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周末练1　源远流长的中华文化
(45分钟　100分)
一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)
1.先秦时期,阴阳家代表邹衍提出“五德终始说”,主张统治者需顺应五行德性治国;儒家批判其“迂大而闳辩”,认为朝代兴衰取决于君主德行;法家则否定阴阳家的天命观,主张以法治国、忽视天命影响。这反映出诸子百家 (　　)
A.均否定天命对治国的作用
B.认知差异塑造治国取向
C.都重视君主德行的重要性
D.争论核心是天命与法治
【解析】选B。先秦时期,阴阳家、儒家、法家对朝代兴衰根源的认知不同,分别形成了顺应五行、重视德行、以法治国的不同治国取向,体现了认知差异塑造治国取向,B正确。阴阳家主张顺应五行德性(天命)治国,并未否定天命对治国的作用,排除A;法家主张以法治国、忽视天命影响,并未强调君主德行,排除C;三家争论的核心是治国的根本依据,天命与法治只是其中部分分歧,并非争论核心,排除D。
2.(2026·龙岩高二检测)朱熹热衷于编撰童蒙文献,先后编写《童蒙须知》等蒙养书,向幼童灌输理学思想,他认为在日常生活中教育培养践履理学的道德主体,远比在成人身上努力容易得多。这有助于 (　　)
A.促进儒学世俗化转型
B.确立理学的官方哲学地位
C.推动科举制度的完善
D.消除社会阶层的文化差异
【解析】选A。朱熹编写童蒙书籍,向幼童灌输理学思想,将高深的理学思想融入日常教育与童蒙读物,推动理学从精英化的学术思想走向大众生活,促进了儒学的世俗化转型,A正确。理学官方哲学地位的确立是在南宋后期,并非由朱熹编撰童蒙文献直接推动,排除B;材料未涉及科举制度的完善,与题干无关,排除C;“消除社会阶层的文化差异”的表述有误,不符合史实,排除D。
3.(2026·襄阳高二检测)清代学者凌廷堪提出道是“礼”而非“理”,“修身为平天下之本,而礼又为修身之本”“舍礼而论立,纵极幽深微渺……非圣学也”。“以礼代理”的思想 (　　)
A.蕴含了儒学的经世思想
B.批判了科举制的弊端
C.重建了传统的伦理道德
D.根源于商品经济发展
【解析】选A。凌廷堪强调“礼”是修身、平天下的根本,主张“以礼代理”,将儒家的礼学思想与经世实践结合,体现了儒学关注社会现实、规范秩序的经世思想,A正确。材料内容围绕“礼”与“理”的关系、修身与治世的逻辑展开,未提及科举制的任何相关内容,排除B;凌廷堪强调“礼”的重要性,而非“重建”传统伦理道德,传统伦理道德在儒家体系中早已存在,排除C;凌廷堪的思想根源是对理学“理”的反思与修正,而非商品经济发展,排除D。
4.(2026·连云港高二检测)一战期间,陈独秀将战争视为法兰西“爱自由、爱平等之心”与德意志“爱强国强种之心”之间的斗争。巴黎和会中,看到“法兰西却反来附和日本、意大利”,他由此觉悟到“不能单纯依赖公理”,甚至“不可不主张用强力拥护公理”。这表明陈独秀 (　　)
A.意识到改造国民的重要性
B.救国思想发生转变
C.找到了民主革命的新道路
D.认清了一战的本质
【解析】选B。陈独秀起初将一战视为自由与强权的斗争,但巴黎和会的现实让他觉悟到不能单纯依赖公理,使他思想发生转变,B正确。题干并未涉及改造国民性的相关内容,排除A;此时陈独秀尚未找到民主革命的新道路,新道路的探索是在之后的实践中逐步完成的,排除C;陈独秀最初对一战的认识带有理想化色彩,巴黎和会后才有所觉悟,但并未完全认清一战的本质是帝国主义之间的非正义争霸战争,排除D。
【拓展延伸】中华文化在近代的新发展
(1)原因
①政治:西方列强入侵,民族危机空前严重,先进中国人为救国救民进行不懈探索。
②经济、阶级:近代工业的兴起和发展,民族资本主义发展,民族资产阶级力量壮大。
③外因:西学东渐,西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。
(2)特点:学习和吸收西方的光进文化;学习内容以政治和思想文化为主;与救亡图存相结合。
(3)意义:有利于中华民族的觉醒;提高了民族自信心;增强了中国与世界先进文化的联系;推动中华民族救亡图存斗争的发展和走向胜利。
5.(2026·邯郸高二检测)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐,建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期,孔子提倡“仁”,主张仁者爱人。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,从人与社会的关系入手,建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。由此可知,中华文化 (　　)
A.主张民主 B.具有连续性
C.源远流长博大精深 D.重视以人为本
【解析】选D。周公提出“敬天保民”、建立以人为中心的礼乐制度,孔子提倡“仁”,主张“仁者爱人”,后世儒学思想家大多恪守人本思想、围绕人与社会的关系构建伦理秩序,这些内容都体现了中华文化对人的价值、人的地位的重视,D正确。中国古代儒家的“敬天保民”“仁者爱人”属于民本思想,而非现代意义的“民主”,排除A;题干的核心主旨并非强调中华文化“传承不断、连续发展”的特点,而是突出不同阶段思想都围绕“人”展开的核心内涵,排除B;题干仅围绕儒家的人本思想展开,未体现中华文化内容的丰富性、思想的多元性,也不是以强调历史悠久为核心,排除C。
6.(2026·海口高二检测)孔子和孟子思想中的“天”体现为“人”的仁、义、礼、智、信、诚等道德性质,“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”。这说明孔孟的“天人合一”观 (　　)
A.强调对天命的顺应
B.借鉴道家无为思想
C.关注个体精神自由
D.具有社会伦理色彩
【解析】选D。材料中孔孟将“天”与人的仁、义、礼、智、信、诚等道德属性相联系,主张通过尽人之性(践行伦理道德)实现与天地的契合,体现了浓厚的社会伦理色彩,D正确。材料中孔孟的“天人合一”观强调通过践行人的道德属性实现与天地的契合,并非单纯强调对天命的顺应,排除A;孔孟的“天人合一”观以儒家伦理道德为核心,并未借鉴道家无为思想,排除B;关注个体精神自由是道家思想的特点,并非孔孟“天人合一”观的核心,排除C。
7.(创新考法·图表解读)下表所示为中国古代部分人物的言论。它们共同体现出中华优秀传统文化 (　　)
人物 言论
孟子 天下之本在国,国之本在家,家之本在身
霍去病 匈奴未灭,无以家为
范仲淹 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
文天祥 人生自古谁无死,留取丹心照汗青
A.崇尚以人为本,敬天保民
B.崇德尚贤,推崇天下为公
C.崇尚自强不息,厚德载物
D.提倡爱国,追求家国情怀
【解析】选D。 孟子强调个人、家庭与国家的紧密联系,体现了家国一体思想;霍去病的“匈奴未灭,无以家为”表达了为国家安危而舍弃个人家庭安逸的强烈爱国情怀;范仲淹主张将国家和天下的忧患放在个人享乐之前,是士大夫家国担当的典范;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”彰显了为国家民族大义而牺牲的崇高气节和爱国精神。这些言论都体现了中华文化提倡爱国,追求家国情怀,D正确。“以人为本,敬天保民”仅部分契合孟子言论,无法涵盖霍去病、文天祥的爱国担当,排除A;“崇德尚贤,推崇天下为公”与材料中四位人物的核心主旨(家国情怀、爱国)不匹配,排除B;“自强不息,厚德载物”强调个人品格修养,并非材料言论的共同核心,排除C。
8.明朝袁黄在《了凡四训》中指出:“务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。”该家训反映的中华文化内涵是 (　　)
A.自强不息 B.天下为公
C.和而不同 D.天人合一
【解析】选A。据材料可知,袁黄强调通过不断自省实现自我完善,这体现了中华文化崇尚自强不息的精神,A正确。天下为公强调社会公平、公共利益和选贤与能,材料内容涉及个人修身自省,未涉及社会政治理想,排除B;和而不同强调处理人际关系时尊重差异、追求和谐,材料内容为个人自我完善,未涉及人际交往原则,排除C;天人合一强调人与自然和谐统一,材料内容为个人道德修养,未涉及人与自然的关系,排除D。
9.(2026·许昌高二检测)中国自古重视时节物产与祭祀礼仪。每当新谷、新果、新菜应时成熟,民间多举行“尝新”“献新”等活动,既庆贺丰收、品尝时鲜,又以新鲜祭品敬奉祖先神明。这一习俗早在先秦时期已见于典籍,历经秦汉至明清而长期延续,成为贯穿中国古代社会的重要礼俗。这一风俗体现了 (　　)
A.尊宗敬祖的传统 B.中华文化的连续性
C.天人合一的观念 D.中华文化的本土性
【解析】选B。材料明确指出尝新、献新的礼俗始于先秦,代代传承,长期稳定延续,体现中华文化绵延不绝、传承至今的连续性特征,B正确。尊宗敬祖仅对应敬奉祖先神明这一局部内容,无法涵盖习俗从先秦至明清长期延续的整体内涵,排除A;天人合一侧重人与自然的和谐共生,该风俗以丰收庆贺、祭祀礼俗为核心,未体现相关思想内涵,排除C;本土性强调文化独立起源、外来文化影响较弱,题干重在突出习俗的跨时代传承,并未涉及文化起源与外来文明对比,排除D。
10.相传东晋时期,僧人慧远居庐山东林寺,送客不过虎溪。一日陶渊明和道士陆修静来访,三人相谈甚欢,送别时不觉过溪,虎辄号鸣,三人大笑而别,故称“虎溪三笑”。这一传说生动体现了中华传统文化的哪一特点 (　　)
A.本土性与独特性 B.连续性与稳定性
C.包容性与开放性 D.开拓性与创新性
【解析】选C。相传东晋时期,僧人慧远、陶渊明、道士陆修静三人相谈甚欢、共叙友情,体现出中华传统文化对不同思想体系的包容与开放,能够吸收融合多元文化内涵,C正确。材料聚焦儒、释、道三家人物的交往互动,未突出文化的本土性与独特性,排除A;材料侧重不同文化体系间的交流融合,而非文化发展的连续性与稳定性,排除B;材料描述的是文化交流现象,未涉及文化的开拓与创新,排除D。
11.莲花尊是南北朝时期极具代表性的青釉瓷器,以莲花为核心装饰主题,且装饰纹样与器物造型完美融合。河北景县封氏墓群出土的青釉仰覆莲花尊,器形宛如对扣的莲花瓣,通体装饰飞天、莲花、菩提叶等精美纹样;中国南方多地也有同类莲花尊出土,二者在器型、装饰风格上高度相似。该文物体现了 (　　)
A.南北朝时民族文化进一步交融
B.手工业技术发展提高审美水平
C.佛教艺术开始影响中国手工业
D.北方的制瓷技术相对领先南方
【解析】选A。南北朝时期佛教广泛传播,莲花、菩提叶、飞天均为佛教经典艺术元素,南北多地出土同类莲花尊,器物造型与装饰风格高度趋同,反映南北文化交流密切,民族与区域文化不断交融,A正确。题干侧重南北器物风格的共性特征,并未围绕制瓷技术进步展开论述,排除B;佛教艺术介入手工业的时间早于南北朝,两汉至魏晋时期已逐步渗透各类工艺创作,排除C;材料没有南北制瓷技术优劣对比的相关内容,无法得出北方技术领先的结论,排除D。
12.明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识,徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人对此产生了浓厚的兴趣,主张以开放的胸怀会通中外文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。这反映了该时期 (　　)
A.西学东渐促进传统科技向近代科技转型
B.西学东渐促进中国思想解放
C.西学东渐丰富了中国的传统科技
D.西学东渐促进明末社会变革
【解析】选C。西方天文、地理、数学、水利等新知识传入中国,部分经典科学著作被翻译介绍,为中国传统科技体系注入了新的内容与方法,极大丰富了传统科技的内涵,C正确。明末仅出现西方科技知识传入与译介现象,传统科技并未实现向近代科技的转型,近代科技转型始于洋务运动及以后,排除A;材料主要涉及天文、地理、数学、水利等科学技术知识的传播,并未涉及对封建专制、传统礼教的批判,未体现思想解放的内容,排除B;明末西学传播范围有限,仅局限于少数士大夫阶层,并未引发政治、经济等领域的社会变革,排除D。
13.(2026·太原高二检测)新文化运动期间,王国维以西方美学范式重构中国古典诗词意境理论,其“境界说”引发学界热议;鲁迅创作《自嘲》《无题》等旧体诗,以传统格律承载现代启蒙思想,在知识界掀起文化讨论。这反映出当时 (　　)
A.传统文化是新文化运动发展的核心动力
B.传统文化在创新转化中彰显时代活力
C.民主科学思想得到先进知识分子的认同
D.文学形式变革必然导致文化传承断裂
【解析】选B。王国维以西方美学范式重构中国古典诗词意境理论,鲁迅用传统格律承载现代启蒙思想,二者均体现了对传统文化进行创新转化,且在当时引发热议、掀起讨论,彰显了传统文化在新时代的活力,B正确。新文化运动发展的核心动力是传播民主与科学思想、批判封建礼教等,并非传统文化,排除A;材料重点在于传统文化的创新转化,而非民主科学思想是否被先进知识分子认同,排除C;材料中传统文化经创新转化仍在发挥作用,并未断裂,排除D。
14.朝鲜王朝时期,官方教育以儒家经典为核心内容,国家科举考试以中国经义为标准,各级官府文书、史书编纂均使用汉字,礼仪制度与官制也多借鉴中原王朝模式。这反映了 (　　)
A.古代东亚文化具有同源共流特征
B.朝鲜史书完全仿照中国纪传体例
C.中华文化对朝鲜半岛的深刻影响
D.汉字的传播丰富了文化发展形态
【解析】选C。材料从教育内容、科举标准、官方文字、礼仪官制等多个层面,体现了古代中华文化对朝鲜半岛的全方位深刻影响,C正确。题干仅提及朝鲜半岛受中华文化影响,并未涉及整个东亚文化的特征,“同源共流”的结论范围扩大,排除A;题干未提及朝鲜史书的编纂体例,且“完全仿照”表述绝对化,排除B;题干内容不仅涉及汉字传播,还涵盖儒家思想、政治制度等多个领域,该项仅强调汉字的作用,排除D。
15.(2026·深圳高二检测)1570年,葡萄牙传教士克鲁兹出版了《中国情况详介专著》一书,详细介绍了中国科举制。此后,1570年到1870年间,欧洲关于中国科举制的英文论文和专著达78种,报刊上关于科举制度的文章更是铺天盖地。造成该时期欧洲出现科举制研究热潮的主要原因是 (　　)
A.新航路开辟扩大了中国文化的影响范围
B.理性主义思潮推动欧洲出现中国文化热
C.工人运动蓬勃开展推动文官制度的转型
D.政治经济转型亟待政府治理能力的升级
【解析】选D。根据材料及所学可知,1570—1870年的欧洲正处于从封建制度向资本主义制度转型的关键时期。随着资本主义经济发展,新兴资产阶级需要打破贵族世袭特权,建立高效、公平的官员选拔机制以适应现代国家治理需求。中国科举制“公开考试、择优录取”的原则,为欧洲提供了摆脱贵族垄断、选拔专业行政人才的参考范式。因此,欧洲对科举制的研究热潮,本质是政治经济转型中提升政府治理能力的现实需求所驱动的,D正确。新航路开辟确实促进了中西交流,但1570年后欧洲对科举制的持续关注,并非单纯文化传播的结果,而是与自身制度变革需求直接相关,“扩大……影响范围”属于间接背景,排除A;17—18世纪启蒙运动中的理性主义者(如伏尔泰)曾推崇科举制的平等理念,但该热潮延续至1870年,远超理性主义思潮的高峰期,且核心驱动力是制度改革需求而非文化兴趣,排除B;欧洲工人运动的蓬勃发展始于19世纪中后期,而对科举制的研究早在16世纪末已开始,时间线无法对应,且文官制度改革的主导力量是资产阶级,与工人运动无直接关联,排除C。
16.17至18世纪,我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区。当时福建形成了以福州为中心,向内关联江南等出版腹地,对外连接东南亚等海外市场的书籍供销网络。这一现象反映了当时 (　　)
A.活字印刷术的普及
B.外贸方式的日益创新
C.社会文化水平提升
D.中华文化吸引力增强
【解析】选D。据题干“17至18世纪,我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区”和所学知识可知,17至18世纪中国福建通过朝贡活动和海上贸易形成供销网络,该网络连接国内出版腹地与海外市场,书籍作为文化载体大量外销,反映了海外对中华文化的仰慕,说明其吸引力增强,D正确。活字印刷术普及与材料无关,排除A;外贸方式创新表述不准确,朝贡和贸易是传统方式,排除B;社会文化水平提升侧重国内,而材料强调文化对外传播,排除C。
二、非选择题(52分)
17.(14分)阅读材料,完成下列要求。
材料一　早在4000多年前,陶寺先民通过观测日影确定夏至和冬至两个节气,并准确掌握了一年中日影的周期性变化规律。先周时期对“二至二分”已有清晰认知。春秋时期,在此基础上细化为四时八节。战国时期,人们开始关注物候、温度、气象等变化,如《吕氏春秋》载“孟春之月……蛰虫始振”“仲春之月……始雨水”等。秦汉时期,二十四节气完全定型。汉武帝时期,朝廷制订《太初历》,二十四节气被融入历法,并通过五郊迎气、候气等国家祀典强化二十四节气的天道地位。同时,以“顺时气”作为施政方略,刑赏、政令多有遵顺。
材料二
朝代 文献 核心内容
西汉 《四时月令诏条》 禁止伐木。谓大小之木皆不得伐也,尽八月。草木零落,乃得伐其当伐者……毋杀胎。谓禽兽六畜怀妊有胎者也,尽十二月常禁
东汉 《四民月令》 三月,时雨降,可种粳稻……;四月,立夏节后,蚕大食,可种生姜
元代 《农书》 江淮以北,高田平旷,所种宜黍稷等稼;江淮以南,下土涂泥,所种宜稻秫
清代 《遂昌县志》 立春先一日,官府迎春于东郊,祭芒神,鞭土牛,民乃兴事
(1)根据材料一,概括二十四节气形成的特点,并解释其在汉代推广的原因。(8分)
答案:(1)特点:①历史悠久,源远流长:早在4000多年前已有原始观测,经历先秦到秦再到汉逐步完善,至汉代最终定型。②以农业生产实践为基础,注重物候、温度、气象等自然规律的观测与总结。③逐步精细化、体系化:从“二至二分”到“四时八节”再到“二十四节气”,层次递进,内容不断丰富。
原因:①政府制度保障:汉武帝颁布《太初历》,将二十四节气正式纳入历法,赋予官方权威。②政治需要:汉朝通过五郊迎气、候气等国家祀典强化节气的天道地位,以“顺时气”作施政方略,巩固统治合法性。③农业社会需求:汉代农业生产高度依赖时令,节气对指导播种、耕作、收获有直接实用价值,得到广泛推广。
【解析】第(1)题特点:根据材料可从起源时间、发展历程、形成基础、体系完善等角度进行概括。原因:根据材料和所学从官方制度保障、政治统治需要、农业社会现实需求等角度进行分析。
(2)根据材料二,分析二十四节气中蕴含的文化内涵。(6分)
答案:(2)文化内涵:①顺应自然、天人合一的哲学理念:节气体现了古人对自然规律的尊重,强调人与自然和谐相处。②农耕文明的生产智慧:禁止伐木、保护幼小动物等规定,反映了古人保护生态、可持续利用自然资源的意识。③礼仪与社会秩序:官员迎春、祭芒神、鞭土牛等仪式活动,体现节气与国家礼制、基层社会治理的结合。④地域适应性:根据江淮南北地理差异因地制宜安排农事,体现了精细化的地方实践智慧。
【解析】第(2)题文化内涵:根据材料可从哲学理念、生产与生态智慧、礼制与社会治理、地域实践智慧等角度进行分析。
18.(12分)阅读材料,回答问题。
材料一　中国古代文化以海纳百川的胸襟著称,其包容性贯穿于思想、制度与民族交往之中。春秋战国时期,《论语》提出“君子和而不同”,倡导在尊重差异中寻求和谐;不同流派“相互争论又相互学习,相互借鉴、包容”,形成了百家争鸣的繁荣局面。唐代尤以开放著称,据《唐会要》载,贞观年间景教僧侣阿罗本远道来华,唐太宗下诏“宜行天下”,为其建寺传教,体现对外来宗教的宽容;同时,唐朝专门设置“宾贡进士”制度,接纳周边民族士子参加科举,《中华民族共同体概论》指出,此举“加强了周边族群主动融入中华文化圈的自觉”。元代亦是多元交融的时代,《元史》列传所载数十位西域人士的生平事迹,展现了“元代各民族交融、多种文化互鉴的壮阔图景”。北魏孝文帝推行汉化改革,吸收中原礼制与文化,亦彰显了游牧民族对农耕文明的主动接纳。从百家争鸣到盛唐气象,再到历代民族融合,中国古代文化始终以包容姿态涵化万方,汇聚成博大精深的中华文明。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二　明清之际,中西文化交流出现了第一次高潮。一批诸如《几何原本》《同文算指》《远西奇器图说》等书籍传入中国。顺治初年,清政府任命德国耶稣会士汤若望为钦天监负责人。此后清朝一代学者,对于历算学都有兴味,而且喜读经世致用之学。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一说明中国古代文化“和而不同”的包容性。(6分)
答案:(1)包容性: ①思想层面:春秋战国时期,不同思想流派相互争论、学习借鉴,和而不同,形成百家争鸣的繁荣局面。②对外文化层面:唐代对域外宗教采取宽容态度,允许景教等外来宗教在中国传教,吸收外来文化成果。③制度层面:唐代设置“宾贡进士”制度,接纳周边民族士子参与科举,推动周边民族主动融入中华文化圈。④民族交往层面:北魏孝文帝主动推行汉化改革吸收中原文化,元代各民族交融、文化互鉴,丰富了中华文明内涵。
【解析】第(1)题包容性:本问要求说明中国古代文化“和而不同”的包容性。需要在阅读材料的基础上,通过划分层次、勾画关键词等方式,全面准确的概括。根据材料可以从思想层面(百家争鸣)、对外文化层面(开放宽容)、制度层面(周边民族士子参与科举)、民族文化层面(民族文化相互吸纳)等角度分析。
(2)根据材料二并结合所学,概括明清之际西学东渐的主要特点。(6分)
答案: (2)主要特点:①交流内容以西方的自然科学技术(数学、天文历法、科技器物等)为主。②传播方式上以西方传教士为主要媒介,伴随西方殖民扩张的背景进行传播。③受众层面主要影响了部分士大夫群体,学者对西学的关注侧重经世致用的实用内容,未实现大范围的社会普及。
【解析】第(2)题主要特点:本问要求概括明清之际西学东渐的主要特点。需要在阅读材料的基础上,通过划分层次、勾画关键词等方式,全面准确的概括。根据材料可以从交流内容、传播方式、受众层面等角度分析。
19.(14分)中华文化作为世界的主要文化之一,源源不断地向外进行着传播和辐射。阅读材料,完成下列要求。
材料一　唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与很多国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派遣的“遣唐使”就达十多次。佛教盛行,景教等也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载:“岭之南,其州七十……外国之货日至,珠、香、象、犀、玳瑁……溢于中国,不可胜用。”唐朝在广州设置了管理对外贸易的市舶机构,并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区,之后,发展为繁华商业区。
——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
材料二　来华传教士把中国文化介绍到欧洲,在欧洲一度形成“中国热”。16—18世纪的中国以物质技能和经验科学而论,都与欧洲不相上下,尤以伦理道德、政治实践见长于欧洲。中国茶文化雄霸英、法、荷兰,中国瓷器已随茶文化而发展到登峰造极的地步,成为欧洲日用器皿的大宗商贸。由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉。中国开明的君主政治曾是伏尔泰等法国朝野主张改革的人推崇的理想范本。
——摘编自沈福伟《西方文化与中国》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括唐朝时期对外交流密切的原因。列举东亚国家在建筑领域受中国文化影响的表现。(8分)
答案:(1)原因:唐朝前期国力强盛,社会安定;经济文化高度繁荣具有吸引力;唐朝统治者“华夷一家”的观念;唐朝政府实行开放包容的对外政策(或尊重外来文化);设立市舶机构管理对外贸易。
表现:韩国首尔景福宫的结构和样式是中国皇宫的翻版;日本法隆寺深受中国南北朝建筑风格的影响。
【解析】第(1)题原因:根据材料“来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝”并结合所学知识可知,从唐朝前期国力看,唐朝前期国力强盛,社会安定;根据材料“来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派遣的‘遣唐使’就达十多次”并结合所学知识可知,经济文化高度繁荣具有吸引力;根据材料“唐朝统治者具有‘华夷一家’的观念”可知,唐朝统治者“华夷一家”的观念;根据材料“佛教盛行,景教等也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官”并结合所学知识可知,唐朝政府实行开放包容的对外政策(或尊重外来文化);根据材料“唐朝在广州设置了管理对外贸易的市舶机构”可知,设立市舶机构管理对外贸易。
表现:结合所学知识可知,从对韩国建筑影响看,韩国首尔景福宫的结构和样式是中国皇宫的翻版;结合所学知识可知,从对日本建筑影响看,日本法隆寺深受中国南北朝建筑风格的影响。
(2)根据材料二,概括近代欧洲“中国热”的基本情况,并结合所学知识,说明其历史背景。(6分)
答案:(2)基本情况:以茶文化为依托带动其他领域文化的传播;瓷器是中欧贸易的主要商品,成为欧洲日常用品;中国政治制度被欧洲启蒙思想家推崇。
历史背景:海上丝绸之路促进中外贸易和交流;新航路开辟后传教士介绍中国文化到欧洲;欧洲启蒙运动的发展;中国文化对欧洲的吸引力。
【解析】第(2)题基本情况:根据材料“由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉”并结合所学知识可知,以茶文化为依托带动其他领域文化的传播;根据材料“中国茶文化雄霸英、法、荷兰,中国瓷器已随茶文化而发展到登峰造极的地步,成为欧洲日用器皿的大宗商贸”并结合所学知识可知,瓷器是中欧贸易的主要商品,成为欧洲日常用品;根据材料“中国开明的君主政治曾是伏尔泰等法国朝野主张改革的人推崇的理想范本”并结合所学知识可知,中国政治制度被欧洲启蒙思想家推崇。
历史背景:结合所学知识可知,从前期路线看,海上丝绸之路促进中外贸易和交流;根据材料“来华传教士把中国文化介绍到欧洲,在欧洲一度形成‘中国热’”并结合所学知识可知,新航路开辟后传教士介绍中国文化到欧洲;根据材料“中国开明的君主政治曾是伏尔泰等法国朝野主张改革的人推崇的理想范本”并结合所学知识可知,欧洲启蒙运动的发展;根据材料“茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉”“中国开明的君主政治曾是伏尔泰等法国朝野主张改革的人推崇的理想范本”并结合所学知识可知,中国文化对欧洲的吸引力。
20.(12分)阅读材料,完成下列要求。
材料　梁启超分别于1904年和1920年撰写了《新大陆游记》和《欧游心影录》,为人们呈现了“两个梁启超”。
《新大陆游记》(节选):
一曰有族民资格而无市民资格……二曰有村落思想而无国家思想……三曰只能受专制不能享自由……四曰无高尚之目的。
西人数人同行者如雁群,中国人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发声之高下,皆应其度。中国则群数人座谈于室,声或如雷;聚数千演说于堂,声或如蚊。……吾友徐君勉亦云:“中国人未曾会行路,未曾会讲话。”真非过言,斯事虽小,可以喻大也。
《欧游心影录》(节选):
第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步,要用那西洋人研究学问的方法去研究他,得他的真相。第三步,把自己的文化综合起来,还拿别人的补助他,叫他起一种化合作用,成了一个新文化系统。第四步,把这新系统往外扩充,叫人类全体都得着他好处。
我们可爱的青年啊,立正,开步走!大海对岸那边有好几万万人,愁着物质文明破产,哀哀欲绝的喊救命,等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣(指孔子、老子、墨子——引者)和许多前辈,眼巴巴盼望你完成他的事业,正在拿他的精神来加佑你哩。
——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》
根据材料,结合中外史实,围绕“民族文化与外来文化”这一主题,自拟题目,写一篇历史小论文。(要求:立论正确,史论结合,史实充分,逻辑严密,表述成文)
答案:示例:
论题:民族文化和外来文化在交流中发展
论述:人类文明长河中,民族文化与外来文化的交流与融合是人类文明进步的重要动力。在此过程中,民族文化既保持着自身的独特性,又不断吸收外来文化的精华,实现创新发展。两汉之际,佛教传入中国,并逐渐中国化。宋明时期以儒家思想为核心,吸收佛教思想的理学形成,中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华。朝鲜与中国隔江相望,交流频繁。在学习汉字的基础上,朝鲜人创造了谚文。朝鲜文化在吸收中华文化的基础上发展出了独具特色的民族文化。在埃及,阿拉伯语是官方语言,但英语和法语也被广泛使用。埃及在与西方交往中,形成了既有非洲特点的阿拉伯文化,也带有欧洲和西亚等地文化因素的现代埃及文化。
总之,文明因交流而多彩,因互鉴而丰富。在这个全球化的时代,我们要以更加开放包容的胸怀,推动不同文明之间的对话交流,在文明互鉴中实现创新发展,为人类文明进步作出新的贡献。
【解析】本题为开放性试题,需要在阅读材料的基础上,围绕“民族文化与外来文化”这一主题,拟定题目,并结合所学中外史实进行论述,可以按照以下步骤分析作答:
第一步:根据材料“一曰有族民资格而无市民资格……四曰无高尚之目的”“第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意……第四步,把这新系统往外扩充,叫人类全体都得着他好处”可知,文化观完成了从批判本土文化、推崇西方文明,到尊重传统、主张“化合创新”的重大转型,因此可拟定论题为民族文化和外来文化在交流中发展。
第二步:对提出的论题进行论述,注意史实准确、史论结合、论证充分、表述清晰。关于论述可从中外两维度切入,中国方面可从佛教传入中国,理学形成,强调儒、释、道思想的融合;外国方面可从朝鲜的语言发展过程、埃及文化的亚欧文化融合的特点等角度进行论证,强调民族文化和外来文化互动的动态过程,即“外来文化输入→与本土文化碰撞→产生新的文化成果”。
第三步:在充分论证的基础上,进行一定的总结提升。从全球化的角度深刻认识文明之间的交流互动对世界和谐发展的重要意义。周末练1　源远流长的中华文化
(45分钟　100分)
一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)
1.先秦时期,阴阳家代表邹衍提出“五德终始说”,主张统治者需顺应五行德性治国;儒家批判其“迂大而闳辩”,认为朝代兴衰取决于君主德行;法家则否定阴阳家的天命观,主张以法治国、忽视天命影响。这反映出诸子百家 (　　)
A.均否定天命对治国的作用
B.认知差异塑造治国取向
C.都重视君主德行的重要性
D.争论核心是天命与法治
2.(2026·龙岩高二检测)朱熹热衷于编撰童蒙文献,先后编写《童蒙须知》等蒙养书,向幼童灌输理学思想,他认为在日常生活中教育培养践履理学的道德主体,远比在成人身上努力容易得多。这有助于 (　　)
A.促进儒学世俗化转型
B.确立理学的官方哲学地位
C.推动科举制度的完善
D.消除社会阶层的文化差异
3.(2026·襄阳高二检测)清代学者凌廷堪提出道是“礼”而非“理”,“修身为平天下之本,而礼又为修身之本”“舍礼而论立,纵极幽深微渺……非圣学也”。“以礼代理”的思想 (　　)
A.蕴含了儒学的经世思想
B.批判了科举制的弊端
C.重建了传统的伦理道德
D.根源于商品经济发展
4.(2026·连云港高二检测)一战期间,陈独秀将战争视为法兰西“爱自由、爱平等之心”与德意志“爱强国强种之心”之间的斗争。巴黎和会中,看到“法兰西却反来附和日本、意大利”,他由此觉悟到“不能单纯依赖公理”,甚至“不可不主张用强力拥护公理”。这表明陈独秀 (　　)
A.意识到改造国民的重要性
B.救国思想发生转变
C.找到了民主革命的新道路
D.认清了一战的本质
【拓展延伸】中华文化在近代的新发展
(1)原因
①政治:西方列强入侵,民族危机空前严重,先进中国人为救国救民进行不懈探索。
②经济、阶级:近代工业的兴起和发展,民族资本主义发展,民族资产阶级力量壮大。
③外因:西学东渐,西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。
(2)特点:学习和吸收西方的光进文化;学习内容以政治和思想文化为主;与救亡图存相结合。
(3)意义:有利于中华民族的觉醒;提高了民族自信心;增强了中国与世界先进文化的联系;推动中华民族救亡图存斗争的发展和走向胜利。
5.(2026·邯郸高二检测)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐,建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期,孔子提倡“仁”,主张仁者爱人。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,从人与社会的关系入手,建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。由此可知,中华文化 (　　)
A.主张民主 B.具有连续性
C.源远流长博大精深 D.重视以人为本
6.(2026·海口高二检测)孔子和孟子思想中的“天”体现为“人”的仁、义、礼、智、信、诚等道德性质,“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”。这说明孔孟的“天人合一”观 (　　)
A.强调对天命的顺应
B.借鉴道家无为思想
C.关注个体精神自由
D.具有社会伦理色彩
7.(创新考法·图表解读)下表所示为中国古代部分人物的言论。它们共同体现出中华优秀传统文化 (　　)
人物 言论
孟子 天下之本在国,国之本在家,家之本在身
霍去病 匈奴未灭,无以家为
范仲淹 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
文天祥 人生自古谁无死,留取丹心照汗青
A.崇尚以人为本,敬天保民
B.崇德尚贤,推崇天下为公
C.崇尚自强不息,厚德载物
D.提倡爱国,追求家国情怀
8.明朝袁黄在《了凡四训》中指出:“务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。”该家训反映的中华文化内涵是 (　　)
A.自强不息 B.天下为公
C.和而不同 D.天人合一
9.(2026·许昌高二检测)中国自古重视时节物产与祭祀礼仪。每当新谷、新果、新菜应时成熟,民间多举行“尝新”“献新”等活动,既庆贺丰收、品尝时鲜,又以新鲜祭品敬奉祖先神明。这一习俗早在先秦时期已见于典籍,历经秦汉至明清而长期延续,成为贯穿中国古代社会的重要礼俗。这一风俗体现了 (　　)
A.尊宗敬祖的传统 B.中华文化的连续性
C.天人合一的观念 D.中华文化的本土性
10.相传东晋时期,僧人慧远居庐山东林寺,送客不过虎溪。一日陶渊明和道士陆修静来访,三人相谈甚欢,送别时不觉过溪,虎辄号鸣,三人大笑而别,故称“虎溪三笑”。这一传说生动体现了中华传统文化的哪一特点 (　　)
A.本土性与独特性 B.连续性与稳定性
C.包容性与开放性 D.开拓性与创新性
11.莲花尊是南北朝时期极具代表性的青釉瓷器,以莲花为核心装饰主题,且装饰纹样与器物造型完美融合。河北景县封氏墓群出土的青釉仰覆莲花尊,器形宛如对扣的莲花瓣,通体装饰飞天、莲花、菩提叶等精美纹样;中国南方多地也有同类莲花尊出土,二者在器型、装饰风格上高度相似。该文物体现了 (　　)
A.南北朝时民族文化进一步交融
B.手工业技术发展提高审美水平
C.佛教艺术开始影响中国手工业
D.北方的制瓷技术相对领先南方
12.明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识,徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人对此产生了浓厚的兴趣,主张以开放的胸怀会通中外文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。这反映了该时期 (　　)
A.西学东渐促进传统科技向近代科技转型
B.西学东渐促进中国思想解放
C.西学东渐丰富了中国的传统科技
D.西学东渐促进明末社会变革
13.(2026·太原高二检测)新文化运动期间,王国维以西方美学范式重构中国古典诗词意境理论,其“境界说”引发学界热议;鲁迅创作《自嘲》《无题》等旧体诗,以传统格律承载现代启蒙思想,在知识界掀起文化讨论。这反映出当时 (　　)
A.传统文化是新文化运动发展的核心动力
B.传统文化在创新转化中彰显时代活力
C.民主科学思想得到先进知识分子的认同
D.文学形式变革必然导致文化传承断裂
14.朝鲜王朝时期,官方教育以儒家经典为核心内容,国家科举考试以中国经义为标准,各级官府文书、史书编纂均使用汉字,礼仪制度与官制也多借鉴中原王朝模式。这反映了 (　　)
A.古代东亚文化具有同源共流特征
B.朝鲜史书完全仿照中国纪传体例
C.中华文化对朝鲜半岛的深刻影响
D.汉字的传播丰富了文化发展形态
15.(2026·深圳高二检测)1570年,葡萄牙传教士克鲁兹出版了《中国情况详介专著》一书,详细介绍了中国科举制。此后,1570年到1870年间,欧洲关于中国科举制的英文论文和专著达78种,报刊上关于科举制度的文章更是铺天盖地。造成该时期欧洲出现科举制研究热潮的主要原因是 (　　)
A.新航路开辟扩大了中国文化的影响范围
B.理性主义思潮推动欧洲出现中国文化热
C.工人运动蓬勃开展推动文官制度的转型
D.政治经济转型亟待政府治理能力的升级
16.17至18世纪,我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区。当时福建形成了以福州为中心,向内关联江南等出版腹地,对外连接东南亚等海外市场的书籍供销网络。这一现象反映了当时 (　　)
A.活字印刷术的普及
B.外贸方式的日益创新
C.社会文化水平提升
D.中华文化吸引力增强
二、非选择题(52分)
17.(14分)阅读材料,完成下列要求。
材料一　早在4000多年前,陶寺先民通过观测日影确定夏至和冬至两个节气,并准确掌握了一年中日影的周期性变化规律。先周时期对“二至二分”已有清晰认知。春秋时期,在此基础上细化为四时八节。战国时期,人们开始关注物候、温度、气象等变化,如《吕氏春秋》载“孟春之月……蛰虫始振”“仲春之月……始雨水”等。秦汉时期,二十四节气完全定型。汉武帝时期,朝廷制订《太初历》,二十四节气被融入历法,并通过五郊迎气、候气等国家祀典强化二十四节气的天道地位。同时,以“顺时气”作为施政方略,刑赏、政令多有遵顺。
材料二
朝代 文献 核心内容
西汉 《四时月令诏条》 禁止伐木。谓大小之木皆不得伐也,尽八月。草木零落,乃得伐其当伐者……毋杀胎。谓禽兽六畜怀妊有胎者也,尽十二月常禁
东汉 《四民月令》 三月,时雨降,可种粳稻……;四月,立夏节后,蚕大食,可种生姜
元代 《农书》 江淮以北,高田平旷,所种宜黍稷等稼;江淮以南,下土涂泥,所种宜稻秫
清代 《遂昌县志》 立春先一日,官府迎春于东郊,祭芒神,鞭土牛,民乃兴事
(1)根据材料一,概括二十四节气形成的特点,并解释其在汉代推广的原因。(8分)
答案:(1)特点:①历史悠久,源远流长:早在4000多年前已有原始观测,经历先秦到秦再到汉逐步完善,至汉代最终定型。②以农业生产实践为基础,注重物候、温度、气象等自然规律的观测与总结。③逐步精细化、体系化:从“二至二分”到“四时八节”再到“二十四节气”,层次递进,内容不断丰富。
原因:①政府制度保障:汉武帝颁布《太初历》,将二十四节气正式纳入历法,赋予官方权威。②政治需要:汉朝通过五郊迎气、候气等国家祀典强化节气的天道地位,以“顺时气”作施政方略,巩固统治合法性。③农业社会需求:汉代农业生产高度依赖时令,节气对指导播种、耕作、收获有直接实用价值,得到广泛推广。
(2)根据材料二,分析二十四节气中蕴含的文化内涵。(6分)
答案:(2)文化内涵:①顺应自然、天人合一的哲学理念:节气体现了古人对自然规律的尊重,强调人与自然和谐相处。②农耕文明的生产智慧:禁止伐木、保护幼小动物等规定,反映了古人保护生态、可持续利用自然资源的意识。③礼仪与社会秩序:官员迎春、祭芒神、鞭土牛等仪式活动,体现节气与国家礼制、基层社会治理的结合。④地域适应性:根据江淮南北地理差异因地制宜安排农事,体现了精细化的地方实践智慧。
18.(12分)阅读材料,回答问题。
材料一　中国古代文化以海纳百川的胸襟著称,其包容性贯穿于思想、制度与民族交往之中。春秋战国时期,《论语》提出“君子和而不同”,倡导在尊重差异中寻求和谐;不同流派“相互争论又相互学习,相互借鉴、包容”,形成了百家争鸣的繁荣局面。唐代尤以开放著称,据《唐会要》载,贞观年间景教僧侣阿罗本远道来华,唐太宗下诏“宜行天下”,为其建寺传教,体现对外来宗教的宽容;同时,唐朝专门设置“宾贡进士”制度,接纳周边民族士子参加科举,《中华民族共同体概论》指出,此举“加强了周边族群主动融入中华文化圈的自觉”。元代亦是多元交融的时代,《元史》列传所载数十位西域人士的生平事迹,展现了“元代各民族交融、多种文化互鉴的壮阔图景”。北魏孝文帝推行汉化改革,吸收中原礼制与文化,亦彰显了游牧民族对农耕文明的主动接纳。从百家争鸣到盛唐气象,再到历代民族融合,中国古代文化始终以包容姿态涵化万方,汇聚成博大精深的中华文明。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二　明清之际,中西文化交流出现了第一次高潮。一批诸如《几何原本》《同文算指》《远西奇器图说》等书籍传入中国。顺治初年,清政府任命德国耶稣会士汤若望为钦天监负责人。此后清朝一代学者,对于历算学都有兴味,而且喜读经世致用之学。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一说明中国古代文化“和而不同”的包容性。(6分)
答案:(1)包容性: ①思想层面:春秋战国时期,不同思想流派相互争论、学习借鉴,和而不同,形成百家争鸣的繁荣局面。②对外文化层面:唐代对域外宗教采取宽容态度,允许景教等外来宗教在中国传教,吸收外来文化成果。③制度层面:唐代设置“宾贡进士”制度,接纳周边民族士子参与科举,推动周边民族主动融入中华文化圈。④民族交往层面:北魏孝文帝主动推行汉化改革吸收中原文化,元代各民族交融、文化互鉴,丰富了中华文明内涵。
(2)根据材料二并结合所学,概括明清之际西学东渐的主要特点。(6分)
答案: (2)主要特点:①交流内容以西方的自然科学技术(数学、天文历法、科技器物等)为主。②传播方式上以西方传教士为主要媒介,伴随西方殖民扩张的背景进行传播。③受众层面主要影响了部分士大夫群体,学者对西学的关注侧重经世致用的实用内容,未实现大范围的社会普及。
19.(14分)中华文化作为世界的主要文化之一,源源不断地向外进行着传播和辐射。阅读材料,完成下列要求。
材料一　唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与很多国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派遣的“遣唐使”就达十多次。佛教盛行,景教等也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载:“岭之南,其州七十……外国之货日至,珠、香、象、犀、玳瑁……溢于中国,不可胜用。”唐朝在广州设置了管理对外贸易的市舶机构,并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区,之后,发展为繁华商业区。
——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
材料二　来华传教士把中国文化介绍到欧洲,在欧洲一度形成“中国热”。16—18世纪的中国以物质技能和经验科学而论,都与欧洲不相上下,尤以伦理道德、政治实践见长于欧洲。中国茶文化雄霸英、法、荷兰,中国瓷器已随茶文化而发展到登峰造极的地步,成为欧洲日用器皿的大宗商贸。由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉。中国开明的君主政治曾是伏尔泰等法国朝野主张改革的人推崇的理想范本。
——摘编自沈福伟《西方文化与中国》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括唐朝时期对外交流密切的原因。列举东亚国家在建筑领域受中国文化影响的表现。(8分)
答案:(1)原因:唐朝前期国力强盛,社会安定;经济文化高度繁荣具有吸引力;唐朝统治者“华夷一家”的观念;唐朝政府实行开放包容的对外政策(或尊重外来文化);设立市舶机构管理对外贸易。
表现:韩国首尔景福宫的结构和样式是中国皇宫的翻版;日本法隆寺深受中国南北朝建筑风格的影响。
(2)根据材料二,概括近代欧洲“中国热”的基本情况,并结合所学知识,说明其历史背景。(6分)
答案:(2)基本情况:以茶文化为依托带动其他领域文化的传播;瓷器是中欧贸易的主要商品,成为欧洲日常用品;中国政治制度被欧洲启蒙思想家推崇。
历史背景:海上丝绸之路促进中外贸易和交流;新航路开辟后传教士介绍中国文化到欧洲;欧洲启蒙运动的发展;中国文化对欧洲的吸引力。
20.(12分)阅读材料,完成下列要求。
材料　梁启超分别于1904年和1920年撰写了《新大陆游记》和《欧游心影录》,为人们呈现了“两个梁启超”。
《新大陆游记》(节选):
一曰有族民资格而无市民资格……二曰有村落思想而无国家思想……三曰只能受专制不能享自由……四曰无高尚之目的。
西人数人同行者如雁群,中国人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发声之高下,皆应其度。中国则群数人座谈于室,声或如雷;聚数千演说于堂,声或如蚊。……吾友徐君勉亦云:“中国人未曾会行路,未曾会讲话。”真非过言,斯事虽小,可以喻大也。
《欧游心影录》(节选):
第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步,要用那西洋人研究学问的方法去研究他,得他的真相。第三步,把自己的文化综合起来,还拿别人的补助他,叫他起一种化合作用,成了一个新文化系统。第四步,把这新系统往外扩充,叫人类全体都得着他好处。
我们可爱的青年啊,立正,开步走!大海对岸那边有好几万万人,愁着物质文明破产,哀哀欲绝的喊救命,等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣(指孔子、老子、墨子——引者)和许多前辈,眼巴巴盼望你完成他的事业,正在拿他的精神来加佑你哩。
——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》
根据材料,结合中外史实,围绕“民族文化与外来文化”这一主题,自拟题目,写一篇历史小论文。(要求:立论正确,史论结合,史实充分,逻辑严密,表述成文)
答案:示例:
论题:民族文化和外来文化在交流中发展
论述:人类文明长河中,民族文化与外来文化的交流与融合是人类文明进步的重要动力。在此过程中,民族文化既保持着自身的独特性,又不断吸收外来文化的精华,实现创新发展。两汉之际,佛教传入中国,并逐渐中国化。宋明时期以儒家思想为核心,吸收佛教思想的理学形成,中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华。朝鲜与中国隔江相望,交流频繁。在学习汉字的基础上,朝鲜人创造了谚文。朝鲜文化在吸收中华文化的基础上发展出了独具特色的民族文化。在埃及,阿拉伯语是官方语言,但英语和法语也被广泛使用。埃及在与西方交往中,形成了既有非洲特点的阿拉伯文化,也带有欧洲和西亚等地文化因素的现代埃及文化。
总之,文明因交流而多彩,因互鉴而丰富。在这个全球化的时代,我们要以更加开放包容的胸怀,推动不同文明之间的对话交流,在文明互鉴中实现创新发展,为人类文明进步作出新的贡献。

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