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印度神秘文化
第一章　废墟下的辉煌
在浩渺的历史长河中，一代灿烂的文明戛然而止。乱石枯坟，记载着多少令人困惑的谜团……
　　1.是谁毁灭了哈拉帕文化？
印度次大陆文明的曙光，究竟从何时开端？在20 世纪以前，人们一直是从印度一雅利安人进入印度河流域算起，时间大约在公元前14、15 世纪。这样，印度也就难以列入世界文明古国的行列。可是，当人们读到印度最古老的文献——《吠陀经》的一些诗句时，常常发现，雅利安人初侵印度河流域后，曾与原始居民进行过无数次剧烈的战斗，并摧毁了他们的许多城堡。这就不能不使人们产生联想：在雅利安人到达次大陆之前，这里一定曾有过居民、城堡和高度发展的文化。可是，这种文化是什么样子？它是怎样被毁灭的？特别是它为什么被毁灭得如此彻底，以致在地面上找不到任何痕迹，从而成为世界史上的千古之谜？
历史的迷雾吸引着考古学家的脚步。1922 年，印度考古学家来到了印度河下游的一个名叫摩亨佐—达罗的土丘。这里有一座古代佛塔的废墟，他原想在这里发掘出有关佛教的遗物，但是，出乎意料，却在此发现了被尘土埋没、沉睡了几千年的古城遗址。之后，学者们在印度河上游的哈拉巴，又发现了一座与摩亨佐—达罗同时代的古城。两座古城的城址，设计复杂，文物多采，宛如一幅幅迷人的画卷，使人们看到了作为世界文明发祥地之一的古代印度高度发展的文化。这类古城的文化常常以哈拉帕遗址命名，故称为哈拉帕文化。
哈拉帕文化的起止时间，说法不一。据M.惠勒的考古断年定为公元前2500 年至1750 年。另据D.P.阿格拉瓦尔把考古和碳14 定年相结合，断定为公元前2300 年至1750 年。哈拉帕文化的分布范围很广，西起苏特卡根—杜尔（距伊朗东境约40 公里），东达阿拉姆吉尔普尔（德里附近），北起罗帕尔，南至纳巴达河以南的巴格特拉尔。东西长1550 公里，南北宽达1100 公里；其范围比现今的巴基斯坦尚大得多。
哈拉帕文化的中心是雄伟、庄严的哈拉帕和摩亨佐—达罗两座城市，它们是上古印度文明的见证。哈拉帕城址位于旁遮普地区拉维河（印度河的支流）的左岸，摩亨佐—达罗城址位于信德省（今巴基斯坦境内）的拉尔卡纳县，靠近印度河的右岸。两座城市大小相等，周长大约都有4.8 公里，城市有位于高岗上的卫城（统治者的居住区）和较低的下城（居民区）两部分组成。两座卫城面积相似，哈拉帕卫城围绕以雄伟的砖墙，高达15 米，市内占据相当大的面积，像一座坚固的堡垒；城北有一座大谷仓，还有作坊和两排劳动者的宿舍，据估计，这些宿舍可容纳数百雇工和奴隶。摩亨达—佐罗的城市建筑规模，较哈拉帕略大，遗迹保存最好，是印度河文明的典型城市。卫城的四周有防御的塔楼，中央是一个大浴池，长10.9 米，宽7 米，深2.4米；浴池的用途，说法不一，或云为沐浴而建，或云为履行某种宗教仪式而建。在浴池的东北有一组建筑群，其中的一座大厅，面积70×23.8 平米，可能是这一地区最高统治者居住区。在浴池的西面有一个可能是作为大谷仓的平台，南面的一组建筑，则可能为会议厅。下城是居住区，规划整齐，主街又宽又直，达10 米左右，可以同时并行几辆大车；在街道上，每隔一段距离备有点灯用的路灯杆，便于行人夜间行走。房屋主要用红砖砌成，房屋大小、高低和设备很不一致，有十几间的楼房，也有简陋的茅屋，在富人区还有用烧砖砌成的完善的排水设施，这些说明当时的阶级分化已经十分明显。总之，两座城市的规模都很大，总面积都约有85 万平方米，其居民数，据学者估计，各自都有35000 人左右。两城所保留下来的文化遗物，丰富多采，在这里，既有刻有文字、图画的精美印章，还有计量重量的石头砝码、计算长度的介壳尺和青铜杆尺，也有金银珠宝、象牙装饰以及各种青铜工具、武器等。这些令人惊叹的文物，显示出上古印度人民高度的创造才能。光辉灿烂的哈拉帕文化是举世罕见的，它表明印度河流域当时已具有高度的文明。谈至此，不妨插几句题外话，有关印度河文明的成就，还有这样一个故事。据说，很早的时候，欧洲有一个传说，说地球上存在着一条地下长廊——阿加尔塔，里面储有大量黄金。1923 年，希特勒在慕尼黑起事失败后被捕入狱，他在狱中读了英国作家李顿写的《未来民族》一书，书中说犹太民族很聪明，是很有前途的民族，阿加尔塔秘密很可能掌握在犹太人手中。这种说法使希特勒大为震怒，他上台后，网罗地理、地质、考古等方面的专家，广泛搜集全世界有关阿加尔塔的一切信息，企图从犹太人手中夺去阿加尔塔的秘密，用雅利安人压倒犹太人。当时希特勒向世界各地派出考察队进行搜寻、探测，前往印度的考察队在考察中找到了一本用梵文写的书，书中有关于阿加尔塔的记载，并提到上古印度有一种叫“众神之车”的交通工具，可以在地道中悬空穿行。希特勒知道后异常高兴，如果有了“众神之车”，在地下长廊中探宝岂不更加方便了吗？于是，他组织了一批人，在已发现的地道里，参照上古印度梵文书中的描绘，仿制起“众神之车”来。后来，他们竟在“众神之车”基础上研制出“v-1”和v-2”的火箭，直接使用于战争中，由此足可见印度古文明之发达程度。
然而，就是这样灿烂的文化在兴旺发达了几个世纪后，到公元前1750年，却突然衰毁，有些地区，如摩亨佐—边罗则遭到巨大的破坏。从此印度河流域哈拉帕文明之光熄灭了。
古老文明究竟是怎样毁灭的？由于仅有的一些印章文字和其它铭文尚未释读，这个谜底仍然隐匿在历史的烟云之中。
过去印度史学家曾根据毁灭后的遗址和遗物，提出种种假说，这中较有影响的有以下两种：
　　（一）外族入侵说。
此说过去影响较大。持此说的学者认为，大约在公元前1750 年左右，印度河流域的一些城市遭到了很大的破坏，特别明显地表现在摩亨佐—达罗的毁灭。在这座城市的街巷和房屋里留下了不少像是被杀戮的男女老幼的遗骨。例如，在下城南部的一所房屋里，发现有十三个成年男女和儿童的骨骼横躺顺卧，杂乱无序。在这些人中，有的还带着手镯、戒指和串环等，显然是突遭杀害的；还有一个头盖骨上留有146 毫米深的刀痕，这大概是被入侵者用剑砍杀而死的。在街头井旁，也都发现有尸骨，有些尸骨上留有刀痕，有的四肢呈痛苦的挣扎状。在下城北部的街巷中，发现有另一骨胳群，其中还有两根象牙，这可能为象牙雕刻匠人一家的不幸遭遇。
持此说者认为，摩亨佐—达罗在经过这一次大规模的入侵后，居民东奔西跑，从此古城才开始荒凉了。在这同时，哈拉帕文化的其它地区城镇也遭到了或轻或重的破坏。在哈拉帕卫城上层有明显的衰落迹象，特别是在这里发现有新的外来陶器类型与哈拉帕文化并存。这一切说明当时有新的入侵者占据了哈拉帕文化区域。那么，这些新的入侵者是谁呢？
过去很多学者把他们同吠陀时代的印度—雅利安人联系起来，可是吠陀时期印度—雅利安人的入侵要晚得多，与哈拉帕文化的毁灭相隔有几个世纪。所以有的学者认为，入侵者可能有各种人种集团，其中有居于俾路支斯坦的诸部落；有同伊朗相近的诸部落；还有接近文明中心的周邻部落，其中也可能有一小股先行的印度—雅利安部落集团。但印度—雅利安人的大规模入侵是以后的事情，而且最初他们主要活动在印度河上游的五河流域。（二）地质和生态变化说。
持此说的学者认为印度河床的改造、地震以及由此而引起的水灾都会给古城文化带来巨大的破坏。此外，河水的泛滥，沙漠的侵害，海水的后退也都会引起生态的巨大变化。古城文化毁灭的原因，可能因地而异。例如海水的后退，对沿海的港口城市会带来很大的破坏。有的学者认为《百道梵书》所记载的当洪水毁灭世界之时，只有人类的始祖摩奴一人在神鱼的启示和帮助下造船得救的洪水传说，可能就是对印度文明毁灭的一个回忆。除了上述两种学说外，英国学者捷文鲍尔特和意大利学者钦吉曾提出过另外一种截然不同的、新奇的看法。他们推测道：在公元前1750 年，一艘外星人乘坐的核动力飞船在印度上空游弋时，可能意外地发生了某种故障而引起核爆炸，以致给地球上的居民造成重大的灾难。二人的推测主要根据是印度的古代文献。
古印度史诗《摩诃婆罗多》中曾对摩亨佐—达罗城的毁灭作过这样的描述：“空中响起几声震耳欲聋的轰鸣，接着的是一道耀眼的闪电。南边天空一道火柱冲天而起，比太阳更耀眼的火把天割成两半，空气在剧烈燃烧，高温使池塘里的水沸腾起来，煮熟的鱼虾从河底翻了起来。地面上的一切东西、房子、街道、水渠和所有的生命，都被这突如其来的天火烧毁了，四周是死一般的寂静……”从描述看，显然这突如其来的天火是一场神奇的大爆炸。史诗《玛哈帕哈拉特》中也曾记载了远古发生的一次奇特大爆炸：天空中充斥着“耀眼的光辉和无烟的烈火”，“水沸腾了，鱼儿被烧焦了”，人类承受着巨大的痛苦。
另外考古材料也似乎证明了他们推断的正确性。古城遗址中有一块十分明显的爆炸点，约一平方公里半径内的所有建筑物都化为乌有，而爆炸中心较远处，人们却挖到许多人体骨架，也就是说破坏程度由近及远，逐渐减弱。此外，在爆炸区域内还发掘过一些粘土烧成碎块，据推算燃烧的温度高达1.4—1.5 万度。令人吃惊的是，古城废墟极像原子弹爆炸后的广岛和长崎，而且地面上还残留着遭受冲击波和核辐射的痕迹。这些究竟是由什么造成的呢？当然，二人的推测也只不过是一个大胆的假设，尚缺乏充足的证据。仔细分析一下，不难看出，上述观点有一个共同特点，即都是从事物的外部（外因），从某一方面去寻找根源，而且都是把哈拉帕文化的衰落视为突然的事件，这样难免缺乏说服力，至少是不全面的。最近，有一种说法，认为文明的衰落是个渐进的过程，是几个方面的因素相互作用的结果，既有内因，又有外因，而内因则主要是内部阶级关系紧张所致。这一派认为，哈拉帕文化时期，阶级分化已十分明显，阶级压迫和剥削是很残酷的。同时，人们对自然规律认识有限，导致了生态平衡的破坏，水土流失，河流改道，雨量减少，灾害频频，而这一切又给外族入侵以可乘之机，最终导致文明的衰落。现今，这一观点已引起众多学者的注意。当然，注意归注意，这一问题并未因此而最后定案。
　2.何谓印度史上的“黑暗时代”
在印度河流域文明神秘地消失后，直到200 年后，也就是公元前16 世纪初，印度次大陆才又跨入一个新的文明时代，人们通常称之为“吠陀时代”。这样，在印度河流域文明和吠陀时代之间出现了一个“黑洞”，既无文字记载，又缺乏考古材料，真可谓一片混沌。于是，一些历史学家干脆把这个时期称之为印度史上的“黑暗时代”。
印度河文明衰落之后，是否真的销声匿迹？就像一缕青烟消失在空中那样？多少年来，为了使这个“黑暗时代”重现光明，考古学家的足迹几乎踏遍了印度斯坦的原野。功夫不负有心人，在他们的努力下，印度河流域文明晚期的遗址一个接一个地被发掘出来，“黑暗时代”的轮廓愈来愈清晰地显示出来。
考古学家们根据大量的考古材料指出，在印度河文明衰落时期或以后，一系列地区性的文化在印度——巴基斯坦出现了。这些文化呈现出多样化的色彩，其中有印度河流域文化以前的传统；有印度河流域文化成熟时期的传统；有印度河流域文化退化时期的传统；亦有外来因素的影响。40 年代，考古学家们在印度西北部的旁遮普发现一座墓地，被称为H 墓。当时就有人认为它属于“后哈拉帕文化”，但未引起重视。60 年代，有学者对这个墓地作进一步研究，指出H 墓地的居民在文化上和种族上似乎与哈拉帕人相去不远。洛塔尔是另一个晚期印度河流域文明遗址，位于印度西部古吉拉特邦，考古学家在这个遗址中发现了一种红色磨光陶器，有的学者认为此种文化可能为印度河文明毁灭后，逃经古吉拉特的哈拉帕难民创造的，因为这种陶器与哈拉帕陶器不仅在地理分布上相同，而且这两种文化在各方面都有相似之处。最近，考古学家又在德里附近发现了“后哈拉帕文化”的遗址，其中有许多晚期哈拉帕的陶器。诸如此类的遗址还有很多，它们且都主要分布在印度河的东部和南部。说明印度河流域文明毁灭后，这里的人民带着他们的技术和知识逃往上述地区。但是，无论如何，它们也只能是哈拉帕文化的余晖，已难与昔日繁荣昌盛的哈拉帕文化相媲美，从文化发展上讲，则是历史的中断、倒退！
印度河流域文明究竟是怎样毁灭的，现今仍然是许多历史、考古和自然学家们所探谜的谜中谜。值得一提的是，一旦哈拉帕文化的印章文字被语言学家们完全释读后，将会大大有助于解开这个谜底，同时，“黑暗时代”也将会重现光明！
第二章　“人种博物馆”揽胜

　　印度素有“人种博物馆”之称。那里，既有白皮肤、高鼻子、身材高大的白种人；也有黑皮肤、矮鼻子、头发卷曲的黑种人；同时还有为数不少的亚洲黄种人和混血儿。因而，如果单从外貌和体型看，很难辨认哪一个是印度人，哪一个不是。许多世纪以来，各色人种、宗教和文化一直不断地流入印度，印度文化也因之吸收了多种民族不同传统，从而变得多姿多采。
　　1.谁是印度最早的居民？
　　对于印度的人种，人类学家统计，认为主要有七大种：即达罗毗荼人、雅利安人、雅利安—达罗毗荼人、蒙古人、蒙古—达罗毗荼人、土耳其—伊朗人、色庇安—达罗毗荼人等。那么，在这众多的种族中，谁又是印度最早的居民呢？这一问题，不仅引起历史学家的注意，人种学家、社会民俗学家也在探讨。当然，树有根，水有源，万物如人亦然。专家学者们从各个角度对这个问题进行了考察和研究，结果众说纷坛，各持一端。
　　地质学家告诉我们，在人类最早出现在印度以前，印度的地质构造经历了数千万年的变迁。印度中部的德干高原，其西北部曾与南非相连，东南面则同澳大利亚相连，这种陆地相连的状况持续了数千年，而后分开了，介于两者之间的陆地逐渐没入海洋之中。直到今天，在印度洋海底还有连接印度和非洲的山脊。考古发掘表明，在印度南部高地和非洲东南部有着相同的骨骼残骸和植物遗迹。于是，一部分学者主张，印度最早的居民来自非洲或澳大利亚，认为尼格罗型的尼格里特人或原始澳大利亚人，是印度最早的居民。今天，印度仍有许多原始部落或森林部落，科尔人、比尔人、冈德人和桑塔尔人都属于这种类型。他们身材短小，鼻子扁平，头发浓密，皮肤黝黑。他们讲着迥异于其它部族的语言，其遗迹散布于全印度，从西北部的旁遮普到东南边的马德拉斯都有发现。由于他们的语言与波利尼西亚、马来西亚和马达加斯加的语言有关，这个地区似乎曾为一个后来分成数支的庞大部族居住过。他们至今仍未开化，把割取敌人的头颅作为战利品（即猎头），崇拜独木舟和暴尸荒野的天葬都是其习俗的残余。他们的迷信习惯，林伽崇拜和对蛇神、水鬼的崇拜以及对音乐舞蹈的热爱至今仍残留于印度。一些学者根据考古材料、语言学的研究成果和对今天森林部落的观察，认为这些部落就是印度最早的居民。他们之所以息影山林是由于他们遭到了文明程度更高的征服者的进攻而被迫离开了平原地区。
　　印度历史学家萨拉夫则认为，孟达人是印度最早的居民，从远古以来，他们就定居在印度了。孟达人属于澳亚语系民族，毫无疑问，他们在史前时代就定居在印度了，其分布亦很广，印度许多地方的名称来自这个民族的语言。萨拉夫还认为印度古代文献中所说的尼达人和吉罗泰人就是孟达人。但有的学者指出，在北印度达罗毗荼人和孟达人曾并存过，可能最初是前者居于统治地位，后来才发生种族和文化的混合。萨拉夫自己也承认：“他们是最早定居者的直系后裔，还是以后移入的单独集团，尚不能确切地说明。”达罗毗荼人是印度前雅利安种族中最重要的居民。一般认为，古时雅利安人进入印度后，才把达罗毗荼人从印度西部和北部赶到印度南方，于是达罗毗荼人就成了南印度的原始居民。一些西方学者认为，在赤道以南，从前有个大国，东到爪哇，西连非洲。这个国家称之为“莱茂里亚”，是达罗毗荼人最早居住的地方。但后来由于地壳发生变化，它的大部分被水淹没了，这种说法在泰米尔语文献中也有记载。泰米尔语的五大史诗之一《希尔薄提迦尔摩》和《马杜拉斯特尔——布拉朗》中有南马杜赖被洪水淹没的记载。在那些认为达罗毗荼人是从中亚而迁入印度的人们看来，达罗毗荼人是公元前3000 年至公元后800 年之间来的。在《摩诃婆罗多》中有关于安得拉、邦迪耶（潘迪亚国）、角尔（米罗国）和杰尔（其罗国）国王的记载。这就表明，公元前在南方就已经建立了几个达罗毗荼王国了。
　　至于“达罗毗荼”一词的形式，学术界也持有不同看法。不少学者认为，现在的泰米尔纳德、安得拉、卡纳塔克和喀拉拉的居民是达罗毗荼人的后裔，他们的语言属达罗毗荼语系。古时整个南印度称为达罗毗荼地区，但后来安得拉、卡纳塔克和喀拉拉分别独立，结果达罗毗荼一词就变成了“泰米尔”一词了。根据文献记载，泰米尔纳德的很大一部分已被大海吞没，因此它的文化不免遭到破坏，根据已有文物考证，可以了解到达罗毗荼人的文化及文明情况。从语言上看，俾路支的布拉支语和泰米尔语很相似。同样，地中海沿岸的居民与达罗毗荼人的体形、肤色也一样，从泰米尔纳德和巴格达挖掘发现的文物证明，这两个民族的埋葬仪式也相同。
　　但是，不管怎样，学者们一致认为，是达罗毗荼人在印度西北部发展了摩亨佐达罗和哈拉巴文化。所谓印度河文明，实际上指的就是达罗毗荼人的文明，他们对文化曾做出过相当大的贡献。他们曾创造了都市文化，建起许多城市，有发达的农业，为了进行灌溉，修建了横跨河流的大坝。他们长于制造武器的工艺，精通制陶技术，在制造黄金饰物方面才艺超群。他们曾同古代埃及、巴勒斯坦、波斯、美索不达米亚，巴比伦尼亚和小亚细亚进行大宗贸易，出口象牙、黄金、宝石、稻谷和孔雀。不过，他们的社会尚处于母权制阶段，母亲和孩子构成社会的核心；社会被分成许多集团，每个集团都尊奉自己的图腾；“宗教”则是建立在敬畏众神的基础之上的，似乎崇拜母神和包括动物、树木在内的其它神祗。许多历史学家认为，他们才是最早居民的直系后裔，是印度河流域文明的创造者。赫伯特?里斯莱在他的著作《印度人民》中指出，达罗毗荼人可能就是印度居民的原型。
　　由上观之，关于印度最早的居民大致有这四种说法：一谓来自非洲的尼格里特人和来自澳大利亚的原始澳大利亚人；一谓丛林部落或原始部落；一谓孟达人。最后一说为达罗毗荼人，多数学者倾向于此说。不过，正如许多学者曾指出的，在进一步的佐证发现之前，对这个重大问题还不能作出肯定的结论，孰是孰非，还有待继续研究。
　　2.印度雅利安人起源于何方？
　　在谈这一问题之前，不妨先讲一个所谓纯种雅利安人的故事。在印巴有争议的克什米尔山区里，今天还生活着一个被遗忘的部落叫米纳罗人。据不少人种学家考证，他们是当今世界上最纯的雅利安人的后裔。不知什么原因，他们一直在深山老林里过着与世隔绝的生活。他们的白皮肤，他们的脸型，他们的语言都同现代欧洲人有惊人的相似之处。然而他们却被邻近的民族称之为“世界上最脏的人”。因为他们从不用水洗漱，唯一洗澡的办法是点着树叶后用烟熏。他们的生活水平仍停留在刀耕火种，捕猎野兽。大家都知道，希特勒是一个狂热鼓吹雅利安人至上的种族主义者。他获悉那里生活着纯种雅利安人后，便派人种学家去实地研究。据言，他还想派一批金发女郎去同他们传种接代，以弘扬雅利安人的血统。
　　当然这不过是一个小插曲，不足为信。我们知道，雅利安人是印欧诸民族的总称，现分布于欧、亚、非、澳诸洲。印度语、伊朗语、日耳曼语、斯拉夫语、意大利语、希腊语、喜特语、吐火罗语等语族都是由此而分化出来的。他们在世界历史上曾起过重要作用，而今仍影响世界局势的发展。有关印度的雅利安人，他们原与欧洲雅利安人属于同种，为与欧洲的雅利安人种相区别，所以又叫印度一雅利安人。现今的问题是，雅利安人的原住地究竟在哪里呢？或印度—雅利安人是从何方、怎样迁入印度的？
　　有种说法，雅利安人的祖先居住在今天的中亚地区。大约在公元前2000年左右，由于他们遇到了严重的自然灾害，使他们难以在老家放牧为生，便各奔前程，流徙四方。一支进入欧洲大陆，成为今天欧洲人的祖先，另一支则由中亚向南，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，停居于伊朗高原与印度，成了伊朗人和印度人的祖先。
　　1789 年，在印度加尔各答市召开的一次皇家亚细亚协会上，英国东方学者威廉琼斯在发言中提出一个问题：古代印度梵文同希腊语、拉丁语、凯尔特语有着惊人相似之处。他认为这是来自于一种共同的语系，而这一语系被称为雅利安语系（又称印度—欧罗巴语系，简称印欧语系）。尔后，西欧语言学者拉马斯?拉斯克和弗朗兹?博普对此继续研究，创立了印欧比较语言学。这为人们探讨印度、欧洲雅利安人的原居地提供了一种新的方法。比较语言学者在对印欧语系中的各个语族作分析、比较和复原之后，发现他们在其历史发展的早期阶段，曾使用过一种共同语言，即共通基语。这种共通基语是印欧人在特定地区活动时使用的语言，后来随着他们活动范围不断扩大，内部分化为若干不同语族，而这种共通基语仍以不同形式保留在各种语族中。学者们就是通过对共通基语的研究去寻找雅利安人的最初足迹的。例如雪和棍这两个单词就在印欧人各语族中分布甚广。
　　然而，在印欧诸语族的基语中，从未发现“海”这个词。希腊语、拉丁语、哥特语、日耳曼语……相应的词，其原义不是“海”，而是“湖”。此外，这一共通基语亦未发现“狮子”一词，而从亚述人狩猎浮雕判断，公元前2000 年代狮子栖息于伊朗高原。由此推知，印欧人的原住地应是看不见海，风雪交加，豺狼栖息的地方。从地图上看，这样条件的场所最可能是在中亚和伊朗高原以北的广阔地域。另据西土耳其斯坦出土的化石表明，中亚很早就生产着骆驼，而印欧人的基语中有“骆驼”这一词汇，所以中亚有可能是他们的原住地。奇怪的是，在他们的基语中也没有“山”这个词汇，这就为我们提供了一条线索，他们的原住地是在那见不到大山的平原地区。近年来，随着考古发掘工作的进展和古文献资料的不断发现，学者们结合比较语言学已取得的成就，认为雅利安人的原住地应在阿尔卑斯山和黑海以北、里海以西地区，因为那里离海远，并有大平原，便于他们从事各种活动。但涉及雅利安人原住地的具体位置时，学者们又有不同的看法，其中主要的有：
　　1.苏黎世大学的厄恩斯特?迈耶认为，其原住地是在欧洲中部新石器时代三大文化圈之内，这三大文化圈是带纹陶器文化、绳纹陶器文化和北欧的新石器文化。
　　2.丹麦考古学家约翰尼斯?布朗斯提德认为，雅利安人形成地在俄罗斯南部到土耳其斯坦南部这一狭长地带。这里气候干燥，适于人类居住。3.德国语言学者保罗?蒂姆认为，雅利安人的原住地是在斯维瓦河和奥得河流域之间。
　　4.挪威学者卡尔?马斯特兰德推定，雅利安人的原住地是在里海和阿富汗山脉之间的草原地带。
　　5.墨西哥考古学者彼得罗?博希?金普拉认为，讲印欧语的民族并非单一起源，约于公元前2000 年代由南斯拉夫、里海沿岸和高加索三个地区的民族联合而成。
　　6.意大利学者德沃托主张，雅利安人的原住地在欧洲中部新石器文化的带纹陶器文化圈内，尤其可能出现在波西米亚和摩拉维亚地区，后来向德国中部移动。
　　7.保加利亚学者弗拉基米尔?戈尔吉认为，雅利安人原住地在喀尔巴阡山以南到巴尔干半岛的平原地带。看来，有关雅利安人原住地的问题，现今尚难取得一致意见。不过从印度的文献记载看，雅利安人的一支于公元前2000 年左右进入印度，这是值得肯定的。因为他们到印度后，留下了他们活动的文字记录，从此印度次大陆才开始有了文字记录的历史，学者们称这一时代为“吠陀时代”。另外前面已说过，在雅利安人来到印度前，印度大陆已有了很高的文明，因而他们的进入，可以说并不是和平的迁徒，而是刀光剑影的侵占。在他们同土著居民经过长期的战斗后，才控制了五河流域。那里的许多堡垒被摧毁，大量财富被洗劫，成批的居民被杀戮、驱散。印度—雅利安人在《梨俱吠陀》中颂扬他们的战神因陀罗时曾写道：
　　他使这里的一切事物变化无常，
　　他使达萨瓦尔那臣服，使它灭之；
　　他像赢得了赌金的赌徒，
　　拿走了敌人的财产；
　　噢，人们
　　他就是因陀罗。
　　他用箭杀死许多犯有大罪的人；
　　谁要是傲慢不逊，他决不宽容，
　　他杀死达休；
　　噢，人们，
　　他就是因陀罗。
　　从目前的人类学资料看，雅利安人原为白种人，其长相明显具有欧洲人特征：身材高大，长头型，胡须多，鼻梁细高，额头宽，皮肤白皙等。但其一支自进入印度后，因气候以及民族融合等多种原因，肤色有所变黑。今天不少印度人属于他们的后裔，或为他们的混血种，血统较纯的人现在亦可见到，例如主要分布在旁遮普和拉贾斯坦等地的拉其普特人、查特人，以及分布于克什米尔地区的米纳罗人等就是。不过也有人认为现今印度教中以僧侣为职业的人可能是血统较纯的雅利安人。
　　3.印度民族知多少？
　　了解印度历史的人都知道，印度可谓一“多灾多难”的国家，历史上曾屡遭异族的入侵和占领。这一方面使其文化、历史失去连贯性，另一方则造成了今天印度民族繁多，血统混杂。如果要问这块神奇的大陆上到底有多少民族，恐怕是难以确说。据1951 年调查，印度有845 种不同的语言和方言；1971 年调查，使用者在5000 人以上的语言有281 种，印度当局不承认国内有不同的民族存在，但依语言材料估计，印度现有大小民族300 个左右，其中人口在百万以上的民族就有24 个，占全国人口的98.6％。当然这也只能是一个粗略的估计而已，具体有多少，还是一个疑问。
　　数千年来，民族的迁徙、融合、同化和交流，形成了当今印度社会民族构成的格局。下面，就印度各主要民族的情况作一简要的介绍。
　　（一）印度斯坦人。印度斯坦人有1.8 亿之多，占全国人口的28.2％，主要分布于恒河中上游的北方邦、中央邦、拉贾斯坦邦以及全国各大城市等地。绝大多数人信奉印度教，种姓界限森严，部分人信仰伊斯兰教和佛教。他们实际上不是一个民族，系由许多文化和习俗相近的地缘集团所组成，直接把他们连接在一起的是印地语，无统一的民族意识，只有纯粹的地方意识。他们在人种上大体可分为雅利安人和达罗毗荼人两大类，不过，无论是雅利安人的后裔，还是达罗毗荼人的后裔，世世代代以来，他们各方面发生了很大变化，其风俗习惯亦各不相同。
　　阿黑尔人，属雅利安人种。“阿黑尔”一词来自梵语的阿辟尔，意思是“有奶者”。但有的人认为摩赫的意思是酸牛奶，由摩赫先变成摩赫尔，后来又由摩赫尔变成阿黑尔。印度四大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中都提到阿黑尔。阿黑尔人最先的居住地是马土腊，后来他们才遍布到印度各地。阿黑尔族中也有三个分支，即兰德族、叶督族和戈瓦尔族。阿黑尔人笑容可掬，勤劳勇敢，然而又非常自负。他们很少相信命运，更多地相信实干。他们非常直率、单纯，很注意品行，认为没有好的品德就不会有善良的行为。按照他们的看法，对一个人来说，为了保持身心健康，应该吃干净的和有营养的食物。姑娘出嫁的场面十分动人，村中左邻右舍的妇女们在欢送新娘时要边唱边哭，直哭得全村人都为之眼泪汪汪。新娘的父亲不时地用头巾擦泪，新娘的母亲则靠墙站着不住地抽泣。就在这样令人心碎的气氛下，新郎高兴地把新娘领回自己家去。寡妇再嫁在印度不少地方要受到非议，但在阿黑尔人看来却不成问题。丈夫死后，寡妇可以嫁给小叔子，不过先要守寡一年；不再举行结婚仪式，也不需办理任何手续，只要全家人坐在一起，寡妇接过新丈夫送的手镯，戴在自己手腕上就算成礼。现今由于“雅利安社”的改良主义影响、他们不崇拜偶像，也不再讲种姓的高低贵贱，逢到节日，全村人一起唱歌跳舞，纵情欢乐。属于达罗毗荼人后裔的高尔人，其社会形态仍很落后，不少尚处于夫权社会，一男可娶几妻。婚姻为一种杜特劳达那婚，即姑舅表婚。另外在一些地方，也时兴试婚，婚前将小伙招来，让他住上三年五载，其间“他”被称为“勒穆赛恩”（上门女婿），得拼命干活，待姑娘的父亲对他的劳动感到满意时，才让女儿和他成婚。高尔人的丧葬仪式别有风趣。一般让死者的脚朝南头朝北埋葬，现在也开始实行火葬。人死后九天，死者家里的妇女把骨灰拿到河边去抛撒。到了河边，她们大声呼唤死者的名字，然后将骨灰抛进河里，随便抓一条鱼或一个虫子带回家，作为死者的象征物存放起来。他们认为，这样死者的灵魂就会回到家里，而且死者将由那个最先在河里捉到鱼和虫子的妇女再生出来。另外，根据他们的习惯，人死后还要举丧、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他们自称不信教，但实际上，印度教徒所敬的神他们一般都信，例如湿婆神、罗其密女神等。他们还相信地神、雷神、雨神、霍乱女神、发烧女神、咳嗽女神以及将死者带到祖先那里去的引路神布塔德瓦等等。总而言之，在他们看来，村里的每一个胡同，甚至每一簇树丛下都有神存在。
　　（二）安得拉人。安得拉人有5000 多万，占全国人口的8.5％，主要分布在安得拉邦等地。关于安得拉人的来历有着种种不同说法，有些学者认为，他们属于雅利安人，另一些学者则持不同意见。在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗中，称他们为达罗毗荼人。在《犁俱吠陀》和《爱达罗梵书》里说，安得拉人是众支仙人的后代，他受到父亲的谴责后，迁居到温蒂亚山（文庇耶）南部，在那里，同当地的达西安族妇女结了婚。他们的子孙后代便是安得拉人，这就是说，安得拉人是雅利安人和达罗毗荼人的混血种。看来，最早的安得拉人要么是一些脱离了雅利安族或者不得不放弃雅利安族而加入达罗毗荼族的原雅利安人，要么是一些跟雅利安人混合后脱离了其他达罗毗荼族的达罗毗茶人。泰米尔语《往世书》称他们是达罗毗荼地区以外的人。今天的安得拉人中，除土著民仍保留着原来的纯血统外，其余都是混血种。他们的另一个特点是，外貌既不明显的像北方人，也不明显的像南方人，似乎既有雅利安人、达罗毗荼人的特点，也有蒙古人种的特征。一般身材高大魁梧、臂膀粗壮结实，肤色多种多样，深黑色、棕色或浅灰色等都有。安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯兰教和基督教。从前，安得拉是佛教和耆那教的中心，现在这里信仰这两种宗教的人已大为减少。这一地区的印度教是湿婆和毗湿奴教的结合体，所以凡有婆罗门庙的地方也都有毗湿奴祭棚。在安得拉人中间，至今时兴与表姐妹通婚的风俗。这种风俗从表面上看，违背了印度教的古代法典，而且对北印度的印度教徒来说，简直是不可思议的。可是，它却为大多数安得拉婆罗门称之为老祖宗的阿波斯登布仙人所允许，结果就形成了一种风俗。
　　（三）奥里萨人。奥里萨人系原始达罗毗荼人与雅利安人的混血种，肤色黑，身材矮，有2200 万人，占全国人口的5.1％，主要分布在奥里萨邦。公元前5 世纪左右，雅利安人开始从印度北部大批涌入并定居奥里萨地区，这就是奥里萨邦历史上所说的雅利安族和达罗毗荼族在民族和文化上的大融合时代。
　　在雅利安人进入奥里萨以前，奥里萨的奥特拉人是本地的居民，古代梵语文献中对奥特拉人中的夏瓦尔、孔德、甘德、盖瓦尔德等族都有记载，不过往往把他们说成是令人憎恶的半人半兽，对他们使用了魔、妖、怪、精、夜叉、食人者等贬词。《毗湿奴往世书》里说：“夏瓦尔人是个子矮小、塌鼻子、墨黑皮肤、红眼妖怪”。《爱达罗梵》里说他们，“大肚皮，两耳下垂，面如魔鬼”。有的梵语文献说他们是“住在国境边的民族”。这说明奥里萨的原始居民曾坚决抗击过雅利安人的入侵，同雅利安人进行过长期的战争，所以雅利安人憎恨他们，使用了难听字眼。
　　奥里萨人大多是印度教徒，奥里萨一向被誉为印度教之乡，素有印度教圣地之称，虽有种姓制度，但不太严格，各种种姓都可进庙敬神，共同分享神前的供物。这点与其他族不同。另外，从职业上也难以区分种姓的高低，因为低种姓可以升为高种姓，高种姓也可以降为低种姓，这主要取决于其经济条件。
　　奥利萨人的婆罗门有外来的，也有土生土长的。外来的婆罗门是距今1000 多年前一个国王为了复兴婆罗门教专从曲女城请来的。这部分婆罗门中被称为夏斯尼的婆罗门地位最高。当地的婆罗门有姓罗库耶蒂亚的，有姓拉摩金德利玛的，有姓乌特伽尔的等等。其中以姓乌特伽尔的婆罗门地位最高。这里的婆罗门中，既有受人尊敬的潘迪特、祭司、学者，也有家庭佣人和厨师。奥利萨的第二大种姓是坎代德，属印度教徒。“坎代德”的意思是拿宝剑的人。据说这部分人原来属于不杀牲的吠舍种姓，也不姓坎代德，后来因为国家和宗教有难，他们和刹帝利人一起拿起武器，参加了战斗，从此便改姓坎代德，而且做了国王御林军。今天他们中的大多数人从事农业生产。奥里萨人的格拉腊种姓自古以来掌握笔杆子，他们相当于北方邦和孟加拉邦的迦耶斯特人。在奥里萨，机关人员叫盖拉尼。盖拉尼可能就是格拉腊的变音。据说他们的祖先是奥里萨国王请来的。还有一个种姓叫拉柬尼耶，可能属于奥里萨原先的皇族或贵族，拉柬尼耶、拉吉布特和刹帝利是同一词。实际上更多的拉柬尼耶人（皇族后裔）是封建贵族的后裔，而非皇族的后裔。这里也有首陀罗种姓，种姓地位最低。
　　奥里萨人一般性格直率、勤劳，待人接物彬彬有礼，素有天真无邪之称。他们的衣着简单朴素，通常只穿一件圆领长衫，缠一条围裤；或者仅仅缠一条围裤，然后在头上或肩上披一块布单，贫穷之家几乎处于半裸体状态。妇女多戴耳饰。人们信奉属于毗湿奴教派的贾甘那特神，节日和斋日很多，一年十二个月里有十三个节日和斋日。除了带有全国性的灯节、洒红节、克里希纳降生节外，还有本族的一些特殊节日，例如雨季节、游神车节、八月十五等。
　　（四）孟加拉人。孟加拉人有5600 万，占全国人口的8.8％。主要分布在恒河下游的西孟加拉邦，以及比哈尔邦、奥利萨邦和阿萨姆邦毗邻的地区。相传，远古时代，孟加拉地区的居民属于亚澳人种，操亚奥语。这种语言今天在土著人中还可以找到痕迹。后来，蒙古人由东北进入这一地区，他们操缅藏语，因而在孟加拉人中，融有蒙古人血液。同时，在蒙古人不断进入孟加拉地区时，雅利安人也开始由印度西部进入比哈尔地区，并且在北印度建立了许多小王国，摩羯陀便是其中之一。孟加拉的雅利安人就是从摩羯陀进来的，因此，历史上习惯称他们为“温格摩羯提人”。不过，由于经过漫长的岁月，他们又同比哈尔和北印度的达罗毗荼人通婚，所以就不再是纯雅利安人了。
　　孟加拉人中也流行种姓制度，但没有其它地方那么明显和严格。由于种族复杂，很难从宗教文化和风俗习惯上把他们区分开来，只能大体上把他们分为婆罗门、维迪耶、迦耶斯特和首陀罗四个种姓。婆罗门主要有五个姓，根据住地不同，又分为拉蒂婆罗门和瓦兰德婆罗门。拉蒂婆罗门中主要的是被称为坎尼古巴吉（曲女城婆罗门）的五个大家族。据说他们的祖先是巴拉尔森那国王从曲女城请来的，并赐给他们“邬巴蒂亚耶”和“阿贾尔那”的称号。这支婆罗门的后裔现在都喜欢按英语习惯把自己的姓写成穆克吉、查特吉等。
　　关于维迪耶种姓的来历，众说纷坛，意见不一。有的学者认为，雅利安人进入孟加拉时，维迪耶是一个专管祭祀的种姓，婆罗门后来和他们通了婚；有的人则认为，他们实际上是行医的；有的人说他们是婆罗门与首陀罗妇女结合后所生的后代。也有人认为，他们原属于吠舍种姓。不管怎样，今天他们的社会地位较
高，仅仅次于婆罗门，居第二位。
　　孟加拉的迦耶斯特属于首陀罗种姓，但他们有权有势也有钱，就连婆罗门对他们也惧怕三分，因为在一定程度上得依靠他们生活。这个种姓较开明进步，出了不少社会活动家、宗教领袖和文化机构的负责人。
　　首陀罗的社会地位最低。他们大多是农民、工人、手艺人和仆役等等。其中以盖沃尔德族最多，他们在古代是孟加拉的主要居民，占有土地。今天，他们是孟加拉农村人口大多数。随着现代教育的开展和工商业的发展，他们的情况在日益变化，有些人成了学者和富翁。
　　孟加拉人穿着简单，在农村，男的只缠一条围裤，肩上搭一条擦汗毛巾；在城里，人们一般下身缠一围裤，上身穿衬衣，有的也穿西服上衣，思想保守者上身穿件紧领上衣。他们的特殊服装是宽袖无领长衫，一般是用丝绸做的。穿它时，还要披一件丝绸布单或绒线薄毯，这是一种体面打扮。在正式场合，印度教徒和穆斯林都喜欢穿这种衣服。在家里，他们通常则只缠一条名叫龙喀的短围裤。从前，孟加拉妇女不穿鞋，甚至连拖鞋也不穿，头上戴面纱。直到现在，思想保守的妇女喜欢只把纱丽围在身上，并不缠紧，以免显出她苗条身材。但是受过教育的妇女并非如此，则讲究时髦，故意把纱丽缠得很紧，以显得她身材优美。另外由于气候原因，对孟加拉人而言，雨伞是必不可少的，几乎人手一把。
　　孟加拉人的节日很多，一年十二个月，有十四个节日，可说每月都有节日过。例如较大的节日杜尔迦节、罗其密节、斯尔斯瓦蒂节、新年节等。（五）那加人。那加人大多分布在那加兰邦，其次分布在阿萨姆邦和梅加拉雅邦的卡斯山区和东迪亚山区等地，人口有100 万以上。印度神话故事有这样的记载：湿婆神和他的妻子乌玛去找阿周那的时候，他把自己打扮成喀拉特人。喀拉特人就是现在的那加人。这件事发生在摩诃婆罗多时期。这说明在婆罗多时期那加入就已经存在了。在《往世书》里也提到那加人，书中称那加人为摩莱棋人、喀拉特人或基恩人。
　　那加人属于蒙古人种。据说是古时候从中国的西藏和缅甸的一些地区来到印度北部。到这里后，根据不同的地点或山名而有不同的名称，例如住在梅加拉雅邦的卡斯山区的，则叫卡斯人；住在柬迪雅山区的则叫柬迪亚人；住在那加山脉的格恰尔山区的则叫格恰尔人，如此等等。此外，也有不少混血人。那加人纯朴、憨厚、勤劳且勇敢，他们在反对英国统治和日本的侵略中，起过重大作用。独立以后，他们的文化有一定的普及和提高，在经济以及工业建设等方面也得到发展。
　　那加人居住的地区大都是山区，交通不便，尽是小路。村庄稀落，而且大部分村庄是在一些高山顶上。这样，在村里就能看到周围的情况，对进村来的每一个朋友或敌人能及时做出反应。另外，他们之所以住在高处，重要原因之一是为躲避猛兽的伤害。他们对外来生人，不管是本族的还是外邦的，起初总是尽量保持一定的距离。但是，一旦他们确认来的人不会伤害他们的时候，就欢迎他，相信他，亲近他，只有这时，人们的真正热情才会迸发出来。他们请客人喝他们喜欢的“苏摩酒”或“米酒”。按照客人身分高低贵贱，屠杀牛、猪、羊或鸡等来款待，并且举行歌舞会。那加人说话诙谐，能歌善舞，他们那健壮的身体，使你感到他们充满着活力。当你看到他们砍伐森林，以木作肥，用镐头和弯刀劈山造梯田辛勤劳动场面，会为他们的忘我劳动精神而感动。
　　那加人住的房屋，里面很宽大，可是当你乍一进屋，会感到漆黑一片，什么也看不见，除了一个入口外，没有一个窗户。当你的眼睛习惯了这黑暗的环境，就会发现墙上挂着或靠着用竹子和草秸编制的各种小篓和小筐。那加人把自己所有的东西，全部装在这些口大底小的竹篓、草筐里。你还会发现一条木凳似的东西，上面有许多小圆孔，那是用来碾谷用的木臼。此外还有火炉，炉内一直有火。有些人家里，还有供晚上睡觉或者让上年纪的老人休息用的竹吊床。有些村里，山坡上有一排排房子，每排房后有一道十至二十英尺的高坎。从远处看去，好像房子建筑在阶梯上。这种房子的好处是各家自成一体，一旦村庄遭到袭击，或者敌人放火，不致于全村受害，便于互相照应。有些人家的围墙大门类似望台。这是在危急时供站岗放哨用的，站在上面能看到远处。那加人采用“火耕”的耕作方法。现在政府正引导他们采用固定的耕作方法，在国家农业站和农场里，推广新的耕作技术，给各地请来的农民介绍固定耕作的好处。在远离城镇的那加人村庄，人们过着自给自足的生活，靠农业和狩猎为生，以大米、高粱、玉米为主，还大量吃肉。除狮子和狼肉以外，所有的飞禽走兽，像水牛、猪、羊和鸡等一般都吃。那加人婚俗奇特，如果一个姑娘还没有爱上谁，她总是把头发梳得很短，如果她把头发留起来，并且让人在胳膊刺青，那就表明她已选好了对象。同样，一个男青年如果腰间没有系三串小贝壳，那就说明他还没有选好朋友，一旦有了女朋友，他就立即在腰间系上三串小贝壳。那加人很注重刺青，刺青也很讲究，有各种图案和花纹，在胸部、胳膊和腿上刺均可。从刺青上可以反映出一个人的身分和地位。从前，谁要是在战场上杀死一个敌人，则把敌人的首级带回来，那么他就有权让人在他的胸膛上刺一个特殊的铜青，然后再把那颗人头挂在自己的房前，以耀门庭，赢得别人的敬佩。现在情况虽已不同，但是对刺青仍然很重视，有的地方把刺青看成是宗教和装饰的需要，甚至一个姑娘若没有刺青，到了结婚年龄就找不到对象。
　　（六）泰米尔人。泰米尔人人口4400 多万，占全国人口的6.9％，主要居住泰米尔纳德邦、安得拉邦和喀拉拉邦。他们属于达罗毗荼人种，一般个子瘦小，肤呈黑色，头发卷曲，前额宽阔而扁平，浓眉毛，鬓角下陷，眼灰褐色，单眼皮，鼻梁直而圆，鼻翼宽而厚。古代泰米尔人曾创造过灿烂的文化，传说印度西北部的哈拉帕文化便是泰米尔人祖先所创造，后来由于雅利安人的入侵，文明遭受破坏，泰米尔人祖先南迁，成为今天印度南部的主要民族。
　　古代泰米尔人敬奉树木和蛇，祭牦。开始迷信鬼神，后来信奉天神，再后则信奉湿婆神。在泰米尔语最古老的诗歌中曾提到马约、夏约等神的名字。马约是平原地区保护牧人和牛羊的神，皮肤黑色，善吹萧，爱喝牛奶。夏约是山区狩猎之神，皮肤白色，手执长矛，乘孔雀，有二妻，妻名瓦里和代瓦娅妮。沿河地区的神是因陀罗；海滨之神是伐楼拿；沙漠之神是迦利女神。在泰米尔人中，种姓制度很早就有，不同的种姓有不同的住区。在古代，一个住宅区的中心往往是神庙，婆罗门和祭司住在靠近庙宇的地方，附近住比莱伊、穆迪利耶等从事买卖的种姓，外层住一般商人、摊贩和工人，村外或城外住的是“不可接触者”——贱民。至今，人们还可在马杜赖城看到泰米尔人这种因种姓和职业的不同而布局不同的街道。从前种姓及职业划分非常严格，例如婆罗门只能从事占卜、教育和宗教活动；称作外拉尔的种姓一般都为地主干农活；名叫科莫蒂或杰底雅尔的吠舍种姓总是从事商业贸易；一种叫香那尔的种姓则专门从事酿酒业。现在情况则发生了一些变化，各种姓的居民不仅彼此可以接触，甚至还可以一起欢度节日。所从事的职业及一些人的生活状况也有一定改善，例如那德尔人已经在商业贸易领域里全面取代了吠舍的地位，农村的洗衣工、理发师、园丁等，过去干活拿不到现钱，现在可以拿到现钱了。泰米尔人中流行舅表兄妹、姑表兄妹结婚的习俗，有的族里还有舅舅娶外甥女的习惯，但同宗是不能通婚的。离婚和再婚屡见不鲜，比较容易，犹如家常便饭。男女双方，无论是谁，任何时候都可提出离婚要求。若夫妻不和，可向本族的五老会提出离婚，五老会便马上召集会议，听取双方的申诉，做出判决。宣布这个决定的方式很奇特。先由男方的家人从房顶取下几块瓦，连同槟榔放在一起送给女方的娘家人，这表示夫妻的矛盾已经到了不能继续生活下去的地步，非离婚不可。这时，根据五老会的决定，男方给女方一定的离婚费，结婚时女方出的那部分现金，这时男方必须如数退还。女的把手镯从手上取下，放在男方的门上，到此算彻底离婚。离婚以后，孩子归父亲抚养。
　　泰米尔人相信生死轮回，至于对死者的安葬活动，程序也很复杂。人死后，家里人要为他守丧，一般上层社会，或比较守旧的阶层与农村，守丧期长，为期16 天；但靠出卖劳动力为生的下层，守丧期短，通常是一至三天，市民一般为一周或更短一些。按照他们的习惯，出殡前，所有的亲戚朋友必须到场，否则被认为是犯罪行为，死后被打入十八层地狱。亲朋到齐以后，他们先是向遗体告别，然后给尸体洗澡，涂上檀香，换上新服。死者的妻子坐守遗体旁边，别人再给她穿上娘家送来的白色丧服。亲戚们这时围绕尸体连转三圈，然后把遗体放到担架上，抬到附近的湖边或河边的火葬场进行火化。去火化路上，要奏哀乐；过十字路口时，抬丧人也转三圈，经过庙宇时，停止哀乐。第二天，死者的家属再回火葬场，取回骨灰，撒进湖河。死者若是年轻人，妻子要打碎自己的全部手镯，抹掉头顶上所涂的吉祥线和前额上的吉祥点，散披着头发，嚎啕大哭一场。
　　在印度境内，除了上述人数较多的民族以外，还有许多人数较少而处于社会发展早期阶段的民族，一般称作部落或部落民族。凡经印度政府登记过的，即算“表列部落”。宪法中列有专门条款，赋予他们以特殊的法律地位。至于全国共有多少部落，迄今尚无确数，估计有400 多个，其人数共有3800多万，占全国人口6％。他们在体质上大多分属尼格罗—澳大利亚人种和蒙古人种；在语言上主要分属南亚语系、达罗毗荼语系和汉藏语系；在地区上几乎全都分布在难以通行的偏僻山区和丛林地带。总之，由于他们在不同程度上还保持着原始文明，对了解、研究人类社会发展史提供了活的材料，因此，自18 世纪中叶以来，印度部落民族一直受到印度和国外人类学家的重视。
　　南亚语系部落人数最多，有810 万，占全国人口的13％。包括桑塔尔人、蒙达人、卡西人、尼科巴人等等。他们是印度古老居民的后裔，原先居住在印度中部平原，先后受达罗毗荼人和雅利安人的排挤而逃入深山密林之中。其中桑塔尔人有440 万，主要分布在比哈尔邦、西孟加拉邦和奥里萨邦。信奉印度教，并盛行精灵崇拜和祖先崇拜。主要从事农业、种植水稻、玉米、豆类，辅以狩猎和采集。蒙达人有145 万，主要分布在比哈尔邦和奥里萨邦，属尼格罗—澳大利亚人种。盛行万物有灵信仰，崇拜太阳。主要从事农业，兼事狩猎和采集。制陶、编织、木器加工等手工业也较发达。霍人有85 万，分布在比哈尔邦和奥里萨邦，盛行祖先崇拜，迷信万物有灵。卡西人有55万，分布在梅加拉亚邦，是该邦的主要居民。卡西亚语为该邦的官方语言。卡西亚人分七大支系：博伊人、米基尔人、瓦尔人、林甘人、哈丹人、普纳尔人和卡西人，属蒙古人种南亚类型，混有尼格罗—澳大利亚人种维达类型特征。社会尚处于由母权制向父权制的过渡阶段。经济以农业为主，种植水稻、玉米以及柑桔、槟榔等，生产技术低下，但擅长狩猎。尼科巴人有2 万，分布在尼科巴群岛。体质特征基本上属于蒙古人种南亚型。成年男子身高不过1.6 米，肤色较黑，颧骨高，头发稍呈波状或卷曲，体毛较少。社会处于原始公社解体阶段，人们多信基督教，同时保留多种信仰和祖先崇拜。主要从事刀耕火种农业，栽种椰子、薯类、蔬菜及烟草。由简陋器具进行渔猎，技术娴熟，命中率高。衣着极为简单，男挂兜档布，女着植物纤维做成的短裙。
　　达罗毗荼语系的部落共有644 万多人，占全国人口的1％，主要包括贡德人、奥朗人、图卢人和坎德人，以及若干小部落。其中贡德人有272 万，主要分布在中央邦，以及奥里萨邦、比哈尔邦、马哈拉施特拉邦境内。属于尼格罗—澳大利亚人种维达类型。信仰古代神灵，盛行祖先崇拜，崇拜同样神灵的各个民族之间禁止通婚。
主要从事农业、耕作粗放，生产水平低下。奥朗人分布在比哈尔邦南部。图卢人有130 万，分布在卡纳塔克邦，在语言上与坎纳拉人接近。坎德人有68 万，分布在奥里萨平原和深山密林之中。平原坎德人与周围奥利雅人已发生混合，从事定居农业；山区坎德人保留较多的部落制残余，从事游耕农业，辅以植物采集。
　　汉藏语系藏缅语族的部落，共有500 万人，占全国人口的0.8％，主要分布在印度北部和东北部的山区，包括曼尼普尔人、那加人、博多人、迦罗人、蒂普拉人、未佐人、库基人和塔多人等等。其中迦罗人，又叫阿吉格?芝呆人（山民之意），他们主要分布在迦洛山区，该区面积约3000 多平方公里，拥有人口30 余万。此外，在山区周围的平原以及瓜尔巴拉兰地区也散居着不少迦洛人。由于迦洛人至今还处于母系社会，对人们研究史前社会形态提供了活化石，因而倍受重视。在迦洛母系社会中，以“马交”为单位。马交是以母亲为首的单位，这些马交的名称，通常以动物、河流、洞窟等的名称命名，例如郎格索（熊崽）马交、瓦斯拉（瓦斯拉河）马交等。每一个马交有个共同祖先，即同一母亲，家谱由女子即母亲相传。
　　迦洛人最早位于何处，至今尚无定论，但他们自认为来自中国的西藏。有些学者曾指出了西藏人和迦洛人之间的共同特征，即他们都崇拜鳄鱼，注重拜牦牛尾。可是有些学者又认为这类动物在迦洛山区从来没有，故两者无关。现今有些学者认为，迦洛人同其他少数民族一样，是由中国经过印度东北和上阿萨姆地区来到这里，并认为远在上古时期，就有大量蒙古人种由此道源源而来。
　　迦洛人虽然皮肤略黑，确有蒙古人的脸型特征。身材壮实但较矮小，有些人留有胡须，但比较稀少。男女的发型大多一样，在后面打结，或者包个头巾。也许由于文化以及地理环境的关系，迦洛族男女，衣服穿的很少。绝大多数男子只穿一条三角裤，遮住下身，他们将这种三角裤叫做岗多那尔卡。妇女在腰部围一块齐膝长的黑布，名叫伊坑?多卡。上身穿一件护胸衣，山区妇女则裸露上身。迦洛族无论男女都喜欢佩戴首饰，脖子上挂一条用白银、虫胶、珍珠或竹签做的项链，两耳挂有耳环，妇女戴的耳坠较多，有的多达50 余个，往往使耳朵因好把耳环用一根绳子串起来挂在头上。另外，女人在丈夫去世后，必须把耳环摘下。取下耳环是对成年妇女的一种惩罚，直到妇女解除了不吉祥的罪名之后才能重新戴上。
　　迦洛人的娱乐有个特点，总是一边跳舞，一边喝酒，有时男女合跳，有时女子单跳，由牛角、竹笛和鼓伴奏。另人手持剑、盾，边跳边喊“嗨，嗨”。有一种仪式性的舞蹈，头上戴上臂环，由祭司带队，后面跟着头人和他的妻子，再往后才是宾客。从头人的家里跳到村里的广场，然后再跳回。迦洛人盛行表兄妹结婚。这种独特的婚姻制度是迦洛人社会结构的核心。每个家庭，家产归幼女继承，是这一婚制的本质。有继承权的妇女的丈夫叫尼戈拉姆，意思是“成家者”。一个男子可以和姊妹俩结婚，但必须先同姐姐结婚。尽管是母系社会，但还是一夫多妻制，一个男子不管愿意与否，都得娶几个妻子，通常以三个为限。岳父死后，女婿和岳母结婚，这样，就形成母亲和女儿同一丈夫。这位年轻的丈夫之所以必须同年迈的岳母结婚，其目的是，可使女儿有权继承母亲的财产。同时，岳母虽为第二妻子，但她是主妻，只有母亲死后，财产才能传给女儿佬戈纳。其他无继承权的女儿，结婚时也可以分得一部分财产。佬戈纳结婚后，仍住在母亲家里，她对母亲的财产拥有绝对权利，丈夫只能提出建议，且意见须经妻子允许才能有效。姐妹、侄儿、侄女之间发生财产纠纷，由舅舅出面调停；在结婚问题上，也要听舅舅的意见；佬戈纳的丈夫必须到妻子家生活，如果拒绝，则要受到制裁，当然周围的人会对他努力劝说，若不听劝说，最后长老会判他们离婚，佬戈纳可另找配偶。另外，现今也有丈母娘采取自焚或其它办法拒绝同女婿结婚的。
　　迦洛人禁止族内通婚，新郎新娘必须是不同家族的。求婚往往由女方提出，通常作法是由姑娘亲自择婿。不时兴婚价，但偶尔也有送一把剑、一个盾牌或一头牛的情况。因为行为不轨而离婚的较为普遍，离婚也很自由，但是主动要求离婚者要支付60 卢比赔偿费。早时候，对婚前私通犯者的惩罚是撕掉女人的耳朵，把她的衣服撕烂。这样，邻居们就会嘲笑她。如果她重犯错误，就把她处死。情夫被卖为奴隶，或者处死。而对于婚后私通，则要提交村民大会，犯罪的男女受到公开的审判后，要挨村民们的嘲弄，直到这个男的付出了罚款。罚款分给大会的诸位长老，丈夫方可把妻子领回，但若她不能生育，丈夫则可能拒绝把她领回。
　　由上可以看出，处于母系氏族社会的迦洛族，妇女与男子比较，权利大，地位高。婚前，她们有权挑选丈夫；婚后，女子不住婆家，丈夫同她居住娘家；结婚时，女方不出嫁妆，而由丈夫的父母负担；平时，丈夫干活得听从妻子的支配。
　　迦洛人为生育和死亡举行仪式。当一个妇女要临产时，她丈夫根据她的情况，不是宰一头牛或一只羊，就是杀只鸡。参加仪式的妇女们在房间的地上撒稻谷，同时嘴里不住喊叫让魔鬼走开。如果分娩困难，就牵一只羊进来，挨近妇女们，这时祭司用嘴向产妇喷一口清水，并祝她好运。迦洛人时兴火葬，但麻疯病人的尸体则要被埋掉。头人死了遗体用酒洗，一般人死后则用水冲洗，在死者手掌里放一枚铜钱，让他在去阴间的路上花。还须用牲畜上供，免得他在路上挨饿。在火化之前，尸体停放两天一夜，由妇女和祭司看守。妇女们大声痛哭，并念叨死者生前做过的好事与坏事，用一块木头不停地敲地，用来掌握时间。死者若是一位要人，村里的男青年就化装成虎、熊和猴子等野兽，模仿这些动物的声音，边舞边叫。这样，吊唁的人可以保持清醒，小心地守护遗体。在火化地附近拴一头牛，当遗体快烧完时，把牛宰掉。这样，牛的灵魂可同人的灵魂一起去到另一世界；另外，还得宰只狗，以便给他带路。在火化的早晨，遗孀或鳏夫或近亲到火葬堆的余烬上做些米饭和鸡蛋食品，供死者的灵魂来吃。未烧完的遗骨收集起来，埋在死者的房外，在那里盖上天篷，再建一个神龛。
　　当然，迎洛地区也并非世外桃源，不是生活在真空里，它同周围的社会乃至世界有着联系，不可避免地要受其影响。他们在向灌溉农业过渡的过程中，政府对他们给以鼓励和帮助，所以使当地的某些制度和传统习惯发生了明显的变化，生产关系有了改变，农业生产有了发展，精神文明有了提高。因此可以说，迦洛人的母系社会结构已经发生了许多变化，在向父系社会过渡，朝着现代文明的方向发展。
　　此外，在印度，还保留有一种古老居民的后裔——安达曼人。安达曼人仅剩1000 人左右，居住于安达曼群岛，在人类学上属尼格罗—澳大利亚人种尼格利陀类型：身材矮小，肤色黝黑，头发黑红，短而卷曲，面部宽阔，颧骨突出，鼻小唇厚。安达曼语与任何已知的语系均无联系，无文字。安达曼人迷信鬼神和祖先魂灵，过着游移不定的生活，以采集和渔猎为生，不知农耕和养畜。对他们而言，无亲属称谓，无论父子、母女，通常直呼其名。一般不穿衣着，男女都剃发，盛行文身，喜欢佩戴以骨、竹、木、树叶、藤条制做的腰带、臂箍、手镯等。
　　另外，印度这块土地上，不但容纳了世界上的许许多多民族，同时也向世界输送了自己的儿女。大家熟悉的吉卜赛人，存人认为最早是从印度西部流散出去的。现在印度还有大约15 万“诺马兹”人，他们驾着大篷车，到处流浪，有的从事放牧，有的做小买卖，有的当铁匠，有的演杂技、歌舞、木偶戏和驯驼。现在，欧洲不少吉卜赛人还经常回到印度西部地区寻根。综上所述，可以看出，人种复杂、民族繁多，是印度社会的一个显著的特点。当然，这一方面使印度文化呈现出多样化；另一方面则由于这种复杂性，导致民族矛盾尖锐，并经常与宗教、种姓、语言等问题交织在一起，不时爆发冲突和骚乱，造成社会动荡不安。因而，现今如何解决民族矛盾，不仅是民族学家们关心的问题，同时也是印度政府所关注的问题之一。
第三章　神秘文化面面观

　　印度是人类古代文明的摇篮之一，不仅有着悠久的历史，而且有着灿烂的文化、动人的传说。从英雄的史诗，到神秘的瑜伽；从多姿多采的舞蹈，到魅力无穷的音乐，无不向世人流露出其扑朔迷离、奇谲无比的神奇性。还是让我们一起到这个神秘的国度去寻胜探幽吧！
　　1.《吠陀》——印度最古老的文献
　　大约在公元前13 世纪，从印度次大陆的西北方来了一支雅利安人。他们到印度之后，留下了关于他们活动的文字记录，从此印度次大陆开始了有文字记载的历史。学者们称这一时代为“吠陀时代”。
　　这里最早的文字记录便是《吠陀》。《吠陀》不仅是婆罗门教的圣书，同样也是历史学家了解次大陆历史的“圣典”。其共有四部“本集”，继四部本集之后，还有《梵书》、《奥义书》以及一些“经书”，一般把它们看作“吠陀本集”的续编，是传授“吠陀本集”的各个派别编订的，都与“吠陀本集”有关。《吠陀》的主要内容是歌颂神，教人们如何通过祭祀、善行和牺牲来取悦于神。当时还是多神的时代，人们所敬崇的神有苏里耶（太阳神）、因陀罗（雷雨之神）、阿耆尼（火神）、婆楼那（天神与水神）、瓦尤（风神）和乌莎（黎明女神）等。这些神都是《吠陀》经书本所提到的，后来人们把他们统称为吠陀神。《吠陀》的四部本集分别是《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》是最重要的一部吠陀经。
　　《梨俱吠陀》又名《赞颂明论本集》，共有1028 首诗，每首诗包含若干诗节，一节就是一个“梨俱”。它的最主要内容就是歌颂神，其中有350 多首是歌颂雷雨之神及战神因陀罗，描写他多么威力无比，雷霆万钧，攻无不克。有一首诗说他：
　　杀死弗栗多；斧劈森林般的城堡；
　　又掘开了许许多多河流；
　　劈开大山像新造的瓦罐；
　　因陀罗和他的队伍带来了群牛。
　　每次战斗中，因陀罗神总是站在雅利安人一边，这就使人引起这样的联想：因陀罗与其说是凌驾一切之上的自然力的化身，不如说是雅利安人心目中所向披靡的英雄神话。他们在同达罗毗荼人的争战中，创造了一位为自己鼓劲壮胆的英雄。
　　《梨俱吠陀》除了歌颂神外，还歌颂大自然，其中不乏优秀的文学作品。例如有一首诗是这样来歌颂黎明的：
　　这个光华四射的快活的女人，
　　从她的姐妹那儿来到我们面前了。
　　天的女儿啊！
　　像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，
　　是奶牛的母亲，
　　是双马童的朋友，
　　遵循着自然的节令。
　　……
　　你驱逐了仇敌。
　　欢乐的女人啊！
　　我们醒来了，
　　用颂歌迎接你。
　　欢乐的光芒像刚放出栏的一群奶牛，
　　现在到了我们面前。
　　曙光弥漫着广阔的空间。
　　光辉远照的女人啊！
　　你布满空间，用光明揭破黑暗！
　　朝霞啊！照你的习惯赐福吧！
　　你用光芒遍复天穹。朝霞啊！
　　你用明朗的光辉照耀着广阔的天空！
　　这首诗用比喻和人格化的手法歌颂了黎明，既形象，又好懂。所提到的“双马童”也是吠陀神之一，他们是一对漂亮的孪生兄弟，强壮、灵巧，聪明。爱吃蜂蜜，皮肤也是蜜色。他们到处救苦救难，替人治病，能使瞎子复明，残者复全。人们敬仰、喜爱这一对兄弟，难怪要把黎明女神安排为他们的朋友。
　　《梨俱吠陀》还有一首诗看来本是民歌，散发出浓郁的生活气息。例如有一首在做苏摩（一种植物）酒时唱道：
　　我是诗人，父亲是医生，
　　母亲忙推磨，
　　大家都像牛一样为幸福而辛勤。
　　苏摩酒啊！
　　快为因陀罗流出来！
　　当然，《梨俱吠陀》里还有许多富于哲理性的诗，反映了古代人对客观世界的臆想。也有祭司们为人们驱魔祛病而杜撰的咒语，有一首诗说：“风向下吹，阳光下照，牛奶向下流，你的病快下去。”读了这首诗，一位手舞足蹈、喃喃有词的巫医仿佛就在我们的眼前。
　　《娑摩吠陀》又名《歌咏明论本集》，包括1875 节歌词。这些歌词，在祭把时可配曲演唱，除第99 节外，其余大部分是从《梨俱吠陀》中摘抄而来，或内容大体相同。
　　《夜柔吠陀》又名《祭祀明论本集》，有黑论、白论两种本子。《白论》包括1975 节经文，用诗体或散文体写成，系各种祭祀用文。《黑论》与《白论》内容大同小异，仅是比《白论》的经文少些。
　　《阿达婆吠陀》，又名《禳究明论本集》，也是一部诗集，据说为古仙阿达婆所传，因此得名。全书共有诗731 首，多系咒语，但有不少诗与生活、生产有关，反映了古代人民同自然界斗争和战胜敌人的信心与决心。从以上的介绍也可以看出，这四部本集实际是各有用途。《梨俱吠陀》是诵者咏诵的；《姿婆吠陀》是用于歌唱的；《夜柔吠陀》是行祭者口念的，而《阿达婆吠陀》则是祭祀的督监们所必须精通的。
　　“吠陀”意为知识、学问。因而为传授这一“知识”、“学问”，各派婆罗门还编订了一些文献，称为《梵书》。《梵书》主要记载举行祭把的规定、仪式及风俗习惯等，是对“本集”的解释和说明，另外还有许多繁琐的讨论。虽然《梵书》中有许多神秘主义的枯燥说教，但也有不少优美的神话传说，印度的散文体也从此发展了起来，所以说它在文学发展史上具有重要的地位。
　　继各派《梵书》之后是各派的《森林书》（又名《阿兰若书》），是《梵书》的续编。据说此书只是在森林中秘密传授。书中虽不讲如何进行祭祀，但却发展了神秘主义理论。现存的《森林书》有《广森林书》、《鹧鸪氏森林书》、《他氏森林书》。
　　《奥义书》是“教师”向学生解释《吠陀》经而写的论文。当时有很多修行的人在森林中冥思苦想，力求领悟《吠陀》经中的神秘训示，于是有了《奥义书》。它是吠陀圣典的最后一部分，所以又称《吠檀多》，即“吠陀的终结”。书中开始提出了“梵”和“我”的哲学问题，并解释了生、死、灵魂、天地等宇宙观和人生观，有些甚至包含了朴素辩证法的思想。与“吠陀”有关的还有“经”书，大约是公元前512 世纪的产物，相当于中国的“孝经”与“礼记”。经书分三类，一类是《所闻经》，是一般祭礼仪式的提要，记述祭祀的规定及祭祀的做法；二是《家宅经》，讲的是一般节日庆祝和日常礼仪规定，说明家庭里如何举行生死婚丧等礼仪；三是《法经》，讲的是各种人应该遵守的风俗习惯和法律，后来它发展成各派的法典。吠陀是口头创作，最早的本集约产生于公元前15 世纪，最晚的也在公元前5 世纪左右就形成了。在婆罗门祭司未将这些长期积累的文献编订成集前，一直把它们当作圣典世代师徒口授。到后来，虽然有了棕榈叶或树皮写的刻本，但仍主要靠口头传授。这一传统一直到19 世纪开始印刷这些古书时仍未断绝，现存的传本基本上保留了古代的原貌。
　　尽管《吠陀》经不一定是当时实录，在传诵时难免有人为捏造，但是它反映了公元前印度社会与文化情况，仍不愧为重要的文化遗产。它不仅对了解印度上古时期的社会文化和民族风情等具有很重要的史料价值，而且一直被后人视为圣典，影响着人们的生活。同时，它也为后来的语言学、历史学、人类学、社会学、哲学、文学及天文学等的发展研究提供了重要的资料，大大丰富了世界文化的宝库。
　　2.两大史诗的故事
　　自公元前514 世纪前后，在印度产生了两部著名的史诗，即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，它们被誉为世界文化宝库中的两颗明珠，不仅为印度人民所传诵，而且为世界人民所喜爱。我国读者所熟知的《西游记》，据研究其中的孙悟空这一形象便是源于《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。“摩诃婆罗多”，意为伟大的婆罗多族，传说为毗耶娑所作。这部史诗共有18 篇，长达10 万颂。史诗的基本内容是叙述月王朝婆罗多族的两支后裔居楼族与般度族之间大战的故事。这次大战发生于“居楼之野”（今德里附近），反映了约公元前9 世纪的历史事件。
　　诗中描写婆罗多王代代相传，传到一对堂兄弟。堂兄叫持国，是个瞎子。堂弟叫般度，当了国王，但不久就死了。他有五个儿子，名叫坚阵、怖军、阿周那（有修）、天种和谐天，当时均年幼，于是有般度的堂兄持国继位。持国有一百个儿子，统称俱卢族人，长子叫难第。瞎眼的持国继位后，待般度族五兄弟如同亲出，和睦相处。这五兄弟长大后各个本领高强，二兄怖军力能拔树，食量惊人，据说有一次他吃了七车大米饭；三兄阿周那箭术高超，名闻四方。瞎眼王的长子难第没有父亲的气度，对坚阵兄弟很妒嫉，看作是妨碍自己继位的仇敌。他想尽种种办法杀害他们，有一次是让五兄弟同母亲昆蒂一起住在一座易燃的紫胶宫里，准备把他们付之一炬；幸而五兄弟事先得讯，挖了一条地道携母逃了出来，流落民间。
　　一天他们来到了般遮罗国，正好碰上那里的国王在举行选婿大典，谁在射箭比赛中获胜，谁就能同道足公主（黑公主）结婚。参加比赛的王子王孙济济一堂，可是他们哪里是阿周那的对手，阿周那以精湛的箭术赢得了公主的爱慕。五兄弟高高兴兴地把公主带回家去，在门外就向母亲喊道：“阿周那得到了一个了不起的奖品啦！”母亲不知奖品是什么，随口说：“好，就像好兄弟一样把奖品平分了吧。”母亲的话是不能违背的，于是黑公主成了他们共同的妻子。五兄弟在黑公主父亲的支持下，回到了自己的国内。瞎眼王也知道他们受了委屈，便把一半国土分给了他们。五兄弟在属于自己的树丛草莽中奋力开拓，建立了因陀罗城，逐渐强盛起来，最后大哥坚阵自立为王。
　　难第时刻不忘他们，仍将他们看作是眼中钉，但自恃不是对手，力敌难以取胜，便改为诈取。他设下了掷骰子的骗局，邀坚阵豪赌。在当时，国王拒赌是不体面的，结果坚阵大输。他不但输掉了珠宝和国土，甚至连他自己和四个弟弟都输掉了，最后只剩下黑公主。他欲罢不能，竟把黑公主也充当了赌注，结果还是输了。奥卢族兄弟得意忘形，抓着黑公主的头发把她从房间里拖出来。黑公主只得求神灵保佑，大神克里希那救了她，使她免遭凌辱。瞎眼王知道后，责备了儿子，把输掉的国土还给了五兄弟。但难第岂能罢休，又邀坚阵再赌，这次的条件是：输者要到森林里去流放12 年，到第13 年时他们还必须躲起来不被发现，如被发现，还得流放12 年。般度兄弟又赌输了，他们信守诺言，同黑公主一起到森林里去了。
　　经历了多少艰难困苦，13 年终于熬过去了。难第却不肯履行诺言，拒不交还国土，相反还从各地招来大军，向般度兄弟宣战。《摩诃婆罗多》的很大一部分是描写这场大战的。这一仗直杀得天昏地暗，血肉横飞，尸横遍野。最后得道多助的弱者坚阵兄弟终于战胜了失道寡助的强者俱卢兄弟。坚阵终于又当上了国王。
　　几年之后，五兄弟把王位传给了子孙，他们自己到雪山上去寻找天国。路上四个弟弟和黑公主都死了，只有坚阵带着一条狗上了天堂。
　　印度教有一部很重要的经典叫《薄伽梵歌》，即《神之歌》，是这部史诗的一部分。它讲的是俱卢之战两军对阵行将决战之际，阿周那看到对面全是自己同一血统的亲戚，黯然神伤，不忍下手。这时，为他驾车的是大神毗瑟孥的化身克里希纳，他给阿周那讲了一番道理来开导他。克里希纳说，人生最重要的是恪尽职守而不必顾及后果。世上的每个人都在轮回之中，唯有遵照神的意思去做，摆脱尘世物质方面的欲望和一切不圣洁的感情，才能超脱轮回，获得永生。克里希纳还说：“如果你在这次战斗中牺牲，你将升临天堂；如果你获得胜利，你将享受整个大地。”阿周那听了茅塞顿开，奋力拼杀，终于帮助长兄取得了胜利。当然，克里希纳讲的那番说教是否真有道理，是否值得当作圣经一样崇拜，我想自会有仁者见仁，智者见智，勿庸多言。
　　另一部史诗叫《罗摩衍那》，意为“罗摩的游行”，或“罗摩传”，传说为蚁蛭（伐尔弥吉）所作。全诗共七篇，按旧本约24000 颂（现在的精校本为18000 颂）。故事的主要内容是叙述莫雄罗摩一生的事迹，特别是关于他远征楞伽（今斯里兰卡）的过程。故事梗概如下：
　　在恒河上游有一座名城，名阿瑜陀。当传至日王朝的后裔十车王时，国势日强。传说十车王有三个王后，生有四子，长子罗摩，聪明勇敢，膂力超群。其他三子名婆罗多、罗什那和沙特鲁那。十车王因年老，欲传位于自己钟爱的罗摩。消息传开，举城欢腾。但就在这时，婆罗多（罗摩的同父异母弟）的母亲要挟老国王另立婆罗多为太子，并将罗摩放逐到森林14 年。因从前十车王患难时曾答应过婆罗多的母亲可以随意提出两件要求。这时，十车王不得不履行自己的诺言，忍痛放逐罗摩到森林中去。罗摩从容地携同妻子悉多和兄弟罗什曼离开了宫廷，走入森林。罗摩走后不久，老王忧郁而死，但婆罗多不愿称王，表示代兄摄政。
　　罗摩到森林后，深受隐士们的欢迎，因为他经常为他们逐杀森林中的罗刹（恶魔）。罗摩不断南行，曾越过纳巴达河直到森林的奥地。后来他们又向南到达哥达瓦里河的中部，森林中的罗刹不断袭击罗摩，多者上万。由于罗摩的逐杀，引起了罗刹王罗婆那（十首王）的报复。罗婆那这个魔王，长有十个头，二十只手，住在楞伽城。有一天他派一个罗刹，化作金鹿，引诱罗摩追赶；又佯作罗摩的呼救声，诱出罗摩的兄弟。这时罗刹王乘调虎离山之机，劫走悉多，驾起金车，腾空而去。金翅鸟王（同罗摩相伴）见悉多被劫，极力追赶，不幸在空战中受重伤坠地。当追猎金鹿的罗摩归来时，不见悉多，便同兄弟到处寻找。他们忽然看到从悉多脚上掉下来的饰品，又遇到了倒在地上的金翅鸟王。金翅鸟王已气息奄奄，告诉罗刹悉多被劫的经过。后来在一无头怪的指点下，罗摩来到大猴王须羯哩婆（妙顶）的山上求援。大猴王殷切地接待了罗摩，罗摩帮助大猴王杀死夺其王位的兄长波林，恢复了王位。大猴王也发誓帮助罗摩共诛罗刹王罗婆那。
　　正是雨季刚过，天气晴朗的时节，大猴王向全世界的猴发出了战斗的号召。在“他”的号召下，所有的猴，从石洞，从密林，从大河的岸边，从喜马拉雅山的群峰，都聚集到大猴王的山上。但罗婆那住在哪里，还不知道，派往四处的探子也都毫无成果而归，只有南方探子神猴哈奴曼尚未回来报信。哈奴曼是风神之子，在金翅王之弟的指点下，飞越过大海到了楞伽。它化作一只小猫进入罗婆那的宫内，在无忧树园见到了被幽禁的悉多，并将罗摩寻找她的全部情况告诉了她。哈奴曼完成任务后，在一次战斗中被罗刹王俘获，罗婆那在它的尾部系上燃烧物后放开；不料哈奴曼在空中东窜西跳，弄得全城燃起熊熊大火，然后跳入大海将身火熄灭，胜利地回到猴山。罗摩和大猴王得知消息后，便率领猴军直奔楞伽城，两军展开了一场激战。这时熊王阎波梵也率熊军前来支援，结果罗刹大军溃败，罗刹王罗婆那也在同罗摩对战时被杀。罗摩胜利后救出了悉多，这时罗摩的放逐期限已满，他们一起凯旋回到阿瑜陀，人民欢欣鼓舞，热烈欢迎他们归来。婆罗多把王位交还给罗摩。罗摩就位，普施仁政，成为百姓心目中最好的君王。以上是这两大史诗的梗概。据专家研究，两大史诗本来都是口头文学，是由讲故事的人在民间世代相传。因而越传越长，越传越玄，传到一定时候，才有人笔录整理下来。
　　两大史诗成书后，对印度社会产生了巨大的影响。孩子们从小就喜欢听这些娓娓动听的故事，从中受到“好有善报，恶有恶报”的教育。很多孩子也以罗摩、悉多、克里希那等史诗中的人物取名。史诗中宣扬的人生观、道德观、宗教观深深地印在他们的心中。平时，人们无论在欢乐还是悲伤时，无论是在分别还是悲伤时，都要念“罗摩，罗摩”。罗摩的完美，悉多的忠贞、阿周那的勇敢和黑公主的献身精神，成了亿万印度人做人的楷模。我国读者对罗摩的故事想来也不陌生。汉末三国罘康僧会译的一个佛经里讲一个故事，说有一个国王勤政爱民，百姓爱戴。他的舅舅是另一个国王，兴兵来犯。国王怕百姓受难，自动让位，与元妃逃到山林里。有一个龙把元妃劫走，路上碰到一只巨鸟，阻挠龙道。龙发出雷电，把鸟打倒，逃归大海。国王寻妃，碰到一只大猴子，这只猴子的命运同国王一样，也是被舅夺取了王位，于是同病相怜，结为良友。最后猴子帮助国王斩龙救妃，复国为王。这个故事可说同《罗摩衍那》同出一辙。到了元朝，另一部译过来的经书《杂宝藏经》里有《十奢王缘》的故事，也直接讲到了十车罗刹王、罗摩、罗什曼那和婆罗多等。
　　玄奘游历印度，回来后也曾记道：“如《逻摩衍孥书》有二明逻摩将私多还。”这说明他也把这个故事的大概带了回来。值得注意的是，他当时看到的《罗摩衍那》只有12000 颂，而今天的通行本子有24000 颂，说明从唐朝到近代，《罗摩衍那》“长”了一倍。这足以证明它是在世代口耳相传的过程中不断增补扩大的。
　　文前提到的《西游记》中孙悟空的艺术形象，是受了《罗摩衍那》里神猴哈奴曼的影响，这得到了许多学者的首肯。各国文学艺术的借鉴是常有的事，这种移植是很可能发生的。
　　现今我国著名梵文学家季羡林先生经过多年辛勤耕耘，已从梵文将脍炙人口的《罗摩衍那》全部译成中文，这可谓中印文化交流史上的一大壮举。相信不久，另一部史诗——《摩诃婆罗多》也会很快与读者见面的！
　　3.历史悠久的古代寓言
　　印度的文化宝库里有丰富的古代寓言。这些寓言，短小精悍，构思奇巧，语言深刻。它把逻辑思维和形象思维有机地结合起来，以鲜明的形象和简洁的哲理启迪人们的智慧，揭露丑恶的现实，影响人们的思想和感情，在社会、政治和文化等各个领域内均起了重要作用。印度寓言有明显的民族特色，不愧为巨大的思想和艺术宝库，在本国、乃至世界上都占有重要地位。即使在今天，寓言仍然熠熠闪光，有着现实意义。
　　印度古代寓言出现很早，在《梨俱吠陀》中已有了记载。说印度寓言比希腊的还早，恐怕这是事实，因为公元前6 世纪《伊索寓言》里已有了不少印度寓言，可见印度寓言早就对希腊发生了影响。
　　印度寓言，起初来自民间，是人民口头创作。这些口头创作长期在人民中间流传，人民喜欢这些东西，辗转讲述，因而难免有所增减。尤其在印度这样一个“宗教的王国”内，“每一个宗教，每一个学派都想利用老百姓所喜欢的这些故事，来宣传自己的宗教，为自己的利益服务。因此，同一个寓言故事，可见于佛教经典，也可见于耆那教的经典，还可见于其它书籍。佛教徒把它说成是释迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它说成是雄前生的故事，其他人又各自根据自己的信仰把它应用到各自圣人的身上”。这样，原始的寓言故事便在所难免地发生了分化。
　　印度寓言故事的高度发展，即它的黄金时代，大约是在公元前的几个世纪里。当时在农业、手工业的发展和商业贸易繁荣的同时，由于小王国林立，互相攻伐，使商业发展受到影响。印度人民从很早的时代起，就有一个强烈的统一愿望，希望过和平安定的日子。人们思想非常活跃，从而引起科学、文学和哲学等学术的空前繁荣，形成了一个类似我国春秋之际“百家争鸣”的局面。各教派的弟子们，为了宣传宗教和提供例证，以及统治者为了更好地进行统治，他们全都看中了民间流行的生动活泼、语言精辟、深入人心的民间寓言，或收集整理，编成专集；或改造修加，杂入经典。例如《五卷书》、《益世嘉言集》、《百喻经》等，就属这类。
　　印度寓言倍受欢迎，世代流传，这与寓言的特点有密切关系。它的特点之一就是富有反抗精神。在奴隶社会和封建社会里，作为被压迫被剥削的奴隶和农民等等劳动人民的日子是十分不好过的。他们是社会上的主要劳动者，然而自己却是衣不蔽体，食不果腹；有时候连性命也难保，这就难免要引起斗争和反抗，如《暴君》上讲：一个无恶不作的暴君突然死去，正当全国人民张灯结彩庆贺这件事的时候，一个卫兵却哭泣起来。新国王十分诧异，问他为什么哭，他回答说：“我现在哭泣，是担心先王对阎王爷也是这种态度，万一阎王爷也害怕他，再把他送回来怎么办？”多么绝妙的讽刺！作者没写暴君生前的恶行，单写他死后给人们留下的余悸，这种揭露比正面谴责还要深刻几倍。又如《狮子和骆驼的友谊》则是通过狐狸和乌鸦两个坏家伙在狮子大王面前进谗言，陷害诚实的骆驼的故事，影射了宫廷里奸佞当道的现实。总之，这类寓言讽刺辛辣，一针见血。这种大无畏的反抗和斗争精神，在等级森严的印度古代社会中出现，尤为令人敬佩。
　　由于社会残酷，压迫沉重，斗争复杂，人民百姓的斗争和反抗方式就需讲究。出于斗争的需要，就要会曲折隐晦地表现自己的思想，就要会托物寄言。加之印度的自然特点，多有珍禽异兽，于是，大量动物形象便进入了寓言故事，这可谓印度寓言的又一特点。
　　这些动物计有：狮子、老虎、猴子、大象、猫、狗、狼、牛、羊、马，以及乌鸦、麻雀、苍蝇、蚊子和臭虫等，五花八门，应有尽有。借助动物特征，抒发人的思想；当然这种动物并非是“真的动物”，而是拟人化的动物。它们说的是人话，做的是人事，连思想感情也是人的，社会上的一切，通过它们来表现罢了。人类社会是有阶级的社会，存在着阶级的剥削和压迫。动物的世界是一种自然现象，虽不同于人类，但是，动物之间也存在着强弱的不同，有的吃人，有的被吃；有的害人，有的被害。在奴隶和封建社会里，劳动人民所处的生活境遇，常常也是被“吃”或被“害”的。这就使得劳动人民在创造寓言时，往往借助动物之间的关系，加以想象，使之曲折地反映出人类社会的阶级关系，并且通过故事情节告诉人们，凶恶残暴的“动物”本性难改，是善良被害“动物”的敌人，只要他们存在，“山林世界”就不会有和平安定的生活。这类寓言故事多想象丰富，生动活泼，妙趣横生，我们自然应当把它们看做反映人类社会生活的艺术品欣赏，而不应把它们等同于动物学的文章来看待。
　　故事的结局，总是以小胜大、以弱胜强，这是印度寓言的又一特点。例如寓言《聪明的兔子》，讲的是聪明弱小的小兔，为众兽报仇，巧计使凶恶的狮子掉进井里淹死；在《鹌鹑和大象比哈利》中，鹌鹑、乌鸦、苍蝇和青蛙四个小东西，团结一致，战胜了欺侮他们的大象。这些故事，总是弱者用团结和智慧的力量打败愚蠢的强者，写的虽是动物，表现的则是现实社会中的斗争。通过残暴动物的描写，既表现了动物残暴的本性，又表现了一些阶级敌人的凶恶、狠毒、野蛮和骄横等丑恶嘴脸。看到了它们，仿佛旧社会的那些欺压人民百姓的统治者就在眼前；在你的脑海中也自然会浮现出劳动人民的勤劳、善良、聪明和正义等优良品质。这些寓言故事，既是动物的事，又是关于人的事，是人与动物的统一，是现实与幻想的统一，它鼓励受欺侮的弱者起来反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大敌人。
　　不少寓言故事，通过不同动物的典型形象来表现，这也是印度寓言的一个特点。多数情况下，凶恶残暴的典型是用老虎、豺狼来表现的；善良被害的典型形象是通过山羊和兔子等表现的；狡猾者的典型则是通过狐狸、猴子等表现的。这些典型形象与动物的本来习性有关，不过也不完全固定。如猴子有时做好事，有时做坏事，狐狸、老虎也是同样。它们的形象所以不同，主要同他们所处的地位、关系、行为的不同有关，因而人们对他们的态度也就不同。如老鼠，通常给人印象不好，中国有句俗话：“老鼠过街，人人喊打”，印度寓言中也有这种情况。然而在《老鼠和大象》一则寓言中，讲的是老鼠如何团结一致，咬断猎人的网绳，救出大象，做了好事，受到许多动物的夸赞。又如猴子的形象是聪明、好奇、淘气。一次，猴子乘木工休息之机，随便动木工未锯完的木头，结果夹住了尾巴，受人嘲弄。可是在《人和猴子》里，则讲述猴如何反对自私，如何教训一个自私自利的人。诸如此类的寓言很多。因此，一个动物的习性特点，往往是多方面的，只是根据故事主题需要，突出它的不同习性罢了。
　　寓言有浓厚的生活气息，给人留下深刻印象，这同样是印度寓言的一个特点。翻开印度寓言，仿佛看到天鹅带着乌龟在天空飞翔，接着又听到乌龟因自满开口讲话，掉在地上而被摔成碎骨的声音；又仿佛看到一只狼掉进染缸后的可怜样子，而后又招摇撞骗的可憎举动；一只狐狸耀武扬威地走在老虎前面，也不由得使人深思，现实中有谁是这种形象呢？印度寓言中形形色色的人物，乃至一草一木，一鸟一兽，无不栩栩如生，生机勃勃。这说明寓言来于民间，来于实际生活。
　　印度的寓言主题故事很多，内容广泛，除了政治性和宗教性的以外，还有许多教导人们正确认识和处理生活、劳动、学习、斗争等方面的寓言，或告诫人们如何掌握事物的规律，避免犯错误等等。有的教人要未雨绸缪，勿临渴掘井，如《聪明的天鹅》；有的教人办事要调查研究，避免主观主义，如《鹦鹉黑姆林格》；有的教人要纳人善言，不要忘乎所以，如《爱唱歌的驴》；有的教人要有自知之明，如《狼崽儿》。有些寓言虽短小，但含义深邃，形象生动，耐人寻味，甚至读后令人捧腹大笑，而在笑的背后，却包含一些尖锐的讽刺和深刻的教训，给人们以启迪。
　　印度寓言结构新颖，有其独特的艺术特色。故事的编排常常是全书有一个基干故事，然后由此又派生出新的故事，如此环环相套，从而编成一个庞大的故事集。故事集的规模之大，令人惊叹不已；而读起来又扣人心弦，引人入胜，使人恨不得一口气把全书读完。这种风格，和《五卷书》、《故事海》、《益世嘉言集》等都是如此。以《益世嘉言集》为例，开头第一个故事讲的是一群鸽子贪吃粮食的事情，故事即将结束时，说道：“你们千万不要出现像那位行人因贪婪而出现的不良后果”。这样又引出了第二个故事——贪婪的恶果。第二个故事的结尾在讲到交朋友时，又提到不要出现鹿的情况，这样又引出“鹿与豺狼”的故事……这样，故事套故事，一环扣一环，形成了一个故事的汪洋大海。印度古代寓言的形式还有第二个特点，即往往诗文并用，有故事，有教训，即散文与诗歌相结合，两者穿插使用，形式新颖，引人入胜。这充分反映出印度古代人民擅长诗歌的素质。
　　印度寓言，对世界、尤对中国文学艺术和思想产生过巨大的影响。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传民间，文人喜其颖异，于有意无意中用之，遂蜕化为国有。”中国文学的发展，其实早在先秦的书籍里就有不少从印度传来的寓言，如《战国策?楚策》中“狐假虎威”的故事便是其中一例。汉魏时，随着佛教的传播，许多佛经中由于包含有寓言故事，因而印度寓言开始大量传入中国，并对中国文学的发展产生了影响。如六朝时代，由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的故事，于是出现了鬼神志怪之类的书，到了唐代则进一步发展为传奇小说。当然不止古代，现代许多中国文学家也无不从印度寓言中吸取营养。如季羡林先生在《中印文化交流史论丛》中讲到：“小说家沈从文有时候也取材于印度的寓言文学。他利用的这些材料主要是通过汉译的佛经”。沈从文的《月下小景》短篇小说集，许多内容便是取材于印度的寓言。
　　相信，随着中印文化的交流、发展，印度寓言这一独特的文学艺术结合中国的土壤会开出更鲜艳的花朵。
　　4.多姿多彩的印度舞蹈
　　印度是个充满神话色彩的国家，舞蹈也当不例外。舞蹈在印度被认为是神的创造物，舞蹈者的唯一目的是为了取悦于神。它的原始形式，大约起源于古代祭祀典礼时人们的手舞足蹈。一方面向神表示虔诚，一方面向神表达祈求，例如求雨、求丰收、求平安……当然，它也是人们欢乐情绪的一种动态的流露。
　　根据印度教的传说，本来人世间没有舞蹈，真可谓只应天上有，人间哪得一回闻？有一天，雷雨神因陀罗在天上叫仙女乌尔沃西跳舞。她人虽在跳，心里却默默地翻腾着对贾因得（当然也是天上的仙人）的情爱，不由自主地向贸因得暗送了一个秋波。这一下不得了，触犯了天条，被罚到尘世托生。贾因得也因株连而遭贬，被赶到尘世变成了一根竹子。但天神最后给了他们一个机会，如果他们在尘世相会，就古代印度的种姓制度
　　古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。
　　印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为“印度”。
　　自２０世纪２０年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩享佐?达罗,因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人。
　　公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
　　雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
　　由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
　　在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
　　婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
　　刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
　　波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
　　首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
　　各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
　　为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
　　为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
　　摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
　　为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
　　四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款１００帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款１５０到２００帕那。要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款５０帕那；侮辱吠舍，罚款２５帕那；侮辱首陀罗罚款１２帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
　　《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。
　　每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
　　被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
　　总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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