资源简介

[必修③　文化发展历程]
第一单元　
先秦
秦汉
魏晋
唐宋元
明清
发展历程
思想
出现了百家争鸣的局面，形成中国古代第一次思想解放的潮流
秦汉加强思想控制，秦朝“焚书坑儒”，汉代确立儒学的独尊地位
佛道盛行，儒学出现危机
儒学发展到理学阶段，儒学的地位进一步巩固
明朝心学成为理学的另一种表现形式；明清之际的进步思潮对传统儒学进行了批判与发展
科
技、文艺
出现司南和《甘石星经》等科技成果；文学成就有《诗经》和楚辞
汉代出现并改进造纸术，天文、数学领域成就突出；汉赋兴盛；小篆、隶书出现于秦代，楷书形成于汉末
数学、农学成就突出；魏晋书法进入自觉阶段；文人画出现
隋唐时期是诗歌的繁盛时期；宋元科技成就突出，印刷术、指南针和火药外传；文学艺术逐渐平民化、通俗化，突出代表有宋词、元曲和反映市民生活的风俗画
传统科技进入总结性阶段，出现一批在世界上影响较大的科技巨著；小说创作兴盛，文人画成就突出，京剧形成，市民文化取得辉煌成就
单元特征
①中国古代思想在经历了春秋战国时期的百家争鸣后，到汉代确立了儒家思想的独尊地位，此后经过历代儒学家们的改造，儒家思想不断发展、完善，一直是中国传统文化的主流②中国古代科技长期领先世界，但大都来自生产、生活的实践，具有极强的实用性；文学辉煌灿烂；书法、绘画、戏曲等异彩纷呈，绚丽多姿
备考学案33　
春秋战国时期的百家争鸣
———————[主旨精要]——————————————[主干串知]
————————
“百家争鸣”是春秋战国时期社会大变革在思想文化领域的反映，儒家、道家、法家等诸子百家在政治、经济、哲学和法律等领域提出一系列主张，形成了中国历史上第一次思想解放运动。各派思想相互论战又相互吸收、融合，都企图按本阶级(层)和本集团的利益来改造社会，使天下重获太平。先秦诸子思想共同构造了中华民族传统文化的基础，“仁政”、法治思想、“兼爱、非攻”等思想在今天仍具有重要的现实意义。
[小题回扣教材]
1．(2017·衢州质检)胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学……将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是(　　)
A．有教无类　　　　　　
B．诲人不倦
C．仁者爱人
D．述而不作，信而好古
解析：选A　“有教无类”是指教育没有类的差别，人人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故A项正确。
2．有位先秦思想家认为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。由此可知这位思想家强调(　　)
A．无为而治
B．兼爱非攻
C．以民为本
D．礼乐典制
解析：选C　题干中并未提到与无为而治相关的信息，故A项错误；题干中并未表达出人与人之间相互关爱和反对战争的信息，故B项错误；题干中“是故明君制民之产……故民之从之也轻”的意思是君主要让百姓能够生存，体现出了民本思想，故C项正确；题干中并未提到礼乐制度，故D项错误。
3．如图是《孔子问礼于老子》，老子的回答应该是(　　)
A．兼爱、非攻、尚贤
B．“无为”“天道自然”
C．用权术驾驭大臣
D．制天命而用之
解析：选B　本题考查学生灵活运用所学知识的能力。解答本题的关键是掌握春秋战国时期主要思想家的主张。老子是道家学派的创始人，主张“无为”“天道自然”的处世方法，故答案为B。
4．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非子认为“治天下”应重在依靠
(　　)
A．人情关系
B．伦理道德
C．法制建设
D.礼乐秩序
解析：选C　本题考查阅读分析能力。由题干信息“赏罚可用，故禁令可立”等可知韩非子主张严刑峻法，主张法治。
5．“虽有农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之。无能则下之。”最有可能出自于(　　)
A．《墨子》
B．《孟子》
C．《论语》
D．《韩非子》
解析：选A　本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。由“虽有农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事”可以看出体现了墨子的“尚贤”的主张，故本题答案选A项。B、C、D不符合题意。
[系统归纳教材]
1．比较孔子与老子思想5大不同
项目
孔子
老子
核心思想
仁、礼
道
哲学思想
“敬鬼神而远之”，优先考虑实际问题
“道”是世界的本原，朴素的辩证法思想
政治思想
为政以德，逐步改良政治
无为而治，小国寡民
教育思想
有教无类
愚民政策
侧重方向
关心人与人之间的关系，确立了伦理学
侧重人与自然之间的关系，建立了自己的本体论
2．知道战国时期5大思想流派的主张
学派
代表
阶级
思想主张
儒家
孟子
新兴地主
①仁政、民贵君轻②性善论③先义后利
荀子
①制天命而用之②性恶论③礼法并施
墨家
墨子
小生产者
①兼爱②非攻③尚力④节用、节葬
道家
庄子
奴隶主贵族
①齐物②逍遥③天与人不相胜
法家
韩非子
新兴地主
①严刑峻法②君主专制中央集权③变法革新
兵家
孙膑
新兴地主
①重视战争规律②利用和创造形势③重视人的作用
3．了解儒、法、道3家思想的特点
(1)儒家提出德政、礼治，强调道德感化。当国家稳定，步入正常轨道后，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人文主义精神。
(2)法家提倡法治，主张建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代宜用重典，实行全国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家改革图强的理论武器。
(3)道家提倡顺乎自然、“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复发展生产，以道家路线为宜。道家思想构成了封建传统思想中的哲学基础。
4．认识百家争鸣的影响和启示
(1)影响：是中国历史上第一次思想解放运动；形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点；构成了中华民族传统文化的基本精神；对当时和后来社会历史的发展起了巨大的推动作用，产生了深远影响。
(2)启示：思想自由是文化繁荣和社会健康发展的保证，弥足珍贵。以史为鉴，我们今天要实现中华民族的伟大复兴，繁荣社会主义文化事业，就必须切实贯彻双百方针，解放思想，实事求是，与时俱进。
探究点一　先秦儒家思想的内涵价值
[史料一]　孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
[史料二]　在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民为邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
[学探究问题]
[探究1]　史料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
[提示]　注重个人自我修养；具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。
[探究2]　根据史料二并结合所学知识，概括指出先秦时期儒家民本思想的主要内涵及其政治理想。
[提示]　主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。政治理想：君主用贤人，行仁政。
先秦儒家思想的内涵价值
1．仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得民心。
2．强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占着重要地位。
3．提倡人伦价值。孔子强调“孝弟也者，其为仁之本与”。孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务和权利。
4．注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”，克己复礼，齐之以礼。
5．注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。
6．强调修养践履的重要。儒家认为修身、躬行是达到提高道德品质的重要途径。因此，儒家关注现实政治，具有理性精神。
探究点二　百家争鸣的焦点
[史料一]　(摘自2014·浙江高考自选模块T9)商鞅是著名法家，坚持变法，富国强兵，故“商鞅虽死，而秦卒行其法”。对商鞅变法的评价，主要观点有：①“商君之法，使民务本而力农”；②“然其民见刑而不见德，知利而不知义”(苏轼《商君功罪》)；③商鞅相秦“残伤民以峻刑”，违背了“得人者兴”、“恃德者昌”等治国要领(司马迁《商君列传》)。
——据《中国古代史》改编
[学获取信息]
史料一主要阐述了对商鞅变法的评价。史料①阐明其倡导重农思想；史料②③是批判商鞅变法提倡严刑峻法，轻罪重罚，加重对百姓压迫。而“见刑而不见德，知利而不知义”是批判法家轻视教化。“德”“义”“恃德者昌”等词体现出立足于儒家思想进行批判的痕迹。
[史料二]　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子》
“时移事易，变法宜矣”；“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
——《韩非子》
[学探究问题]
[探究]　结合所学知识，如何认识史料二反映的两种治国主张？
[提示]　道家的治国主张对约束统治者的暴政、恢复社会秩序方面起了重要作用，但在春秋战国时期诸侯争霸的社会环境下，难以实现，是一种消极应对社会变革的治国思想；法家的治国主张，不仅为当时地主阶级的改革提供了理论基础，也为后来秦始皇建立君主专制中央集权制度提供了理论借鉴。
百家争鸣的焦点
1．人性善恶。孔子认为“性相近”；孟子认为“人性善”；荀子及法家认为“人性恶”。
2．如何处理人际关系。
(1)关于普通的人与人之间关系问题：孔子提出“爱人”的主张，但讲求等级；墨子提出“兼爱”的观点，即互敬互爱，不分等级。
(2)关于统治者与被统治者之间的关系问题：孟子从“人性善”的理论出发，提出了“君轻民贵”的观点；荀子从“人性恶”的理论出发，提出“君舟民水”的观点。
3．人与自然的关系。荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；老子认为人应顺应自然。
4．如何治国。孔子主张“德治”；孟子主张“仁政”；荀子主张用“仁义”“王道”施政；法家实行“法治”；老子采取“无为而治”；墨子提出“兼爱”与“尚贤”。
5．在人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调超脱。
[练真题——明确考向]
1．(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)
A．不能适应现实政治
　　　
B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求
D．以复古为政治目标
解析：选C　解答本题的关键是结合材料准确理解儒家的主张。儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。
2．(2016·海南高考)孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是
(　　)
A．努力完善个人品德
B．坚持个人独特性格
C．勇于突破礼制束缚
D．敢于反抗专制暴政
解析：选A　依据所学知识可知，孟子的“浩然之气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求，所以本题答案为A项。材料不能体现个人的独特性格、反对礼教的束缚以及反抗专制制度等，这些主张都是明清之际思想家们的主张，故B、C、D三项错误。
3．(2015·海南高考)先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是
(　　)
A．重农抑商
B．强调制度与秩序
C．厚古薄今
D．重视道德与人伦
解析：选B　本题考查灵活运用所学知识和比较问题的能力。儒家注重等级和名分，倡导“为政以德”，强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，法家主张用法制来维护社会秩序，B项是儒家和法家的共通之处。重农抑商是商鞅提出的，A项只符合法家；厚古薄今是道家和儒家的主张，C项错误；D项只符合儒家。
4.(2014·海南高考)有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调
(　　)
A．君主无为而治
B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政
D．实行严刑峻法
解析：选D　本题考查学生解读史料获取信息的能力。材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D项正确。A属于道家思想；B材料中没有提及；C属于儒家思想。均不符合题意。
5．(2015·四川高考)战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是(　　)
A．克己复礼
B．礼法兼用
C.民贵君轻
D．选贤举能
解析：选B　“克己复礼”是春秋时期孔子所提出的主张，而题干所给出的时间是“战国中后期”，故A项错误；“礼法兼用”是战国末期儒家代表人物荀子所提出的思想主张，该思想将儒家与法家的观点相融合，故B项正确；“民贵君轻”是战国时期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主张，该观点没有融合其他学派的思想，故C项错误；“选贤举能”是战国时期墨家的创始人墨子所提出的思想主张，该观点也没有融合其他学派的思想，故D项错误。
6．(2015·山东高考)《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是(　　)
A．兼爱尚贤
B．主权在民
C．以民为本
D道法自然
解析：选C　解答本题的关键是准确理解“人无于水监(照镜子)，当于民监”这句话的含义。“人无于水监(照镜子)，当于民监”大意为：统治者不要把水当作镜子，而要把人民当作镜子。这体现了以民为本的思想，故选C项。兼爱尚贤是墨家的思想，主权在民是启蒙运动思想家卢梭的主张，道法自然是道家学派的主张，均与题意不符，故排除A、B、D三项。
7．(2015·安徽高考)据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了(　　)
A．士人为诸侯国所重用
B．士人轻视功名利禄
C．诸侯国内部等级森严
D．忠君思想已经形成
解析：选A　解答本题的关键是根据材料信息准确理解史实。根据关键信息“魏太子下车，向……宫廷文士田子方致意”“他随时都能在别国宫廷被派上用场”可知，春秋战国时期士阶层崛起，受到诸侯国的重用，故A项符合题意。B项士人轻视功名利禄与题意相悖，故排除。C、D两项在题干材料中均没有体现，排除。
[名师话高考]
近五年课标卷在本课时只涉及一道客观性试题，主要考查了儒家思想在政治上的诉求。备考时，应掌握百家争鸣中各主要派别的观点，理解百家争鸣的历史影响以及古代思想的现实意义。
[练考点——达标冲关]
一、选择题
1．孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
(　　)
A．规范社会秩序
　　　
B．强化中央集权
C．构建平等社会
D．缓和诸侯纷争
解析：选A　先秦儒家宣扬礼义是强调人们按照自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故A项正确；中央集权是在秦始皇一统天下之后确立的，先秦谈不上“强化”，故B项错误；孔子代表春秋晚期奴隶主贵族的利益，孟子和荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，与平等社会无关，故C项错误；材料中没有出现缓和诸侯纷争的意思，故D项错误。
2．(2017·黄冈模拟)孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家(　　)
A．强调学养与修养并重
B．具有强烈的社会责任意识
C．以“仁”为思想核心
D．注重追求功名的官本位思想
解析：选B　儒家的入仕是为了实践治国、平天下之理想，故B项符合题意。
3．(2017·宁波模拟)著名历史学家许倬云把战国时期某思想家的思想称之为“相对论”。该思想家及其思想最有可能是(　　)
A．孔子的“中庸论”
B．墨子的“交相利论”
C．庄子的“齐物论”
D．荀子的“天行有常论”
解析：选C　“相对论”是指空间和时间都是相对的，没有绝对静止不变的，所以庄子的“齐物论”可以称为“相对论”，故C项正确。
4．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于(　　)
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
解析：选D　材料大意：名分确定了而没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立了官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚贤”思想、道家“无为而治”思想，都与题意无关，故A、B、C三项错误；材料观点符合法家法治和加强中央集权的主张，故D项正确。
5．墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了其代表的社会阶层
(　　)
A．要求回归“小国寡民”的社会
B．要求提高政治地位的愿望
C．要求建立政令统一的中央政权
D．要求为新兴政权选拔人才
解析：选B　本题考查对墨子主张的理解。墨子主张“有能则举之”，反对“骨肉之亲无故富贵”，体现的是其尚贤的思想，表达了小生产者要求提高政治地位的愿望。A项是道家学派主张，C项为法家主张。D项不符合小生产者的要求。
6．萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况(如下表)，对此解读合理的是(　　)
A．墨家受儒家影响巨大，推崇殷商周礼
B．儒家产生环境特殊，流传时间最久远
C．法家异地而同心，社会的辐射面更广
D．商朝旧部被封楚地，道家有殷商遗民背景
解析：选C　墨家不推崇殷商周礼，材料中也没有涉及受儒家影响巨大，故A项错误；儒家产生环境与百家一样，都是春秋战国社会大变革，故B项错误；材料中法家的变法涉及六国，措施实践影响大，故C项正确；楚国是颛顼后代的封地，而不是“商朝旧贵族”，故D项错误。
二、非选择题
7．(2017·福建模拟)阅读下列材料，回答问题。
材料一　孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
——《论语·季氏》
材料二　“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
“从天而颂之，孰与制天命而用之！”
——《荀子》
材料三　《中华文化史》(冯天瑜等著)认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
(1)根据材料一，概括孔子关于民生的观点。结合所学知识，分析产生该观点的原因。
(2)材料二中的“天”指什么？据材料概括荀子的观点。
(3)结合所学知识分析春秋战国时期为什么“私学文化”得以产生和发展？列举春秋战国时期的“私学文化”中哪些思想主张是服务于“专制主义”，哪些思想主张体现以民为本？
解析：第(1)问，第一小问根据材料一“不患寡而患不均”概括；第二小问结合当时的时代背景回答。第(2)问，第一小问材料中“天行有常”意为大自然的运行有其自身规律，故“天”是指自然界；第二小问根据材料的引文归纳。第(3)问，第一小问从春秋战国时期的经济、政治、社会状况的角度展开；第二小问服务于“专制主义”的主张如法家的法、术、势相结合，建立君主专制中央集权国家。体现以民为本的思想如孔子的以德治国、孟子的仁政、民贵君轻。
答案：(1)观点：均贫富。原因：诸侯争霸，社会动荡，人民生活困苦，渴望温饱富裕。
(2)“天”：自然(界)。观点：在遵循自然规律的基础上，发挥人的作用。(若答“天行有常”“制天命而用之”亦可)
(3)原因：经济上井田制瓦解，土地私有制形成(或小农经济的发展)；政治上分封制遭到破坏，王室衰微，诸侯割据混战；奴隶社会向封建社会转型，社会处于大变革、大动荡时期。主张：专制主义：韩非子主张法、术、势相结合，建立君主专制中央集权国家。以民为本：孔子主张以德治国；孟子的仁政、民贵君轻思想。
备考学案34　
汉代的思想大一统
———————[主旨精要]——————————————[主干串知]
————————
董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，使皇权带有神秘的色彩，形成了新的儒学体系。“罢黜百家，独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权统治的需要，使儒学逐步官方化，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
[小题回扣教材]
1．为服务汉代“大一统”的政治局面，董仲舒主张(　　)
A．天人感应　　　　　　
B．焚书坑儒
C．儒学独尊
D．格物致知
解析：选C　本题考查董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒认为，大一统是天地的常理、国家的需要；要维护政治上的统一，必须实行思想上的统一，因此提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，C项符合题意。
2．有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”，儒家内部出现了第一个神学家。这种观点认为(　　)
A．汉武帝进一步发展完善了儒家思想
B．汉代儒学神秘化趋势明显
C．董仲舒是儒家思想的奠基人
D．汉代儒学重视考据、训诂
解析：选B　依据所学知识可知A、D两项表述不正确；儒家思想的奠基人是孔子，排除C项。故答案为B。
3．(2017·中原联考)儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是(　　)
A．强调制度与秩序　　　　
B．强调天人感应、君权神授
C．重视道德与人伦
D．强调个人的修养与完善
解析：选B　强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点，是对孔孟儒学的新发展，故B项正确。
4．西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《榖梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育(　　)
A．课程设置多样化
B．由精英化走向世俗化
C．向社会下层扩展
D．逐步官方化和制度化
解析：选D　太学课程设置均是儒家经典，不能体现多样化，故A项错误；太学教育主要还是贵族化，没有走向世俗化，故B项错误；太学是中央教育机构，没有向社会下层扩展，故C项错误；太学设立体现儒学教育逐步官方化和制度化，故D项正确。
5．“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知(　　)
A．“三纲五常”成为法律规范
B．西汉中期国家法制遭到严重破坏
C．儒家刑罚思想取得正统地位
D．春秋以来百家争鸣局面的终结
解析：选C　材料表现了汉代具体的司法实践中“以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据”，儒家经典开始影响法律实施，这说明汉代儒家思想在刑罚领域取得正统地位。
[系统归纳教材]
1．理解汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的3点原因
(1)经济：经济发展，国力强盛。
(2)政治：王国问题、匈奴威胁、土地兼并，需要加强中央集权。
(3)思想：黄老之学不能适应强化中央集权的需要；董仲舒的新儒学顺应统治者加强中央集权的需求。
2．识记董仲舒新儒学的4点内容及作用
主要内容
目的作用
大一统；罢黜百家，独尊儒术
加强中央集权，以思想的统一巩固政治统一
天人感应、君权神授
加强君权和抑制暴政
以德辅刑、仁政
缓和阶级矛盾，维护封建统治
三纲五常
巩固君权，以伦理维护统治秩序
3.了解董仲舒新儒学3个“新”的表现
新来源
董仲舒新儒学是以先秦儒学为基础，又吸收了阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新体系
新内容
董仲舒新儒学在继承和发扬儒学仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统”“天人感应”“君权神授”等思想主张
新地位
董仲舒新儒学一改儒学不受重视的局面，适应了西汉加强中央集权的需要，迅速成为封建王朝的统治思想
4．知道汉武帝3方面的尊儒措施
(1)思想：肯定董仲舒的新儒学思想，“罢黜百家，独尊儒术”。
(2)政治：用文学儒者参与国家大政。
(3)教育
①规定教科书和教官(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和博士)，教育为儒家所垄断。
②兴办太学：打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位。
③建立地方教育系统：儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
探究点一　董仲舒新儒学的特点与评价
[史料一]　(摘自2012·天津高考T12)①“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”②“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；③“以教化为大务”；④“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
[史料二]　(摘自2014·江苏高考T1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张⑤“屈民以伸君，屈君以伸天”。
[学获取信息]
两则史料均为文字型史料，理解史料必须要有效解读关键信息。两则史料反映了董仲舒新儒学的内容及特点。①说明董仲舒思想强调“大一统”，这适应了汉武帝加强中央集权的需要。②③④各源自于道家、儒家及法家，说明董仲舒的思想糅合了多家学派的思想。⑤的意思是主张民服从于君，维护君主的权威和地位；君主要服从“天”的意志(否则天降灾祸)。体现出董仲舒维护君权、天人感应等思想。
董仲舒新儒学的特点及评价
1．特点
(1)融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)继承和发扬儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
2．评价
(1)“春秋大一统”充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。
(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。
(4)“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。
探究点二　儒学正统地位的确立及影响
[史料一]　董仲舒……开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
[史料二]　董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。
——冯天瑜等著《中华文化史》
[学探究问题]
[探究1]　史料一是如何分析评价董仲舒新儒学的？
[提示]　史料表明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，成为封建社会正统思想；董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成。
[探究2]　根据史料二归纳董仲舒新儒学的消极影响。
[提示]　史料反映了董仲舒新儒学具有禁锢、封闭人们思想的消极影响。
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
1．对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
2．对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
3．对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
4．对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为2
000多年来中国传统文化的主流。
[练真题——明确考向]
1．(2016·全国乙卷)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统
D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
解析：选C　解答本题的关键是准确理解材料原意。“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故排除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作，不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误。
2．(2014·江苏高考)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
解析：选B　材料中“民贵君轻”体现了以民为本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想显然是主张君为民本，违背了原始(先秦)儒学的民本思想，故本题选择B项；A项错在“全部”；C项中的“仁爱”与D项中的“德治”在材料中均没有体现。
3．(2013·福建高考)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　)
A．上下相安利国益民　　
B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧
D．劫富济贫以均贫富
解析：选A　本题考查董仲舒的思想，意在考查获取和解读材料信息的能力。通过材料可以看出董仲舒认为“大富”“大贫”都不利于社会稳定，因此要“调均”，以实现“上下相安”，故选A项。
4．(2013·重庆高考)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是(　　)
A．韩非子　　　　　　　　
B．孟子
C．董仲舒
D．朱熹
解析：选C　本题考查董仲舒的思想，意在考查考生运用所学知识辨别历史事物的能力。由材料可知，该学者糅合了阴阳五行、“天人合一”的理论，这符合董仲舒的思想。董仲舒主张“天人感应，君权神授”，这为皇权和君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据，故选C项。
[名师话高考]
近五年课标卷在本课时只涉及一道客观性试题。该题以“五经”等内容切入，考查儒学的发展历程及学生对中华民族历史传统、文化积淀的认识，体现了中华民族优秀文化的传承。备考时应明确汉代儒学在儒学发展演变中的地位，理解儒家思想对统一多民族国家发展的历史意义及现实意义。　　　
　
[练考点——达标冲关]
一、选择题
1．汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是(　　)
A．教授诸子经典，以求“通经致用”
B．培养政府官员，扩大统治基础
C．统一思想，维护政治稳定
D．明定规制，确立官学体系
解析：选C　董仲舒上“天人三策”要求兴太学，以养天下之士。太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想上大一统是为政治大一统服务的，故C项正确。A项中“教授诸子经典”不符合太学教学内容，B、D两项不是主要目的。
2．董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(　　)
A．竭力救济贫困以安抚广大民众
B．人君为政应“法天”行“德治”
C．主张建立大一统的中央集权政治
D．兴办太学通过教育培养出贤士
解析：选C　“‘天不变，道亦不变’……应该是统一的”，说明董仲舒强调“大一统”的治国理念，C项正确。
3．《汉书·董仲舒传》“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。材料体现了(　　)
A．天人感应思想
B．君权神授
C．阴阳五行学说
D．封建等级思想
解析：选B　本题主要考查学生阅读史料，提取有效信息的能力。由“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也”可以看出体现了董仲舒的君权神授的思想，故本题答案选B项。A、C、D三项不符合材料意思。
4．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点(　　)
A．重点维护君权的合法性
B．继承了儒家的民本思想
C．蕴含了一定的辩证意识
D．导致社会道德水平滑坡
解析：选C　“臣兼功于君”表明君臣关系的相互性，故A项错误；儒家的民本思想是指重视人民、顺应民心，与材料的内容不符，故B项错误；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确；董仲舒辩证地看待君臣、父子、夫妻之间关系，不会导致社会道德水平滑坡，故D项错误。
5．如图是某同学的历史课堂笔记，记录了一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是(　　)
一、性质：
1．中国历史上第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校。
2．儒学教育官方化和制度化的标志。
二、价值：
1．带动民间积极向学风气。
2．少数出生社会下层的人也能得到入仕机会。
A．孔子创办私学
B．齐国设“稷下学宫”
C．汉武帝设立太学
D．隋朝开创科举制
解析：选C　依据材料信息可知，太学是中国历史上第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校，是儒学教育官方化和制度化的标志，故C项正确。
6．《汉书·地理志》载：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人、12人次，人数占52.38%。这说明(　　)
A．加强君权而分散相权
B．官僚政治取代贵族政治
C．贤臣政治取代功臣政治
D．儒学对政治生活影响深刻
解析：选D　汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关，B项在秦朝已经实现转变，均排除。
二、非选择题
7．(2017·保定质检)阅读材料，回答问题。
材料　董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期颇有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家，以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其在维护封建专制和压抑人性方面，始终是消极的，特别是到封建社会后期，更日益走向了阻碍社会前进的反动方面。
——王永祥《董仲舒评传》
根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求结合史实进行评析，史论结合，言之有理即可)
解析：无论选择哪一种观点，都要多角度思考，要点要全面。
答案：观点一：赞成董仲舒思想。史实依据：统一是中国历史发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。
观点二：反对董仲舒思想。史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；“三纲”思想充满专制等级色彩。
观点三：对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。史实依据：可以参考上面两个观点。
一、选择题
1．“百家争鸣……是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。”材料中“争”的实质是(　　)
A．确立自己的学术霸主地位
B．争夺国家的最高统治权力
C．寻求社会稳定与发展的途径
D．促进社会的顺利转型
解析：选C　联系所学知识可知，百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。各流派争芳斗艳的局面由此形成，其主要是寻求社会稳定与发展的途径，故此题应选C项。
2．(2017·昆明摸底)士大夫同时兼任“知识分子”和“官僚”两种角色，是中国古代社会的一大特点，他们介乎于帝王和庶民之间，构成统治阶级的主体，操作庞大的国家机器，士大夫政治的形成可追溯到(　　)
A．战国
B．汉代
C．隋唐
D．两宋
解析：选B　战国时期随着封建经济的发展，出现了士大夫阶层，但是当时并非“官僚”，故A项错误；汉代，随着儒学成为封建正统思想，很多知识分子受到重用，成为“官僚”，故B项正确；隋唐和两宋在汉代之后，故C、D两项错误。
3．战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于(　　)
A．巩固统治阶级统治的需要
B．实现统一全国目标的需要
C．应对政治军事形势的需要
D．建立和谐社会目标的需要
解析：选C　结合战国时期封建经济兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求，符合战国时代统治阶级的需要。
4．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为(　　)
A．由“民本”发展为“君本”
B．具有浓郁的人文主义精神
C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政
D．以维护当政者的统治为出发点
解析：选A　汉代儒学主要是为统治者“正名”，董仲舒提出“天人感应、君权神授”，适应了汉武帝君主专制的需要，成为封建思想的正统，从而由“民本”发展到“君本”，故A项正确；人文主义强调人，汉代儒家强调君主，故B项错误；汉代儒学是由批判暴政发展为承认现存统治秩序，故C项错误；汉代儒学和先秦儒学都是以维护当政者的统治为出发点，属于共同点，故排除D项。
5．“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”是指(　　)
A．“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全盘吸收
解析：选A　儒家学说长期被尊为官方教义，从而加强了思想专制，成为维护封建统治的工具，从这一角度上讲是和法家不谋而合的。
6．(2017·吉林质检)秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期
(　　)
A．统治者的偏好决定政策走向
B．儒家思想始终占据统治地位
C．忠孝仁义是百家的共同观点
D．帝国的政治文化渐趋定型
解析：选D　思想的产生和政治统治对于思想的选择，都是基于现实的需要。秦汉时期，国家疆域基本定型，封建经济模式基本确立，帝国的文化和政治也趋于定型，故选D项。A项的叙述忽视了客观现实对文化的影响，排除；B项是对材料的否定；C项则有悖于史实。
二、非选择题
7．思想的产生与社会的变动有着密切的关系。阅读材料，回答问题。
材料一　春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮。
——樊树志《国史概要》
材料二　汉武帝元光元年策试贤良诏问：“(朕)永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。”(董仲舒)对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，统纪可一而法度可明，民知所从。”
——班固《汉书·董仲舒传》
(1)根据材料一和所学知识，指出这一思潮的代表人物的相关主张。
(2)根据材料二概括董仲舒应对汉武帝“大道之要，至论之极”的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始，中国传统文化中的法、儒学思想的地位发生了怎样的变化？
解析：第(1)问，根据材料一的时代背景和“复古与怀旧成为一股思潮”的信息，结合孔子和老子的思想作答。第(2)问，
第一小问根据材料二“莫不以教化为大务”“统纪可一而法度可明”，从重视教化和独尊儒术的角度作答；第二小问结合所学知识，从董仲舒的新儒学吸收了法家思想，儒学开始成为中国正统学说的角度作答。
答案：(1)主张：孔子：提出“克己复礼”(主张恢复周礼)；
老子：主张回到“小国寡民”的社会。
(2)主张：重视教化；罢黜百家，独尊儒术。
变化：独立的法家学派逐渐消失，其法制思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具；儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想文化的主流。
备考学案35　
宋明理学
———————[主旨精要]——————————————[主干串知]
————————
从汉末到魏晋南北朝时期，佛、道广泛传播，儒家思想面临严峻挑战。唐宋时期，一些士大夫掀起儒学复兴运动，融合佛、道思想来阐释儒家义理，理学应运而生。程朱理学与陆王心学都属于宋明理学，他们对于“理”与“心”的激辩，极大深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主流地位，产生了深远影响。
[小题回扣教材]
1．从汉朝到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、
历史，
宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是(　　)
A．理生万物　　　　　　
B．格物致知
C．心即理也
D．强调人格、修养
解析：选D　朱熹认为“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生，这不属于对原有传统的接续，故A项错误。“格物致知”是服务于求理的方法与手段，是新观点，不属于对原有传统的接续，故B项错误。“心即理也”是陆九渊的观点，其本身并没有直接关联到人格、价值、修养的强调，故C项错误。“强调人格、修养”是符合先秦儒学的传统，故D项正确。
2．(2017·成都质检)成书于唐代的道教经典《玉清经》中说：“元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王、谋害国家……”这反映了(　　)
A．儒、道、佛出现融合的趋势
B．道教地位上升
C．道教深受理学影响
D．佛教开始传入中国
解析：选A　唐代的道教经典中提出“不杀生”，受佛教思想的影响，“不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”，深受儒家思想影响，体现出儒、道、佛融合的趋势，故A项正确。
3．“双凤亭”(如图)是湖北省重点文物保护单位，位于汉口黄陂区鲁台镇鲁台山上，为纪念北宋著名理学家程颢、程颐兄弟而建。以下可能成为“双凤亭”题联的是(　　)
A．“克己复礼”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“心即理也”“心外无物”
D．“万物皆只是一个天理”
解析：选D　A项为孔子的主张；B项为孟子的主张；C项为属于陆王心学的主张；D项为程颢、程颐的主张。故选D项。
4．四书五经是儒学思想的核心载体，在儒学发展史上，《论语》《孟子》《大学》《中庸》的地位不断提高，经历了由“五经时代”向“四书时代”的转变，促成这一变化的应该是(　　)
A．宗法制度逐步瓦解
B．吸收糅合诸子学说
C．科举制度开始创立
D．程朱理学日渐兴起
解析：选D　儒学发展史上，由“五经时代”向“四书时代”转变的主要原因是程朱理学日渐兴起，特别是朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书大大提高了“四书”的地位，故选D项。A、B、C三项都与“这一变化”无必然联系。
5．下图内容选自某理学著作，作出这一论断的是(　　)
A．程颐
B．陆九渊
C．朱熹
D．王守仁
解析：选D　注意材料信息“吾心之良知，即所谓天理也”，这是王守仁的“致良知”思想，该思想认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤，故D项正确。
[系统归纳教材]
1．认识宋代理学兴起的5点原因
政治上
民族矛盾和阶级矛盾尖锐，汉代儒学的天命思想及唐代赤裸裸的恐吓已经无法控制人心
经济上
两宋商品经济繁荣，拜金、享乐之风盛行，传统的义利观受到强烈冲击，社会蕴含着严重的道德危机
思想上
一方面自魏晋以来，儒学面临佛教、道教的挑战；另一方面唐宋以来出现了“三教合一”的局面，儒、佛、道三家日趋融合
文化上
宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情
科技上
科技取得巨大成就，不仅开阔了人们视野，也引发人们对自然及社会规律的思考
2.把握宋明理学发展的3个阶段
创立
北宋程颢和程颐吸取佛、道思想，确立了理学的最高范畴“天理”，奠定了理学的基础
成熟
南宋朱熹发展了二程的学说，进一步提出“存天理，灭人欲”的主张，是理学的集大成者
发展
南宋陆九渊把理学发展到心学阶段，开创了理学的新理论；明朝王守仁最终完成了重建理学信仰的理论任务，成为心学的集大成者
3.知道程朱理学和陆王心学2大派别的主要观点
(1)程朱理学
①代表人物：程颢、程颐、朱熹。
②主要观点：“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍法则；“理”体现在社会上是儒家伦理道德，在人身上就是人性；“格物致知”是求“理”的方法；强调“存天理，灭人欲”。
(2)陆王心学
①陆九渊：“心即理也”，心是天地万物的渊源；提出“发明本心”以求理的方法。
②王守仁：“致良知”“心外无物”“知行合一”。
4．了解程朱理学地位变化的4个知识点
(1)南宋以后发展为官方哲学。
(2)元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。
(3)明初确定理学在思想界的统治地位。
(4)对朝鲜、越南、日本产生了很大影响。
5．正确理解理学对孔孟之学的继承和发展
(1)继承：理学继续坚持“仁”的学说，主张实行“仁政”；理学坚持道德修养的重要性，提倡“存天理，灭人欲”；从目的上，理学维护君主专制与传统儒学一脉相承。
(2)发展：吸收了佛教和道教的思想；集政治、哲学、伦理道德等于一身，将儒学发展为理学，形成庞大的思想体系。
探究点一　程朱理学与陆王心学的比较
[史料一]　程朱①坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为②须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。③阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陆荣捷《中国哲学文献选编》
[学获取信息]
史料一为文字型史料，以第二个句号为界可分为两层。史料对程朱理学和阳明心学作了比较。①②是程朱理学主张，认为天理是万物的本原，只有格物(穷究事物)才能贯通明理。③是利用假设来阐明心学主张，即理在心中，反省内心即可得到理。
[史料二]　言敬，无如圣人之言。《易》所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。……但存此涵养，久之自然天理明
。
——《二程遗书》
[史料三]　万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。
——《象山先生全集》
[学探究问题]
[探究]　根据史料二、三及所学知识，理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上区别是什么？
[提示]　方式：“格物致知”和内心反省。
区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。
全面认识程朱理学和陆王心学的关系
1．程朱理学与陆王心学的相通之处
(1)在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。
(2)在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。
(3)二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
2．程朱理学与陆王心学的分歧
(1)在思想内容上的分歧：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。
(2)在修养方法上的分歧：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。
探究点二　宋明理学的特点
[史料]　(摘自2015·江苏高考T21)理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它①以儒家的礼法、伦理思想为核心，②吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。③理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而④力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
[学获取信息]
上述史料是对宋明理学的评价，包含了对理学本质特点的认识。①说明宋明理学的核心是儒家的礼法和伦理道德。②表明其吸收佛、道思想，从而提高了思辨性，成为一门哲学。③④强调了理学家追求的目标，注重自身修养，关注社会现实。
宋明理学的特点
1．儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。
2．更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心内容。
3．更多吸收了佛、道因素。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
探究点三　宋明理学的评价
[史料一]　(摘编自2014·山东高考T38)下表为兴趣小组根据汪玢玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。
[史料二]　理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想，……因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格，……他们的思想，……将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及，达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。
——黄仁宇《现代中国的历程》
[学探究问题]
[探究1]　史料一中图示状况出现的原因主要是什么？
[提示]　宋代以来理学成为官方哲学，理学强调三纲五常和名分等级制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，导致节妇烈女人数增加。
[探究2]　根据史料二，分析归纳黄仁宇对中国古代理学缺陷及影响的认识。
[提示]　缺陷：作者指出了理学的严重缺陷，认为理学将伦理、物理、心理之理混同，以一切知识去证实儒家伦理道德；对立了天理与人欲的关系，抹杀了个人私利观，实质是以卫道为目的，体现了文化性格保守的特点。
影响：主要说明理学的消极影响。理学不仅影响了宋代以后的封建社会，也影响了近现代社会。如为皇权专制提供了理论依据；以封建道德代替法律，影响了中国近代法制化的进程等。
辩证评价宋明理学
1．积极方面
(1)宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。
(2)心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。
(3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
2．消极方面
(1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。
(2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，从而束缚了人们的思想。
(3)夸大了“心”的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。
[练真题——明确考向]
1．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　)
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
解析：选C　由材料可知，唐高祖认为自己是老子的后裔，故把老子置于孔子之上；武则天却把佛教置于道教之上；而唐武宗则大规模“灭佛”。由此来看，儒家思想的政治地位相对比较稳固，没有太大的起落，故C项最符合题意。A项说法过于绝对，三人的行为很难决定宗教的兴亡；B项说法错误，武则天时期佛教的地位就超越了道教；D项不符合史实，既然佛教能够在当时排位靠前，说明其还是有一定的社会基础的。
2．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　)
A．本质是善　　　　　
B．本质为恶
C．非善非恶
D．本善习远
解析：选D　理学强调“存天理，灭人欲”，即认为人的本质都是善良的，但同时也有恶的一面，故要求人们应泯灭自身的欲望，追求至善至美这一人生的最高目标，故选D项。
3．(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是(　　)
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
解析：选C　本题考查宋代儒学的特征，意在考查考生灵活运用所学知识分析和解决问题的能力。A项表述有误，故排除；B项自汉代以后即出现，排除；C项符合宋代这一时代特征，故选择C项；D项心学至明朝方被发扬光大，故排除。
4．(2012·全国卷)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明(　　)
A．重申传统的“四民”秩序
B．主张重新整合社会阶层
C．关注的核心问题是百姓生计
D．阐发的根本问题是正心诚意
解析：选D　材料从社会不同职业“各就其资之所近”“求尽其心”，以达到“四民异业而同道”，说明阐发的根本问题是正心诚意。A、B两项不符合题干材料旨意，C项与材料无关，故答案为D项。
5．(2015·海南高考)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了(　　)
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
解析：选A　材料中“儒教‘大有为’而‘治世’，佛教‘大无为’而‘治心’”体现了儒学的“治世”与佛教的“治心”思想相结合，从而使儒、佛都获得了新的发展，故A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，与题干时间不符，故B项错误；佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想，故C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，故D项错误。
6．(2014·广东高考)《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是(　　)
A．理学居于统治地位，“四书”更受重视
B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视
C．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商
D．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活
解析：选A　“《红楼梦》”“先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的”反映了“四书”的地位很重要，这是南宋以后理学长期居于统治地位的结果，故A项正确。理学是对孔子思想的继承与发展，“孔子权威地位动摇”不符合史实，B项错误；C项材料依据不足；题干材料反映的是清代对儒家思想的认识，D项说法错误。
[名师话高考]
本课时课标卷高考涉及较多，重点考查宋明理学的思想主张。试题重视通过新材料展现人物主张，考查获取和解读信息、调动和运用知识以及辨别比较的能力，解答时要从时代背景与思想家的个人思想特点方面综合分析。程朱理学与陆王心学的比较、宋明理学所体现出的民族气节、社会责任等，都是备考时要予以关注的要点。　　　
　
[练考点——达标冲关]
一、选择题
1．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。魏晋玄学(　　)
A．是儒道相融合的产物
B．反映三教合一的趋势
C．为理学兴起创造条件
D．强化儒学的正统地位
解析：选A　纲常礼教体现了儒家思想。根据材料中玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”可知其是儒道相融合的产物，故A项正确。材料与佛教思想无关，故B项错误；魏晋玄学与理学兴起无关，故C项错误；魏晋玄学倡导“天理自然”，让思想自由发展，因此无法强化儒学的正统地位，故D项错误。
2．程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出(　　)
A．理学对修身养性较为注重
B．理学有教人消极处世之意
C．佛道文化对理学影响至深
D．二程彻底改造了传统儒学
解析：选A　二程的至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的，反映出理学对修身养性较为注重，故A项正确；这种至善圆满之乐，并非教人消极处世，故B项错误；从材料无法推断觉悟“自心”源自佛道文化，故C项错误；二程继承先秦儒学，对传统儒学进行部分改造，故D项错误。
3．朱熹曾批评宋孝宗因循苟且，虚度岁月，不仅不足以致治，反而足以召乱。其言辞激烈，锋芒毕露，毫不避忌。他甚至还批评宋宁宗“独断”。朱熹的行为主要体现了(　　)
A．格物才能穷其理　　
B．存天理，灭人欲
C．正君心以正朝廷
D．人心至灵，此理至明
解析：选C　题干材料“批评宋孝宗因循苟且”“批评宋宁宗‘独断’”等信息与C项“正君心”的内容相符；A、B两项在材料中没有体现；D项属于心学。
4．(2017·黄冈质检)程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”(　　)
A．特别注意提升人的个人修养
B．完全否定了人类的自然欲求
C．包含了一定程度的理性思考
D．以道德的名义维护专制统治
解析：选C　根据材料对“人欲”的定义得出“灭人欲”是指人的欲求不能超出维持人的生命的基本欲求，人的行为要遵守礼仪规范，包含了一定程度的理性思考，故C项正确。
5．中国哲学史上有著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”下列思想家中最可能提出这一思想的是(　　)
A．程颐
B．王守仁
C．朱熹
D．陆九渊
解析：选B　题干是由内而外，先良知后格物，符合心学代表人物王守仁的“致良知”，故选B项。
6．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明(　　)
A．主张用良知支配行为实践
B．科学说明了实践与认识的关系
C．对君主专制制度进行抨击
D．认为只需探究万物就可得天理
解析：选A　本题考查陆王心学。王阳明主张“致良知”，提出“人人都有良知，愚夫愚妇与圣人同”，A项符合要求；B、C两项与题意无关；D项是程朱理学“格物致知”的主张。故选A项。
二、非选择题
7．王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展，是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料，回答问题。
材料一　是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
——王阳明《传习录》
材料二　(王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。
——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》
材料三　阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。
——萧公权《中国政治思想史》
(1)据材料一，概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出的“致良知”的方法。
(2)据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？
(3)综合上述材料，请你说说王阳明的思想及实践对当今社会道德建设的启示。
解析：第(1)(2)问根据材料和所学归纳即可。第(3)问，据材料一中“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”得出自觉提升道德，据材料二“颁行以后……赣县‘人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法’”得出开展道德实践，注意从思想及实践等角度回答。
答案：(1)内容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途径。方法：反省内心，加强道德修养；倡导“知行合一”。
(2)价值：缓和社会矛盾；利于基层社会的治理和稳定。贡献：含有批评专制的意义；打破对孔子的偶像崇拜；冲击理学对人的思想桎梏。
(3)启示：自觉提升道德修养；积极开展道德实践。
备考学案36　
明清之际的进步思潮
———————[主旨精要]——————————————[主干串知]
————————
明清之际进步思想家批判君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，思想领域出现了活跃局面。李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。明清之际的思想批判，是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生了巨大冲击，开时代之新风。
[小题回扣教材]
1．有人将李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”中的“狂”解释为“狂，是自信的外现，是对人格尊严的充分肯定，是对束缚人的社会习惯势力的蔑视”。下列人物中与李白相似的是(　　)
A．李贽　　　　　　　
B．顾炎武
C．黄宗羲
D．王夫之
解析：选A　李贽反对把孔孟之道当成教条，体现了他对束缚人的社会习惯势力的蔑视，被称为“异端”，与李白相似，故选A项。
2．清朝末年李滋然作《明夷待访录纠谬》，抨击《明夷待访录》，其认为“今日之谈革命、讲自由、重独立者，皆托此篇以济其邪妄”。文中的“邪妄”实际上是指(　　)
A．倡导工商皆本
B．反对以孔子的是非为标准
C．学习西方
D．反对君主专制
解析：选D　从题干材料来看，李滋然的指责侧重于政治方面，没有涉及经济方面，故A项错误；B项属于李贽的思想主张，可以排除；《明夷待访录》与学习西方无关，排除C项；从“谈革命、讲自由、重独立者，皆托此篇以济其邪妄”可知，李滋然认为《明夷待访录》批判君主专制，启迪了晚清的革命思想，故D项正确。
3．顾炎武说：“君子为学，以明道也，以救世也。”这表明他主张(　　)
A．倡明理学
B．工商皆本
C．经世致用
D．反对专制
解析：选C　倡明理学属于宋代程朱的主张，故A项错误；工商皆本不是材料反映的信息，故B项错误；材料中“以明道也，以救世也”的信息说明主张经世致用，故C项正确；材料中没有提及反对君主专制的信息，故D项错误。
4．下面是顾炎武《日知录》部分内容摘录。据此可以判断，顾炎武主张(　　)
A．以民为本，实行“仁政”
B．“天下兴亡，匹夫有责”
C．强调“法治”，君臣平等
D．限制君权，实行“众治”
解析：选D　以民为本的“仁政”思想是孔子的思想主张；强调“法治”、君臣平等是黄宗羲提出的思想观点；根据题干中“人君之于天下，不能以独治也”“以天下之权，寄之天下人”这两句话可知其主要思想观点为限制君权，实行“众治”，并未体现“天下兴亡，匹夫有责”的观点。故选D项。
5．下列属于明末清初思想家王夫之的观点的是(　　)
A．“不尚贤，使民不争”
B．“静即含动，动不舍静”
C．“知是心之体，心自然会知”
D．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
解析：选B　“不尚贤，使民不争”出自《道德经》，体现了老子“无为而治”的思想，故A项错误；“静即含动，动不舍静”表明任何事物都是绝对运动和相对静止的统一，体现了朴素的辩证法思想，这是王夫之的主要思想之一，故B项正确；“知是心之体，心自然会知”体现的是心是万物本原，理在心中，这是陆王心学的观点，故C项错误；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子》，属于哲学中的朴素唯物主义观点，故D项错误。
[系统归纳教材]
1．从4大层面比较李贽思想与程朱理学
程朱理学
李贽思想
推崇孔孟权威(万世之至论)
挑战思想权威(人人有权作出自己的判断)
世界的本原是理(一个)
世界的本原是阴阳二气(两个)
存天理，灭人欲
人皆有私，个性自由
三纲五常、三从四德
男女平等
2.掌握黄宗羲、顾炎武和王夫之3大思想家主张的异同点
相同
政治上
反对君主专制独裁，主张限制君权
经济上
主张“工商皆本”
思想上
批判地继承儒学，主张“经世致用”
不同
黄宗羲
继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度
顾炎武
天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践
王夫之
哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者
3．从3个方面比较王夫之思想与程朱理学
程朱理学
王夫之思想
“理在气先”
“理在气中”
“格物致知”，属于唯心主义先验论
考察客观事物可以得到正确认识
存天理，灭人欲
“私欲之中，天理所寓”
4.从3个角度理解明清之际进步思想与传统儒学的关系
(1)黄宗羲继承先秦民本思想，批判程朱理学君为臣纲的伦常观，反对君主专制，主张“天下为主，君为客”和君臣平等。
(2)顾炎武继承了先秦儒学经世的传统和孔子“博学于文，行己有耻”的思想，批判程朱理学的空谈，脱离实际，提倡经世致用。
(3)王夫之继承“天行有常”的朴素唯物思想，批判程朱理学唯心主义的天命论、生知论，构建了新的唯物主义思想体系。
明清儒学在对传统儒学的批判继承中发展了儒家思想，构建起了具有时代特色的新思想体系，从而使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有早期启蒙性质和民主色彩，影响了近代资产阶级民主革命。
5．从4个维度了解明清之际进步思想的局限性
从内容上看
没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系
从地位上看
无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流
从影响上看
影响有限，未能实现中国社会的转型
从性质上看
不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴
探究点一　李贽的“异端”思想
[史料一]　①穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。……前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？②咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《焚书》
[学获取信息]
史料一反映出李贽反对理学家的正统观念，具有离经叛道的特色。①认为理在日常生活中，反对理学家“存天理，灭人欲”的命题。②说明李贽否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。
[史料二]　则千万其人者，各得其千万人乏心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之。此天道也；虽圣人其能违天乎哉！
——李贽《明灯道古录》
[学探究问题]
[探究]　根据史料二，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”？
[提示]　个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。
李贽的思想特点与影响
1．特点
(1)李贽是反封建思想的先驱，对封建伦理纲常进行抨击，叛逆色彩浓厚。
(2)在一定程度上反映了资本主义萌芽时代中小地主和工商业者的要求，带有民主性的色彩。
(3)主张个性解放和思想自由，支持和维护个人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理学对个性的束缚。
(4)敢于蔑视传统和批判权威。李贽抨击儒家经典，反对理学空谈，提倡功利主义。
2．社会影响：李贽的思想切中时弊，矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的异端叛逆色彩和战斗精神，成为近代进步思想的先声，对以后的反封建斗争有着较大的影响。
探究点二　明清之际进步思想的特点
[史料一]　(摘自2015·天津高考T14)君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
[史料二]　宗法制度严重阻碍了资本主义的发展。宗法制度本质上是专制而保守的，与以自由企业为基础的资本主义是相互矛盾的，它对人们的思想和行为都起着潜移默化的巨大作用，使工商行会组织也染上浓重的宗法色彩，从而妨碍了商品与劳动力的自由流通。在这种环境下，资本主义萌芽是无法持续成长的。
——杨宁一《历史学习的新知识新视野》
[学探究问题]
[探究1]　史料一中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
[提示]　治学目的：经世致用(明道救世)。实践意义：批判理学家空谈，开朴实学风先河。
[探究2]　史料二所述现象说明了什么问题，这对明末清初民主思想的发展有何影响？
[提示]　说明：在传统小农经济社会里，虽然出现了资本主义萌芽，但缺乏其生长的土壤，传统的经济政策严重阻碍了其发展。影响：导致明末清初的思想家未能跳出传统儒学的范畴，没能发展成资本主义性质的思想。
明清之际进步思想的特点
1．反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。
2．反封建专制，带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，提出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。
3．提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。
4．反映了资本主义萌芽时代的要求。他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。
[练真题——明确考向]
1．(2011·全国卷)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(　　)
A．天下兴亡，匹夫有责　　
B．民为邦本
C．天下为公
D．民贵君轻
解析：选C　本题考查明清时期儒家思想的新发展，意在考查考生描述和阐释历史事实的能力。依据材料信息可知，黄宗羲强调天子认为正确的不一定正确，天子认为错误的不一定错误，应该把判断是非的标准交给学校，即让天下的读书人来判断是非，C项正确。
2．(2016·江苏高考)明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽(　　)
A．致力于儒学和佛教的融合
B．认可明代妇女地位的变化
C．力图冲破封建传统的束缚
D．渴望得到超然物外的自由
解析：选C　李贽的衣着和行为反映出其离经叛道的不羁性格，是反对正统思想、力图冲破封建传统束缚的表现，并非渴望得到超然物外的自由，故C项正确，D项错误。仅凭衣着不能反映出李贽致力于儒学和佛教的融合，排除A项。收女弟子是倡导男女平等的反映，而非认可明代妇女地位的变化，排除B项。
3．(2011·海南高考)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们(　　)
A．对先秦诸子学说的阐释
B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发
D．对现实政治与社会的叛逆
解析：选B　本题考查明清之际三大思想家的思想。“经世致用”指学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。所以批判宋明理学，但又继承儒家思想的民本等思想，B项符合题意，故选B项。
4．(2015·福建高考)顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调(　　)
A．培养人才，经世致用
B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗
D．教化民众，静心明志
解析：选C　解题的关键是准确理解材料。顾炎武的意思是要安定百姓，改变其行为，必须先使人民“甘其食”(吃饱)、“美其服”(穿好)，然后进行教化以改善习俗，故C项正确。
5．(2013·山东高考)下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是(　　)
A．都具有思想启蒙意义
B．都是商品经济发展的产物
C．都体现了新兴资产阶级的愿望
D．都宣扬了个性自由和解放
解析：选C　本题考查李贽的思想和西方文艺复兴时期的人文主义思想，意在考查调动和运用知识的能力。李贽思想是在明末商品经济和资本主义萌芽出现的背景下出现的，他大胆批判封建正统思想，挑战孔子的权威，一定程度上起到了思想启蒙的作用，但他并没体现新兴资产阶级的愿望，C项符合题意。文艺复兴是在西方商品经济和资本主义萌芽迅速发展、资产阶级不断壮大的背景下发生的，其核心是人文主义，倡导人的尊严、价值、自由等，打击了教会的绝对权威和思想控制，解放了人们的思想。由此可见A、B、D三项叙述都是正确的。
　[名师话高考]
本课时课标卷近五年没有考查。2011年全国卷曾以黄宗羲《明夷待访录》的内容切入，考查明末清初的进步思想。备考时掌握明清之际儒学思想的产生背景、时代特征，并理解进步思想家的主张及其影响。　　　
[练考点——达标冲关]
一、选择题
1．(2017·烟台质检)明清之际有思想家认为，“虽大圣人不能无势利之心。则知势利之心，亦吾人秉赋之自然矣。”这一思想(　　)
A．公开挑战了君主的权威
B．体现出对圣人的尊崇
C．是追求个性自由的表达
D．全面否定了宋明理学
解析：选C　材料表明对理学“存天理、灭人欲”的主张予以质疑和否定，这是商品经济发展的背景下，人们开始追求个性自由和解放的反映，符合明清时期李贽的思想主张。A、B两项与材料不符；李贽的思想仍然属于儒家思想的范畴，并非对理学观点的全面否定，D项错误。C项是符合题目要求的答案。
2．黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明黄宗羲(　　)
A．主张建立权力制衡机制
B．注重发挥社会舆论的作用
C．已经具有近代民权意识
D．认为学校应培养实用人才
解析：选B　从材料信息可知，黄宗羲认为，学校既是教育机构，又是议政机构，有权批评政治的得失。这表明黄宗羲注重发挥社会舆论的作用，故选B项。学校监督政府不等于“权力制衡”，故A项错误；材料信息无法体现近代民权意识，故C项错误；材料信息无法体现学校应培养实用人才，故D项错误。
3．明末清初顾炎武抨击当时知识分子“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。此思想不包含(　　)
A．感叹时局动荡
B．不满“空谈误国”
C．反对君主专制
D．强调“实干兴邦”
解析：选C　顾炎武抨击当时知识分子不学习考证儒家经典，不关注社会事务，最终导致明朝灭亡，可见顾炎武在感叹时局动荡的同时，批评理学家“空谈误国”，实际上是强调“实干兴邦”的重要性，体现了A、B、D三项；材料中顾炎武对明朝灭亡原因的分析没有涉及君主专制的内容，故选C项。
4．(2017·杭州期中)有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”。该思想家应该是(　　)
A．王阳明
B．李贽
C．顾炎武
D．王夫之
解析：选D　依据材料中“明清时期一位思想家……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”的信息可知，A项错误；依据材料中“对……等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维”，与李贽、顾炎武思想不符，与王夫之思想相符，故D项正确，排除B、C两项。
5．明末清初思想家唐甄在《潜书》中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。”其结果是“臣日益疏，智日益落敝”。而公卿们也因为“罕得进见”，往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天。虽有善烛者，不得照于九渊”。针对这一问题，当时的思想家提出的对策是(　　)
A．“为天下之大害者，君而已矣”
B．“古者以天下为主，君为客”
C．“天之立君，以为民也”
D．“非一人之所能治，而分治之以群工”
解析：选D　结合题干材料可知，唐甄认为君主虽然尊贵但“智日益落敝”，而这是由专制造成的，因此当时顾炎武提出“以天下之权，寄天下之人”的主张，即众治的主张，与此一致的是D项，故答案为D项。
6．黄宗羲、唐甄等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想(　　)
A．根植于高度繁荣的农耕经济
B．适应了君主专制统治的需要
C．本质上是对传统思想的继承和发展
D．动摇了宋明理学的统治地位
解析：选C　根据材料“只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度”及所学知识可知，黄宗羲、唐甄等人没有跳出封建思想的圈子，提出的思想是对传统思想的继承和发展，故选C项。
二、非选择题
7．(2017·天津模拟)阅读下列材料，回答问题。
材料一　在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。
——肖国华《李贽的儒家情结》
材料二　盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三　有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
(1)根据材料一，概括李贽思想产生的主要社会背景。
(2)根据材料二，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了怎样的思想主张？
(3)根据材料三和所学知识，指出顾炎武对“亡国”与“亡天下”这两个概念的区分以及“亡国”与“亡天下”之辩的积极意义。
解析：第(1)问，“物质生活富足”说明商品经济和资本主义萌芽的发展；“那些经济上有实力的商家要求政治上的地位”说明市民阶层的壮大；“突破儒家民本思想”说明宋明理学僵化；“在中西方文化的交融影响下”说明西学东渐局面的出现。第(2)问，第一小问据材料“盖天下之治乱……在万民之忧乐”，结合所学知识分析。第二小问根据其“万民之忧乐”的治乱标准，结合所学可知其主张“天下为主，君为客”。第(3)问，第一小问从材料“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”，可总结“亡国”与“亡天下”的区别；第二小问结合材料“知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣”，从对当时、后世等方面影响分析。
答案：(1)背景：商品经济和资本主义萌芽的发展；市民阶层的壮大；宋明理学日益僵化；西学东渐局面的出现。
(2)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”的民主思想。
(3)区分：“亡国”是指改朝换代；“亡天下”是指整个民族的沦亡。意义：否定王朝认同，强调文化认同，(天下兴亡，匹夫有责)有利于传承华夏文明；为中国近代反专制思想提供了有力的武器。
一、选择题
1．南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿《四书》注解，有补于治道，朕读之不释手，恨不能与之同时。”宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》(　　)
A．通过儒学神秘化以尊崇君权
B．宣扬了“天理纲常”的永恒性
C．为科举考试提供了命题素材
D．恢复了孔孟儒学的正宗地位
解析：选B　材料表明南宋理宗，皇帝对朱熹为《四书》注解大加赞赏，原因是“有补于治道”，即朱熹注解的儒家经典宣扬其“天理纲常”，有助于社会的治理，所以B项正确。
2．王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去抑他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调(　　)
A．万物皆有天理　　　　
B．“灵明”是良知
C．人与自然的和谐
D．“天人感应”思想
解析：选B　材料强调天

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