长安区)及其周围地区。到战国后期，“中国”的范围向南扩展到长江中下游，往北接近阴山、燕山，在西面则延伸到陇山、四川盆地的西缘。这种变化反映(　　　)
A．华夏认同奠定了统一基础
B．经济发展加剧了兼并战争
C．百家争鸣促进了思想解放
D．各国变法强化了中央集权
6．春秋各国，宗室贵族相互倾轧，胜者对待失败者最常用的手段就是“分其室”；商鞅“令民父子兄弟同室内息者为禁”，将大家族分为小家庭，一“室”变多“户”，由官府析分登记。这一变化说明(　　　)
A．分封制度不断强化
B．礼乐制度不复存在
C．伦理道德日益败坏
D．社会转型趋势明显
7．汉字“家”的字义，商代卜辞首先为“氏族宗庙”，也有“氏族(宗族)”之义；西周金文中均为“氏族(宗族)”；春秋时代主要为“氏族(宗族)”，也有“宗庙”之义；春秋末年到战国初期出现“个体家庭”之义。这一演变过程表明(　　　)
A．宗族宗法观念加强
B．个体农业经济产生
C．社会组织形式变化
D．血缘关系纽带松弛
8．战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商於(于)之地十五城。这说明(　　　)
A．社会生产持续发展
B．分封体制不断强化
C．兼并战争更加激烈
D．土地国有制度废除
9．《论语》中记载孔子称许管仲有“仁”，但也评价说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼也？”这可以反映出(　　　)
A．孔子反对管仲改革
B．礼乐征伐自诸侯出
C．孔子坚守克制合礼
D．宗法体系彻底崩溃
10．孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人(　　　)
A．积极为诸侯出谋划策
B．实现社会理想的途径不同
C．思想对立且辩论激烈
D．对礼崩乐坏现状深感忧虑
11．(2026·广东高考模拟)《荀子·礼论》提出：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”据此可知，荀子(　　　)
A．意在压制和扼杀人的自然欲望
B．主张以“礼制”来规范社会的发展
C．强调重建贵贱分明的社会秩序
D．突出教化在国家治理中的重要性
12．(2026·惠州调研)《吕氏春秋集释序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩(车盖的骨架)之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子(　　　)
A．强调规范社会伦理的行为准则
B．注重内心自省的修养方式
C．提倡超越物质欲望的精神追求
D．推崇投身政治的参与意识
二、非选择题
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一　王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)，亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
——《礼记·大传》
材料二　两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。
——潘岳《中国发展面临着深重的危机
与难逢的机遇》
(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。
14．阅读材料，回答问题。
材料　春秋战国时期的道德教育主张
儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲、淡泊名利等一系列社会道德规范。
——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与
道家道德教育思想之比较》
依据材料并结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。第2课　春秋战国时期的社会大变革
【考点定位】　(1)春秋战国时期列国纷争与民族交融和华夏认同。(2)春秋战国时期社会经济的变化、变法改革与政治转型。(3)春秋时期老子与孔子的贡献及地位。(4)战国时期诸子百家的思想及百家争鸣的意义。
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一、春秋战国时期的政治、经济的变化　
1．列国纷争与华夏认同。
(1)列国纷争。
①表现：春秋五霸、三家分晋、田氏代齐以及战国七雄。
②影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏。
[小练1] 春秋后期到战国前期出现了“三家分晋”和“田氏代齐”的历史现象。说明这一现象反映的本质问题。
[提示]　是诸侯国士大夫专政夺权运动的高潮，是一场社会转型运动。
(2)华夏认同。
①表现：春秋时期，戎狄蛮夷产生了华夏认同观念；进入战国后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。
②影响：使华夏族成为更加稳定和分布更为广泛的族群。
2．春秋战国的经济发展。
(1)农业：铁制农具开始使用，牛耕得到推广；兴建水利工程。
(2)工商业：手工业分工细密；货币流通广泛，涌现出一批中心城市，大商人出现。
3．变法图强运动。
(1)变法运动。
背景 春秋战国时期的经济有重大发展；战国时期兼并战争日益剧烈
目的 富国强兵
成效 推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度
(2)商鞅变法。
内容 经济 重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”
军事 奖励军功，剥夺和限制贵族特权
行政管理 推行县制
基层治理 强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发
评价 顺应了历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法；使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础
[小练2] 商鞅提出了“治世不一道，便国不法古”的思想。谈谈你对商鞅变法思想的认识。
[提示]　表达了商鞅敢于挑战陈旧观念的创新精神，体现了商鞅变法顺应时代潮流的进步性。
二、春秋战国的诸子百家　
1．孔子和老子。
孔子 思想 ①核心观念是“仁”，主张“为政以德”。②主张恢复西周等级森严的礼乐制度。③承认制度随着时代变化应当有所改良
教育 ①“有教无类”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。②整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献
思想 ①朴素的唯物论：“道”是天地万物的本源，追求天人合一。②朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。③政治主张：主张顺其自然，无为而治
著作 《老子》
[小练3] 孔子是我国伟大的教育家，被誉为“万世师表”，指出孔子在教育领域的主要贡献。
[提示]　以“有教无类”的思想办学，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展与教育的普及。
2．百家争鸣。
(1)历史背景。
①经济：社会经济的发展。
②阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。
③统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。
[小练4] 百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。这里的所谓“大变革”主要体现在哪些方面？
[提示]　生产工具(铁制农具)和生产技术(牛耕)的改进；新阶级(地主阶级和农民阶级)出现；文化出现繁荣局面(百家争鸣)；社会性质开始发生变化(由奴隶社会向封建社会过渡)。
(2)重要派别。
儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。②荀子认为人性恶，主张隆礼重法
道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识
墨家 代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”
法家 代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想
(3)影响。
①是春秋战国时期经济社会发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。
②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。
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主题一　交融与变革——华夏认同与经济政治转型
图文证史——列国纷争与华夏认同
史料一　平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯(霸主)。
——司马迁《史记》
史料二　春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融(如下图)。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。
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——沈长云《中国历史：先秦史》
(1)根据史料一并结合所学知识概括，春秋战国时期的政治局面有什么变化？这些变化呈现什么趋势？
[提示]　变化：周王室日益衰微，周天子“天下共主”地位丧失；诸侯国不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。趋势：由分裂走向统一；由奴隶制社会向封建社会演进。
(2)根据史料二图文分析，华夏和夷狄交融的最大成果是什么？
[提示]　戎狄蛮夷融入华夏族，华夏认同、华夏文化得到发展，在中华民族的形成历史上迈出了重要一步。
唯物史观——春秋战国时期列国纷争的影响
(1)社会灾难：争霸战争造成了大量的人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦。
(2)历史进步：推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展。
(3)国家统一：大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件。
(4)民族交融：客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融，逐渐形成了华夏族。
学者研究——战国时期变法图强兴起
史料一　在经济比较发达的诸侯国……夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断扩大。边远地区的秦、楚、燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大与贵族对立，必然导致政治上的一场重大变革。这场变革，就是各国的变法运动。
——摘编自张文喜、刘焕曾《新编中国古代史》
史料二　商鞅一元化思想的逻辑起点是“富国强兵”。商鞅认为，实现“富国强兵”的手段只能是“刑赏”，而其中“赏”的内容和对象也必须是绝对单一的。在“赏”与“刑”之间，“刑”又居于绝对的主导地位，同时还应该单一地采用重刑。使“重刑”明确化、系统化的最佳手段是建立“法”。
——摘编自张晓《“单一”而非“多元”：
论商鞅思想的一元化》
(1)根据史料一及所学知识，分析指出春秋战国时期各国君主纷纷变法的原因。
[提示]　新兴地主阶级力量壮大与旧贵族争夺领导权；各诸侯国为了称雄而富国强兵。
(2)根据史料二，概括商鞅变法倡导的“一元化思想”的特点。
[提示]　重赏罚，刑罚为主；人身控制和思想控制相结合；强调法治；以富国强兵为目的。
唯物史观——商鞅变法体现新兴地主阶级的利益要求
(1)废除世卿世禄制，奖励军功：商鞅变法把官爵和军功结合起来，打击旧贵族，使地主阶级获得政治地位。
(2)废除井田，奖励耕织：商鞅下令“为田开阡陌封疆”，承认私人占有土地的合法性，允许自由买卖土地，推动了地主土地所有制经济的发展。
(3)普遍推行县制，强化中央集权：国君直接任免官员，使从地方到中央的政治、经济、军事权力集中于国君一人，强化了中央集权，体现了新兴地主阶级的意志。
主题二　文化奠基——春秋战国时期的百家争鸣
史料证史——百家争鸣的背景、特点
史料　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互论辩又相互影响，有力地促进了学术文化的繁荣。诸子的理论虽然各成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处，如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注，等等。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野 新知识》
据史料指出，百家争鸣出现的背景和特点是什么。结合所学说明其影响。
[提示]　背景：百家争鸣局面是社会大变革、大动荡的产物。特点：不同学派之间既相互批驳又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。影响：促进了思想文化的繁荣，是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础，成为中国传统文化的源头。
唯物史观——百家争鸣是社会大变革在思想上的反映
(1)政治变动：社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起。
(2)经济发展：生产力的飞速发展促进了小农经济形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。
(3)文化下移：“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。
(4)学术自由：在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使了他们独立思考，从事创造性的探索。
史料证史——诸子百家的主张与治国理念
史料一　君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——摘编自《荀子》
“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”
——摘编自《韩非子》
“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。”
——摘编自《墨子》
史料二　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——摘编自司马迁《史记·太史公自序》
(1)根据史料一，指出儒、法、墨三家的思想主张。
[提示]　主张：儒家的“仁政”思想；法家的严刑峻法治理国家的思想；墨家的“兼爱”思想。
(2)你如何认识史料二中司马迁的“不可易”“不可废”“不可改”的观点的内涵？
[提示]　儒家的维护统治秩序“不可易”，墨家的讲求实际功利“不可废”，法家的加强君主集权、维护等级尊卑“不可改”。
历史解释——诸子百家之“争鸣”
治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”
社会伦理 孟子主张人性善，而荀子、韩非子主张人性恶
天人观念 荀子主张“制天命而用之”，老子和庄子主张顺应自然，使人与自然和谐共生
人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观”
人际关系 墨家主张“兼爱”“非攻”，儒家主张尊卑有序
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命题点1　先秦时期诸子的派别及主张
(2025·高考黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　C　)
A．道家　　　　　　　　 B．儒家
C．墨家 D．法家
解析：根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同盗贼窃取他人财产，违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则，属于“大‘不义’”；同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产，C项正确。道家主张“无为而治”，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。
命题点2　春秋时期的诸侯争霸
(2024·高考全国甲卷)春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以(　D　)
A．取代周天子获得分封权力
B．成为诸侯国的“大宗”
C．免除向周王室纳税的义务
D．号令各诸侯国的行动
解析：根据题干材料信息可知，春秋时期，王室衰微，诸侯坐大，诸侯纷纷争做“盟主”，诸侯成为“盟主”可以号令各诸侯国的行动，故选D项。封邦建国是周天子的权力，春秋时期会盟盟主，不可能取代周天子获得分封权力，排除A项；按照宗法制，实行嫡长子继承制，周天子才是诸侯国的“大宗”，排除B项；会盟盟主在分封制法理上没有免除向周王室纳税的义务，排除C项。
命题点3　先秦时期民族交融的特点
(2024·高考重庆卷)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　B　)
A．西周时期华夏认同初步形成
B．春秋时期深受西戎风俗影响
C．各族同源观念得到发展
D．各地区的文化传统趋于稳固
解析：根据材料“西戎及其先民尚西”以及“春秋时期的墓葬多为西头向”两条关键信息并结合所学知识可知，春秋时期，关中地区已经有西戎文化的渗透，以至于墓葬头向发生变化，故选B项。春秋时期才产生华夏认同观念，排除A项；材料主要强调的是墓葬头向所体现的不同地区的风俗差异，非各族同源观念的发展，排除C项；材料仅涉及了不同时期墓葬头向的情况，不能得出“各地区的文化传统趋于稳固”的结论，排除D项。
命题点4　春秋时期礼乐制度的特点
(2024·高考广东卷)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、斝五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵为筒形漆木酒器，容量依次为一至五升，“宗庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　D　)
A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B．宗庙祭祀遵从天人合一观念
C．采用漆木酒器彰显以人为本
D．五爵以小为贵维系等级秩序
解析：根据材料“春秋时期的五爵为筒形漆木酒器，容量依次为一至五升”“宗庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散”可知，五爵作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故D项正确。春秋时五爵形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，A项错误；天人合一是一种哲学思想，强调人与自然和谐统一，材料未体现，B项错误；从青铜酒器到漆木酒器是材质的改变，与“以人为本”无关，C项错误。
命题点5　春秋战国时期的经济发展
周代礼制对食肉有严格的限制，规定：天子食用牛；诸侯平时食用羊，每月初一才能食用牛；大夫平时食用猪、狗，朔月才能食用羊。战国时期，鸡、猪、狗、羊、鱼类成为各阶层主要的肉食来源。据此可推知，战国时期(　A　)
A．耕作方式发生变革
B．社会等级结构瓦解
C．贵族阶层已经消失
D．商品经济趋于繁荣
解析：春秋战国时期，铁犁牛耕逐渐得到应用，牛成为农业生产中重要的畜力，所以战国时期各阶层的主要肉食来源中没有了牛，由此可以推知，战国时期的耕作方式发生了变革，A项正确。
命题点6　春秋战国时期诸子的美育观
(2026·湛江联考)春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　C　)
A.小生产者的审美缺失
B．儒家学说缺乏社会基础
C．社会变革的时代特色
D．百家争鸣推动思想解放
解析：春秋战国是社会大变革时期，各学派基于自身立场提出不同美育观，如主张通过规范化礼仪和音乐培养人格，契合旧贵族对秩序和文化传承的需求；“大音希声”、回归朴素本真迎合道家对自然无为的追求；抨击繁复礼乐、主张实用至上，体现墨家所代表的小生产者的诉求，这些都反映了社会变革的时代特色，故选C项。墨家代表小生产者利益，其反对礼乐是出于实用考量而非审美缺失，排除A项；儒家学说在战国时期经孟子、荀子发展逐渐适应社会需求，并不是缺乏社会基础，排除B项；题干侧重强调不同美育观反映的时代背景，而非思想解放本身，排除D项。

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