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二　中华文化的世界意义
(35分钟　60分)
备注:选择题分值均为3分
【基础全面练】
1.(2026·盐城高二检测)哪吒源于印度史诗,唐代敦煌壁画中哪吒保留着犍陀罗艺术的希腊化面容;宋代道教典籍《云笈七签》首度将哪吒纳入道教体系。其演变最突出的趋势是 (　　)
A.融合多元文化 B.呈现本土趋势
C.保留希腊元素 D.纳入道教体系
【解析】选B。题干材料中哪吒形象的演变体现了其不断与中国本土文化融合、呈现本土趋势,故选B。“融合多元文化”是特点,并非其演变的趋势,排除A;“保留希腊元素”仅为唐代哪吒形象的部分特征,排除C;“纳入道教体系”是宋代哪吒本土化的具体表现之一,排除D。
2.(教材溯源改编)佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响,佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材。这表明文化的交流 (　　)
A.丰富中华文化内涵 B.阻碍社会思想多元
C.体现三教合一趋势 D.加剧政府财政负担
【解析】选A。材料表明佛教文化在中国传统文化的多个方面都有所渗透,文化的交流丰富了中华文化的内涵,故选A。佛教文化的传入有利于社会思想的多元,排除B;材料未涉及儒、道两教,未体现三教合一的趋势,排除C;佛教传入属于文化活动,对政府财政影响并不大,排除D。
3.(教材P9“史料阅读”改编)顺治帝十分钦佩汤若望的学识,曾称赞他“又能洁身持行,尽心乃事……俾知天生贤人”。但1664年,杨光先上书指责汤若望历法测算错误,并控告传教士阴谋叛逆(实为诬告)。这反映了清初 (　　)
A.外来文化发展的曲折
B.新历法蕴含民主意识
C.统治者排斥西方科技
D.传教士包藏侵略祸心
【解析】选A。具体分析如下:
故选A。题干材料没有体现“民主意识”,排除B;材料体现顺治帝愿意学习西方历法,并不排斥,排除C;D与题干材料主旨无关,排除。
4.1862年,旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立,相继开设了英文、法文和俄文等馆。1868年,专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译。由此可知,这些机构的创办 (　　)
A.推动了西学的传播 B.是向西方学习开端
C.传播了马克思主义 D.加速维新运动展开
【解析】选A。材料中的京师同文馆培养外交和翻译人才,江南机器制造总局翻译馆翻译了“大量军事、工程方面的书籍”,使近代西方的技术、科学理论传入中国,推动近代中国西学传播,故选A。迈出向西方学习第一步的是林则徐、魏源等人,排除B;“传播了马克思主义”是在新文化运动后期,排除C;“加速维新变法运动展开”的是甲午中日战争中国的战败,排除D。
5.《诗经》上说“周虽旧邦,其命维新”。俄国十月革命后,中华文化的“维新”主要体现在 (　　)
A.吸收民主革命思想 B.吸收民主科学思想
C.马克思主义的传播 D.资产阶级改良思想
【解析】选C。俄国十月革命后,马克思主义思想在中国广泛传播,故选C。吸收民主革命思想在甲午战争之后,排除A;吸收民主科学思想主要是新文化运动时期,排除B;接受资产阶级改良思想是甲午战后维新变法时期,排除D。
【深化点拨】西学东渐的深入
6.(新情境·史料解读)8世纪初,日本仿照《唐律疏议》制定《大宝律令》,确立了律令制国家框架。太政官制与八省百官体系直接移植自唐朝三省六部制,但根据氏族社会的特点形成了位阶制。这反映出当时日本 (　　)
A.具有强烈民族认同意识
B.选择性地吸收中华文化
C.致力维护传统等级秩序
D.认可宗藩体系中的地位
【解析】选B。日本学习了中国的律令体系,官制方面学习了三省六部制,同时结合了自身氏族制的特点,形成了位阶制,这说明日本在学习中华文化时注重与自身传统相结合,有选择性地吸收中华文化,故选B。民族认同与材料无关,排除A;材料不涉及日本维护传统等级秩序,排除C;材料只涉及日本学习唐朝制度,并不能说明日本认可宗藩体系,排除D。
7.中古时期,亚洲许多地区出现“撞名”的地点,如韩国有襄阳、扬州、江陵等地,朝鲜有江西郡、延安郡,日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了 (　　)
A.中华文化兼收并蓄
B.中华文化辐射传播
C.华人移民辛勤开拓
D.王朝更替传统惯例
【解析】选B。中古时期,中华文化繁荣昌盛,周边国家深受中华文化影响,在文化、制度等多方面借鉴中国,这些 “撞名” 现象正是中华文化辐射作用的体现,故选B。“撞名” 现象与中华文化兼收并蓄无关,排除A;材料中未提及华人移民对这些地名形成的作用,排除C;材料与王朝更替的传统惯例并无关联,排除D。
8.越南陈朝建立伊始,陈太宗就设立太学生科,以三甲定科举高低。1247年,陈朝规定进士前三名分别为状元、榜眼、探花,赐太学生出身。据此可知 (　　)
A.中越两国交往以文化为主
B.科举制推动了越南的发展
C.中国文化对越南影响较大
D.越南完全照搬了中国制度
【解析】选C。越南陈朝仿效中国实行科举制,体现中国文化对越南影响较大,故选C。材料内容属于中越两国的文化交往,但两国还存在政治、经济交往,不能断定以文化为主,排除A;材料仅提及越南科举制的内容,未提及影响,排除B;越南的制度有很多具有本国特色,而非完全照搬中国制度,排除D。
9.1670年,法国国王路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、墙角四边屋顶都贴着艳丽的瓷砖,室内充满了中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出 (　　)
A.中西方文明的相互借鉴
B.中国建筑水平高于法国
C.中华文化在欧洲的传播
D.中学西传思潮逐渐兴起
【解析】选C。材料体现了法国对中国建筑艺术的借鉴及对中国物品的喜好,说明中华文化在欧洲得到传播,故选C。材料体现不出相互借鉴,排除A;法国对中国建筑艺术的借鉴,并不表明中国建筑水平就高于法国,排除B;中学西传在丝绸之路开通后就已出现,排除D。
10.18世纪欧洲出现“中国热”,中国的儒家思想、园林艺术、瓷器等受到欧洲人的广泛关注和喜爱。这表明 (　　)
A.中华文化独特魅力
B.欧洲文化缺乏创新
C.中华文化引领潮流
D.中欧文化没有差异
【解析】选A。18世纪欧洲“中国热”,儒家思想、园林艺术、瓷器等受关注喜爱,体现中国文化有独特魅力吸引欧洲人,故选A。欧洲出现“中国热”不能说明欧洲文化缺乏创新,排除B;“引领潮流”表述太绝对,材料仅体现在欧洲受关注,排除C;中欧文化有明显差异,“没有差异”错误,排除D。
【综合应用练】
11.(2026·石家庄高二检测)如图所示是中唐时期的敦煌莫高窟第201窟壁画(部分),画中菩萨的腕、臂上都佩戴钏,这与唐代女性的装饰习惯一致。这反映出当时 (　　)
A.佛教文化完成本土化改造
B.传统的伦理观念受到冲击
C.宗教艺术呈现世俗化趋势
D.女性的审美主导艺术创作
【解析】选C。敦煌壁画中菩萨佩戴的钏与唐代女性的装饰习惯一致,说明佛教艺术吸收了世俗生活的元素,呈现世俗化趋势,故选C。菩萨形象吸收世俗元素只是本土化的表现之一,不能说“完成”,排除A;材料没有任何信息表明唐代的“传统的伦理观念”受到了冲击,排除B;菩萨佩戴钏反映了世俗审美的影响,但不能说女性审美主导艺术创作,排除D。
12.(2026·石家庄高二检测)明末,耶稣会士利玛窦为便于在华传教,绘制《坤舆万国全图》,该图以西方地图为蓝本,将中国置于地图中央,并使用中国地名、经纬度及注解。士大夫李之藻为之作序,称其“扩大疆识,而补掖阙遗”。这主要反映了 (　　)
A.西方的地理学已经远超中国
B.儒家士人接纳西方地理知识
C.西学的传播依赖本土化策略
D.地图成为传教的决定性工具
【解析】选C。利玛窦以西方地图为蓝本,采用中国舆图内容、用中国地名与经纬度,配合汉文注解与士大夫作序,本质是通过文化适配降低传教阻力,故选C。明末时期,西方地理学与中国传统舆图是体系差异而非全面代差,“远超”的表述与史实不符,排除A;李之藻等属于少数开明士人,多数士大夫仍固守“天圆地方”“中国中心”的传统认知,甚至批判西学“离经叛道”,排除B;传教活动的成功与否取决于多种因素,地图只是辅助媒介之一,排除D。
13.20世纪初,梁启超发表《中国之社会主义》一文,概括社会主义最重要之义为“土地归公,资本归公,专以劳力为百物价值之源泉”;《民报》也发表了大量介绍社会主义的文章。这可用于说明当时 (　　)
A.社会主义思想得到普遍认同
B.西学东渐推进社会思想解放
C.无产阶级已经登上政治舞台
D.报刊成为传播思想主要方式
【解析】选B。20世纪初,梁启超以及《民报》对社会主义的思想进行了介绍,属于西学东渐的范畴,反映了西方思想传入中国,并推动中国社会思想的解放,故选B。“普遍认同”表述过于绝对,当时社会主义思想仅在部分群体中传播,排除A;无产阶级登上政治舞台的标志是1919年五四运动,排除C;材料没有涉及传播渠道的对比信息,无法得出“主要方式”是否是报刊,排除D。
14.日本平安时代(794年—1192年),宫廷在农历正月举行的元月节会,源自中国唐朝正月庆礼,日本宫廷在元月节会中要使用“唐物”、唐锦、唐食,以示隆重。这一风俗体现了当时 (　　)
A.形成以唐朝为核心的文化圈
B.日本借助中国文化强化权威
C.日本模仿唐朝强化中央集权
D.日本推进与唐朝的文化交流
【解析】选B。题干材料这一风俗不仅体现了日本对唐朝文化的高度认同和模仿,更深层次地反映了日本皇室借中国文化来强化自身权威的意图,以此来巩固自身的统治地位,故选B。仅凭材料中的风俗并不能直接体现整个文化圈的形成,且唐朝在907年就已经灭亡,排除A、D;中央集权强调的是政治上的中央对地方的管理,同材料中的文化风俗的信息不符,排除C。
15.(2026·雄安高二检测)据记载,伏尔泰把孔子奉为人类道德的楷模。著述中常论及儒家元素,如将《赵氏孤儿》改编为歌剧《中国孤儿》,赋予其“孔子伦理学”的主题,直接推动欧洲中国热。伏尔泰意在 (　　)
A.构建基于理性社会秩序
B.推动了法国向中国学习
C.致力于东西方文化融合
D.批判了欧洲的神权专治
【解析】选A。伏尔泰作为启蒙运动的核心代表,其推崇孔子道德理念,本质是借儒家伦理思想批判欧洲封建蒙昧,为构建基于理性的社会秩序提供思想支撑,故选A。伏尔泰推动法国向中国学习仅仅是表面现象,排除B;伏尔泰是利用儒家文化的部分元素作为思想武器,而非致力于东西方文化的融合,排除C;批判神权专制是伏尔泰的直接手段而非最终目的,排除D。
16.(15分)(2026·杭州高二检测)阅读材料,完成下列要求。
材料　中华文化,源远流长,历经数千年的沉淀与积累,其独特的魅力在世界各地留下了深刻的印记。自古以来,中华民族在东亚大陆这片沃土上繁衍生息,孕育了悠久的历史和灿烂的文化。从夏商西周的礼乐文明,到春秋战国的诸子百家;从汉唐盛世的文化交流,到宋元明清的文艺复兴,中华文化不断演进,传承至今,为世界文明贡献了丰富的智慧。在全球化的大背景下,中华文化更肩负起文明互鉴的使命,以更加开放的姿态走向世界,与世界各国共同书写文化交流的新篇章,为构建人类命运共同体贡献力量。
——张华《文明互鉴与中华文化国际传播》
综合材料信息,提炼主题,结合所学,围绕该主题写一篇历史小论文。(要求:自拟标题,立论正确,史论结合,逻辑严谨,表述成文)
答案:主题:中华文化从传承到走向世界。
论述:中华文化有着强大的传承生命力,其发展是多元一体、兼收并蓄的过程。中华文明多元起源,经春秋战国百家争鸣奠定文化根基,此后儒、释、道交融发展,宋明理学推陈出新,在吸收外来文化的同时始终保持自身内核。中华文化通过多种载体代代相传,形成了以人为本、天人合一、和而不同的独特内涵,成为中华民族发展的精神源泉。中华文化从未囿于一隅,而是持续向外辐射,深刻影响世界。早在公元前4世纪,汉字便传入朝鲜、日本、东南亚,当地在汉字基础上创造本民族文字,儒学也成为东亚各国官学核心,唐制更被朝鲜、日本等国借鉴,塑造了东亚文化圈的核心特质。四大发明经丝绸之路西传,造纸术推动欧洲教育发展,火药瓦解封建骑士阶层,指南针助力大航海时代,印刷术促进欧洲文艺复兴与宗教改革,成为推动世界近代化的重要力量。16-18世纪,儒家思想、中国茶瓷与建筑艺术传入欧洲,引发欧洲社会对中华文化的推崇,成为中西文化交流的佳话。
总之,文化因互鉴而丰富。中华文化在传承中坚守自身特质,在对外交流中包容互鉴,既为世界文明发展贡献了中国智慧,也在与世界文化的碰撞中不断革新自身。在全球化背景下,中华文化更应秉持和而不同的理念,继续肩负文明互鉴的使命,在与世界各国的文化交流中续写新篇,为构建人类命运共同体筑牢文化根基。
【解析】本题为开放性题目。首先概括主题。根据材料“自古以来,中华民族在东亚大陆这片沃土上繁衍生息,孕育了悠久的历史和灿烂的文化”“在全球化的大背景下,中华文化更肩负起文明互鉴的使命,以更加开放的姿态走向世界,与世界各国共同书写文化交流的新篇章,为构建人类命运共同体贡献力量”可知,材料强调了中华文明的产生及发展历程,中华文化对世界的影响,由此可得出主题:中华文化从传承到走向世界。然后结合中华文化的产生及发展特点、百家争鸣的影响、中华传统文化的内容及影响、东亚儒家文化圈的形成、四大发明外传的影响、东学西渐的影响等知识论述,注意史论结合、逻辑清晰。二　中华文化的世界意义
(35分钟　60分)
备注:选择题分值均为3分
【基础全面练】
1.(2026·盐城高二检测)哪吒源于印度史诗,唐代敦煌壁画中哪吒保留着犍陀罗艺术的希腊化面容;宋代道教典籍《云笈七签》首度将哪吒纳入道教体系。其演变最突出的趋势是 (　　)
A.融合多元文化 B.呈现本土趋势
C.保留希腊元素 D.纳入道教体系
2.(教材溯源改编)佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响,佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材。这表明文化的交流 (　　)
A.丰富中华文化内涵 B.阻碍社会思想多元
C.体现三教合一趋势 D.加剧政府财政负担
3.(教材P9“史料阅读”改编)顺治帝十分钦佩汤若望的学识,曾称赞他“又能洁身持行,尽心乃事……俾知天生贤人”。但1664年,杨光先上书指责汤若望历法测算错误,并控告传教士阴谋叛逆(实为诬告)。这反映了清初 (　　)
A.外来文化发展的曲折
B.新历法蕴含民主意识
C.统治者排斥西方科技
D.传教士包藏侵略祸心
4.1862年,旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立,相继开设了英文、法文和俄文等馆。1868年,专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译。由此可知,这些机构的创办 (　　)
A.推动了西学的传播 B.是向西方学习开端
C.传播了马克思主义 D.加速维新运动展开
5.《诗经》上说“周虽旧邦,其命维新”。俄国十月革命后,中华文化的“维新”主要体现在 (　　)
A.吸收民主革命思想 B.吸收民主科学思想
C.马克思主义的传播 D.资产阶级改良思想
【深化点拨】西学东渐的深入
6.(新情境·史料解读)8世纪初,日本仿照《唐律疏议》制定《大宝律令》,确立了律令制国家框架。太政官制与八省百官体系直接移植自唐朝三省六部制,但根据氏族社会的特点形成了位阶制。这反映出当时日本 (　　)
A.具有强烈民族认同意识
B.选择性地吸收中华文化
C.致力维护传统等级秩序
D.认可宗藩体系中的地位
7.中古时期,亚洲许多地区出现“撞名”的地点,如韩国有襄阳、扬州、江陵等地,朝鲜有江西郡、延安郡,日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了 (　　)
A.中华文化兼收并蓄
B.中华文化辐射传播
C.华人移民辛勤开拓
D.王朝更替传统惯例
8.越南陈朝建立伊始,陈太宗就设立太学生科,以三甲定科举高低。1247年,陈朝规定进士前三名分别为状元、榜眼、探花,赐太学生出身。据此可知 (　　)
A.中越两国交往以文化为主
B.科举制推动了越南的发展
C.中国文化对越南影响较大
D.越南完全照搬了中国制度
9.1670年,法国国王路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、墙角四边屋顶都贴着艳丽的瓷砖,室内充满了中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出 (　　)
A.中西方文明的相互借鉴
B.中国建筑水平高于法国
C.中华文化在欧洲的传播
D.中学西传思潮逐渐兴起
10.18世纪欧洲出现“中国热”,中国的儒家思想、园林艺术、瓷器等受到欧洲人的广泛关注和喜爱。这表明 (　　)
A.中华文化独特魅力
B.欧洲文化缺乏创新
C.中华文化引领潮流
D.中欧文化没有差异
【综合应用练】
11.(2026·石家庄高二检测)如图所示是中唐时期的敦煌莫高窟第201窟壁画(部分),画中菩萨的腕、臂上都佩戴钏,这与唐代女性的装饰习惯一致。这反映出当时 (　　)
A.佛教文化完成本土化改造
B.传统的伦理观念受到冲击
C.宗教艺术呈现世俗化趋势
D.女性的审美主导艺术创作
12.(2026·石家庄高二检测)明末,耶稣会士利玛窦为便于在华传教,绘制《坤舆万国全图》,该图以西方地图为蓝本,将中国置于地图中央,并使用中国地名、经纬度及注解。士大夫李之藻为之作序,称其“扩大疆识,而补掖阙遗”。这主要反映了 (　　)
A.西方的地理学已经远超中国
B.儒家士人接纳西方地理知识
C.西学的传播依赖本土化策略
D.地图成为传教的决定性工具
13.20世纪初,梁启超发表《中国之社会主义》一文,概括社会主义最重要之义为“土地归公,资本归公,专以劳力为百物价值之源泉”;《民报》也发表了大量介绍社会主义的文章。这可用于说明当时 (　　)
A.社会主义思想得到普遍认同
B.西学东渐推进社会思想解放
C.无产阶级已经登上政治舞台
D.报刊成为传播思想主要方式
14.日本平安时代(794年—1192年),宫廷在农历正月举行的元月节会,源自中国唐朝正月庆礼,日本宫廷在元月节会中要使用“唐物”、唐锦、唐食,以示隆重。这一风俗体现了当时 (　　)
A.形成以唐朝为核心的文化圈
B.日本借助中国文化强化权威
C.日本模仿唐朝强化中央集权
D.日本推进与唐朝的文化交流
15.(2026·雄安高二检测)据记载,伏尔泰把孔子奉为人类道德的楷模。著述中常论及儒家元素,如将《赵氏孤儿》改编为歌剧《中国孤儿》,赋予其“孔子伦理学”的主题,直接推动欧洲中国热。伏尔泰意在 (　　)
A.构建基于理性社会秩序
B.推动了法国向中国学习
C.致力于东西方文化融合
D.批判了欧洲的神权专治
16.(15分)(2026·杭州高二检测)阅读材料,完成下列要求。
材料　中华文化,源远流长,历经数千年的沉淀与积累,其独特的魅力在世界各地留下了深刻的印记。自古以来,中华民族在东亚大陆这片沃土上繁衍生息,孕育了悠久的历史和灿烂的文化。从夏商西周的礼乐文明,到春秋战国的诸子百家;从汉唐盛世的文化交流,到宋元明清的文艺复兴,中华文化不断演进,传承至今,为世界文明贡献了丰富的智慧。在全球化的大背景下,中华文化更肩负起文明互鉴的使命,以更加开放的姿态走向世界,与世界各国共同书写文化交流的新篇章,为构建人类命运共同体贡献力量。
——张华《文明互鉴与中华文化国际传播》
综合材料信息,提炼主题,结合所学,围绕该主题写一篇历史小论文。(要求:自拟标题,立论正确,史论结合,逻辑严谨,表述成文)
答案:主题:中华文化从传承到走向世界。
论述:中华文化有着强大的传承生命力,其发展是多元一体、兼收并蓄的过程。中华文明多元起源,经春秋战国百家争鸣奠定文化根基,此后儒、释、道交融发展,宋明理学推陈出新,在吸收外来文化的同时始终保持自身内核。中华文化通过多种载体代代相传,形成了以人为本、天人合一、和而不同的独特内涵,成为中华民族发展的精神源泉。中华文化从未囿于一隅,而是持续向外辐射,深刻影响世界。早在公元前4世纪,汉字便传入朝鲜、日本、东南亚,当地在汉字基础上创造本民族文字,儒学也成为东亚各国官学核心,唐制更被朝鲜、日本等国借鉴,塑造了东亚文化圈的核心特质。四大发明经丝绸之路西传,造纸术推动欧洲教育发展,火药瓦解封建骑士阶层,指南针助力大航海时代,印刷术促进欧洲文艺复兴与宗教改革,成为推动世界近代化的重要力量。16-18世纪,儒家思想、中国茶瓷与建筑艺术传入欧洲,引发欧洲社会对中华文化的推崇,成为中西文化交流的佳话。
总之,文化因互鉴而丰富。中华文化在传承中坚守自身特质,在对外交流中包容互鉴,既为世界文明发展贡献了中国智慧,也在与世界文化的碰撞中不断革新自身。在全球化背景下,中华文化更应秉持和而不同的理念,继续肩负文明互鉴的使命,在与世界各国的文化交流中续写新篇,为构建人类命运共同体筑牢文化根基。

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