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●备课资料
一、郦道元和水经注
郦道元（466？~527），北魏地理学家。字善长，范阳涿（今河北涿州）人。历任尚书郎、治书侍御史、太守、刺史、御史中尉等职。以刚直著称，执法甚严，敢于打击为非作歹的权贵豪族，因此遭受忌恨，屡被罢官。郦道元最重要的贡献，是留下一部地理学的巨著——《水经注》。《水经》系三国时的一部地理书，但只记述全国河流137条，且比较粗疏简略。《水经注》名为《水经》作注，实际上是一部独立的、全新的科学著作。全书40卷，30万字，是《水经》原文的20余倍；记述的河流水道多达1252条，是《水经》所记的近10倍。它溯源探流，详细记载了这些河流水道的方位、流向、距离、经过区域，以及这些地区的地形地貌、地理沿革、温泉瀑布、地质矿物、植物动物、农业工业、水利航运、桥梁道路、园林陵墓、自然灾害和风土人情等等，内容之丰富，记述之具体，文字之生动，都是空前的，至今仍然具有很高的科学价值，是从事地理、历史、考古、农业、水利和研究工作的重要参考文献。此外，《水经注》的不少篇章亦是优秀的山水文学。郦道元“好学，历览奇书”（《北史·郦道元传》），故《水经注》旁征博引，搜罗宏富，所引用的书籍有437种，而且，他对征引的材料进行了整理分析、去伪存真的工作。他特别重视野外考察，足迹遍及今山东、河南、河北、内蒙。所到之处，他跋山涉水，寻觅水道，察看碑刻，收集民谚、民间传说，从而积累了大量的第一手资料，使《水经注》的撰述建立在更加可靠的基础上。《水经注》的价值已经逐渐为人们所认识，由研究《水经注》而开创了一门专门的学问，即“郦学”。
——《中国中学教学百科全书历史卷》
二、贾思勰与《齐民要术》
《齐民要术》是现存最早、最完整的一部中国古代农学名著。对后世农学的发展有深远影响，在世界农业科技发展史中也占有重要地位。作者为后魏贾思勰，其籍贯，研究者一般推测为山东益都（今山东寿光一带）人。《魏书》中未见其传。根据书上的题署“后魏高阳太守贾思勰撰”，说明他做过高阳太守。后魏有两个高阳，一属瀛州（旧址在今河北高阳东二十五里），一属青州（旧址在今山东临淄西北三十里），较多研究者认为他任职的是青州高阳郡；也有学者认为是瀛州高阳郡。
《齐民要术》成书年代在公元六世纪三十到四十年代之间。据书中所记载的具有地区性的农业资料分析，其反映的地区范围主要在后魏统治下的黄河中、下游地区。据《齐民要术·序》记载：贾思勰“采据经传，爱及歌谣，询之老成，验之行事”而写成此书。书的内容则“起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书”。全书共计十卷，九十二篇，约十一万余字。九十二篇之外的“杂说”为后人所加。卷一，总论耕田、收种二篇，种谷一篇；卷二包括谷类、豆、麻、麦、稻、瓜、瓠、芋等十三篇；卷三为种葵、蔓菁等蔬菜作物十二篇，苜蓿、杂说各一篇；卷四总论园篱、栽树二篇，果树十二篇；卷五有竹、木及染料作物十篇，伐木一篇；卷六为家畜、家禽和养鱼六篇；卷七为货殖、涂瓮各一篇，酿酒四篇；卷八、卷九有酿造、酱、醋、豉和食品制作以及贮藏二十二篇，还有煮胶、制笔墨各一篇；卷十，“五谷、果蔬、菜茹非中国物产者”一篇，引载了一百多种有实用价值的热带、亚热带栽培植物和六十多种野生植物。总之，范围广泛，综揽农、林、牧、副、渔各个方面。
《齐民要术》在唐代以前通过传抄而流传。至今所知刻本始于北宋初的崇文院刻本。此后，复刻本和传抄本多至二十余种。有日、英文译本。
——白寿彝主编《中国通史第五卷中古时代·三国两晋南北朝时期（上册）》
三、范缜和神灭论
范缜（约450~515），南朝唯物主义哲学家。字子真，原籍南阳舞阴（今河南沁阳西北），先世流寓江南。少时勤奋好学，性质朴正直，不媚俗，不盲从。仕南齐、梁，在佛教泛滥，皇帝和王公贵族都竞相佞佛之时，他敢于反佛教，宣传无神论思想，因而为权势者所压抑，终生仕进不过尚书郎、国子博士，但不屈不挠，坚持斗争。永明五年（487），南齐竟陵王萧子良盛招宾客，范缜亦预其列。子良笃信佛教，而范缜却公开宣称无佛，否定佛教因果报应说，撰著论文《神灭论》。《神灭论》说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。”这就是说，形（肉体，即物质）与神（精神）是互相依存，不可分离的统一体，精神依赖于物质，物质是精神的基础，从而肯定物质是第一性的，而精神是第二性的。他又以刀刃与锋利为喻，论证形神的关系说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在！”（《梁书·儒林·范缜传》）大意是如同离开锋利就无所谓刀刃，离开刀刃也谈不上锋利一样，精神岂能在肉体死亡以后仍然存在呢！《神灭论》是中国古代思想史上划时代的作品，不仅有力地批驳了喧嚣一时的宗教迷信思想，而且在回答物质和精神关系的问题上，达到了空前的高度，闪烁着唯物主义的光辉。此论一出，影响极大。萧子良又惧又恨，发动对《神灭论》的围剿。时士族王琰攻击范缜说：“呜呼范子，曾不知其先祖神灵所在！”范缜回答说：“呜呼王子，知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之！”（《南史·范云传从兄缜附传》）王琰等理屈词穷。萧子良又派王融以中书郎之职劝诱范缜放弃神灭论的观点，范缜义正辞严地说：“倘使我范缜卖论取官，早已当上尚书令、仆射了，何止中书郎！”梁武帝萧衍将佛教定为国教，佞佛气氛弥漫全国。范缜毫不妥协，进而修订《神灭论》，并加以传播。梁武帝斥之违经背亲，发动王公朝贵60余人群起攻之，范缜虽孤军奋战，但“辩摧众口，日服千人”。
——《中国中学教学百科全书历史卷》
●备课资料
一、中国古代书法艺术的演变（节选）
书法是中国特有的传统艺术，汉字的表意性及其独特的结构，为书法艺术提供了前提条件。有些人误以为书法字体的发展以篆、隶、楷、行、草为顺序，其实不然。
（一）书法艺术的产生
产生于商代中后期的甲骨文，笔画均为单线条，瘦挺有力，时露锋芒。布局多为纵行，行款错落，大小变化，疏密有致。这些最早的汉字遗迹已具备了书法的用笔、章法、结字三要素。尤其是从甲骨文的结构看，已体现出线条美、单字造形的对称美。因此甲骨文的出现奠定了我国书法艺术的基础，标志着我国书法艺术的产生。商周时期出现的金文或称“钟鼎文”，整齐且笔画粗壮，起笔、收笔及运转比甲骨文圆润，曲直变化丰富。成熟的金文外形偏长，每字的大小匀称，各部分讲究呼应与配合。《毛公鼎》《散氏盘》是其代表作。从金文遗迹看，书法的艺术性已逐渐丰富起来。
春秋战国时期，国家分裂、社会动荡，各诸侯国在不同的艺术追求下，朝着各自的审美趋向发展，形成了书法艺术绚烂多彩的局面。如果说甲骨文、金文的主流始终是沿着刀刻、凿铸道路发展，那么，春秋战国时期，毛笔开始在书法上广泛应用。毛笔表现力丰富，特别是内蕴的笔法技巧，构成了以后中国书法的重要要素——书者的情性、审美趣味、用笔技巧等。从尚存的这一时期的“石鼓”拓片中看，结字比金文有更大的规律性，笔画遒劲凝重，结构茂密浑厚。“石鼓文”开始向小篆转化。它不仅是以后秦统一文字的基础，而且对后代的书法风格影响极大。
（二）书法艺术的发展
秦统一后，秦始皇下令“车同轨，书同文”，由丞相李斯普及小篆，小篆成为官方文字。文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础。从李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁长、笔画多为孤线、结构复杂的特点，作为官方文字不便速写。于是，结构较为简单、笔画把圆转成方折、便于迅速书写的隶书应运而生。关于隶书的产生，唐代书法家张怀瓘《书断》说：“隶书者，秦下邽人程邈所作也。”程邈因罪入狱，在狱中整理隶书三千字，得到秦始皇赞赏，赦免其罪并封为御史。此为传闻，虽不足为信，但是，秦代隶书出现已成定论，只是秦代隶书还多有篆意。到了汉代，隶书逐渐占据统治地位，成为官方标准字体，并且进入了定型化时期。汉代隶书笔画平直，结构简便，顿挫明显，尤其是碑刻，精妙绝伦。同时，为了字的方整和书写便利，隶书把用作偏旁的独体字规定特殊的形态，例如“刀”做右旁时则写成“刂”，使隶书较篆书易记、易写，适应了时代发展的要求，从用笔到结字所形成的风格，显得既庄重严整，又变化多姿。这种字体，上承篆书和古隶，下启楷书，用笔通行草。所以隶书在书法艺术上有继往开来的重要地位。
人们在使用文字时，总是希望文字好认一些，写得简便一些，尤其在事务急迫繁忙之时更是如此。同时，在由篆到隶的演化中，由于毛笔快写和笔法发展的缘故，草书便产生了。唐代张怀瓘《书断》中说：“汉元帝时，史游作急就章……此乃存字之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。”这一时期草书含隶意较多，笔画往往还带有波磔，宇与字之间无牵挂，称为“章草”。其代表人物有杜度、蔡邕等。《宣和书谱》中说：“自隶法扫地而真几于拘，草几于放，介乎两者之间行书存焉。”即隶法解体后，写得近于谨严些的就成了真书（楷书），写得近于奔肆些的就成了草书，介乎真、草之间的就是行书。至此，汉字的几种书写形式均已产生，写字也不仅仅在于实用，美感和享受也成为发展的动力，书法艺术进入成熟时期。
（三）书法艺术的成熟
三国两晋南北朝是我国书法史上的一个重要时期。在发展中，书法艺术形成如下特点：其一，草、楷、行各体已完全成熟，中国书法的技法体系基本形成。后世的技法在此基础上虽有所丰富和变化，但不再有本质突破。三国时期汉字书写发展为真书阶段，真书是一种具有实用价值的书体，一般认为它是汉字发展史上的正体，是“楷模”，因此一直流传至今。其字方笔直势渐占主导地位，横笔尽量少作或不作燕尾笔势，撇捺亦不向上挑出并缩短长度。钟繇被尊称为“楷法之祖”。东晋王羲之，正、行、草各体皆精，王献之的《洛神赋十三行》是这一时期的精品。其二，书法走向完全自觉的阶段，书法在社会各阶层普遍成为一种有意识的欣赏对象。史载：师宜曾在酒店壁上作书，观者纷至，致使酒店兴隆。其三，文人有意识地追求书法之美，把书法作为一种艺术实践活动，并在技法功夫、审美风貌上孜孜以求。书法艺术上出现了贴与碑两种不同的风格，呈现出婉丽风流和雄奇朴拙的书法艺术境界，尤其是楷书和行书，已达到成熟阶段。西晋末年黄河流域战乱，大批文人荟萃江东。美丽富饶的江南风光，使书法家们在艺术上更讲求遒润婉媚。
——余文芝、向玉耀《历史学习》2002.6.
二、建安七子
中国汉末建安时期7位文学家的合称。他们是王粲、徐傒、孔融、陈琳、刘桢(字公傒， ～217)。后人将其并称建安七子。又因他们同居邺中，多为邺下文人集团的成员，故又称邺中七子。
七子中以王粲成就最高。他的《七哀诗》真实记录了汉末军阀混战给人民带来的悲惨遭遇，表达了对人民的深切同情。他的《登楼赋》抒发了客居荆州时的思乡之情，希望世道太平，以施展自己的抱负和才干。其作品历来为人们所传诵。其他作家，如孔融长于奏议，体气高妙，词采飞扬，代表作有《荐祢衡表》《与曹公论盛孝章书》。陈琳、阮瑀以书檄闻名，代表作分别有《移豫州檄》《为曹公作书与孙权》等，前者刚劲，后者晓畅。他们还有乐府诗名世，其中《饮马长城窟行》和《驾出北郭门行》都是反映离乱的杰作。刘桢在当时诗名甚高，时人并称曹（植）刘（桢）。其代表作《赠从弟》，“真骨凌霜，高风跨俗”，颇有奇气。
建安七子的诗歌以五言为主。他们在创作上各有特色，但也具有一些共同的风格：内容上深刻地反映时代的乱离，艺术表现上悲凉慷慨，刚健有力，内容与形式达到了完美的结合。后人因其创作风格集中体现了建安文学的时代风貌，称之为建安风骨。明代张溥辑有《孔少府集》《王侍中集》《陈记室集》《阮元瑜集》《刘公傒集》《应德琏休琏集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。清代杨逢辰辑有《建安七子集》。
——《中国大百科全书（简明版）》
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第四节 魏晋南北朝时期的文化
●教学目标
知识目标
1.了解魏晋南北朝时期的科技成就。如：刘徽的数学成就；祖冲之的突出贡献；贾思勰及其《齐民要术》；裴秀的主要成就；郦道元与《水经注》。
2.分析掌握魏晋玄学与“清谈”的产生。
3.了解道教的发展。佛教的炽盛及其对社会的严重危害。
4.了解范缜和《神灭论》。
5.了解魏晋南北朝时期在文学艺术上的成就。如：建安文学及其代表作品；陶渊明与田园诗；骈文；南北朝民歌；小说的兴起；《世说新语》。书法艺术的发展与王羲之等书法家；绘画艺术与顾恺之等画家；石窟艺术及其杰出代表。
德育目标
1.魏晋南北朝时期，虽然乱世风云对文化的发展有着阻滞与破坏作用，但是也存在着许多新的发展因素。我国在这一时期产生了许多科学家，他们的成就是中华民族对人类文明发展的重大贡献。
2.只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发散性的民族文化，才真正具有世界性。魏晋南北朝时期的科技、思想、文学、艺术，既保持与发扬了中华文化的优秀传统，继承与发展了前代成就，又借鉴、吸纳了异域文化的成果，包容了本国各族的文化，同时又为世界文化和后世文化发展做出了贡献。
3.“任何思想体系一经产生后，便和现有的全部观念相结合而发展起来，并把现存观念加以进一步的改造”(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)。魏晋南北朝时期的思想发展与宗教炽盛反映了那个时代的社会特点，又同当时的观念结合起来。在有条件时，使学生更深刻地理解与认识一些科学理论的基本原理。
能力目标
1.魏晋南北朝时期的文化承上启下，继往开来，它继承了前代的文化成就，又进行了有意义的改革、创新，从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了新的发展基础。通过本节的教育与教学，培养、提高学生对继承与发展关系的理解能力。
2.魏晋南北朝时期科技文化成就斐然，社会文化生活也别具一格，通过本节的教学，培养与提高学生紧扣时代特征，抓住历史现象的关键，对复杂的历史现象进行概括的综合能力。
3.魏晋南北朝时期造就了一大批文学家、艺术家，他们的杰作使后人叹为观止。在有条件时，教师可引导学生结合其创作环境，赏析这些诗歌及其他艺术作品，提高学生对文艺作品的鉴赏能力与文化素质。
●教学重点
1.祖冲之与圆周率数值的计算。
2.贾思勰与《齐民要术》。
3.魏晋玄学。
4.建安文学、陶渊明及其田园诗。
5.王羲之的书法、石窟艺术宝库。
●教学难点
魏晋玄学及其影响。
●教具准备
投影仪和图片。
●教学方法
1.讲解法：对于重要的理性分析内容，主要由教师讲解，应注意深入浅出地分析问题和演绎思维的流畅性。
2.图示教学法：展示有关文化成就的图片，加强直观效果；也可以多媒体形式向学生展示。
3.讲述法：主要用于分析有关文化现象。
●课时安排
两课时
●课堂构思
本节内容极为丰富，涉及科技文化诸多方面，知识点多。建议教师以魏晋南北朝的时代特征、社会生活状况贯穿本节的基础知识，即南北经济的发展和各族人民的大融合使文化艺术得以进一步发展，并取得了不少领先世界的成就。南北政治、经济的差异又使南北方文化领域出现了不同的特点。特别是在内容转换时以此承接，力求使全节内容形成整体。
在讲授本节关于文学、艺术方面的内容时，以培养学生文化素养为主旨，注重提高学生的文艺鉴赏能力，在课前应准备一些必要的教具，如一些著名的诗歌和一些图片、照片，假若条件许可，利用幻灯、录像以及多媒体电脑进行教学，则效果更好。
●教学过程
第一课时
［导入新课］
之一：导入语例示
三国两晋南北朝时期上承秦汉，下启隋唐，其文化是对秦汉文化的继承和创新，又为隋唐文化的发展奠定了基础。由于各族人民的融合、交流，北方经济的发展和江南地区的开发，这一时期在我国文化领域中取得了许多突出的成就。而其中胡汉文化的冲突及其相互融合是构成这一时期文化特征的主要因素之一。今天我们就来学习第三章的最后一节内容——“魏晋南北朝时期的文化”。
之二：提问式导入
［教师提问］ 通过前面几节课的学习，我们从政治、民族关系和经济三个方面了解了魏晋南北朝时期的历史，请同学们从这三个方面概括一下这一时期的特点。
［学生回答］从政治上看这一时期处在封建国家的分裂时期，从民族关系上看是民族大融合时期，从经济上看则是江南经济开发和北方经济的恢复、发展时期。
［教师提问］ 一定的社会文化是由一定的社会政治、经济决定的，同时也反映了当时的社会政治、经济状况。魏晋南北朝时期的这些特点，必然反映到文化上。我们在学习“春秋战国时期文化”这一节的时候，就曾经从政治经济与文化现象的关系来分析“百家争鸣”出现的背景的，请同学们回忆一下。
［学生回答］春秋战国是我国由奴隶制向封建制的转变时期。经济上井田制的瓦解，封建土地私有制的确立；政治上分封制等奴隶制度的瓦解，封建地主阶级掌握了政权。社会各方面都发生了巨大变化，新旧势力剧烈斗争，促进了学术思想的活跃，从而出现了“百家争鸣”的局面。
［教师过渡］回答得很好。今天我们要来学习“魏晋南北朝时期的文化”这一节，在学习的过程中，同学们要始终注意一个问题，那就是这些文化成就是如何反映魏晋南北朝时期的时代特点的。
［板书］第四节 魏晋南北朝时期的文化
一、科学技术的进步
［教师讲述］ 魏晋南北朝时期，科学技术有了显著进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。让我们逐一作一个简单的了解。
［板书］ 1.数学：圆周率的精确推算
［教师讲述］ 数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法。南朝的祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.1415926和3.1415927两个数值之间，这一成果比外国早了近一千年。他还著有《缀术》，这是当时数学领域的最高成就。唐朝成为算学馆的必读教材，后来东传至日本、朝鲜，在那里也成为学校的教科书，可惜这部高水平的算学专著早已失传。为表彰祖冲之的卓越贡献，如今月球上的一座山即以他的名字命名，而如今的莫斯科大学有一条世界大科学家陈列走廊，祖冲之的大理石雕像也被嵌于其中。
［板书］ 2.农学：贾思勰的《齐民要术》
［教师提问］ 《齐民要术》这部农书讲的是什么内容？
［学生回答］这部书系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品加工与贮藏、野生植物的利用等内容。
［教师讲述］ 自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《汜胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍，尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。北魏人贾思勰的这部《齐民要术》是我国现存最早的最完整农书。
［板书］ 3.地理学：《禹贡地域图》和《水经注》
［教师讲述］ 地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即著名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是一部以为前人所著《水经》作注的形式写成的全面系统的综合性地理学专著。它有两大特点，一是综合性。《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面；二是文学性。该书文笔生动流畅，其中一些精彩篇章，写得如诗如画，对后人文人作家影响深远。
［教师提问］ 魏晋南北朝时期的数学、农学和地理学都取得了很高的水平。这些成就的取得与当时怎样的社会背景有关呢？
［学生回答］江南经济的开发；北方的民族融合；北方经济的恢复和发展。
［教师补充］还有北魏统一黄河流域，也为一些成就的取得，创造了很好的社会条件。
［教师过渡］ 魏晋南北朝时期国家分裂、社会动荡的背景会导致哪些文化现象产生呢？
［板书］二、道教、佛教的传播与反佛
1.道教的改造
［教师提问］道教是我国土生土长的宗教派别，它是何时兴起的呢？
［学生回答］东汉时兴起。
［教师提问］道教是由我国民间流行的神仙方术与道家学说相结合而产生的。当时道教的主要经典是什么呢？
［学生回答］是《太平经》。
［教师提问］《太平经》的内容是以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。这些观点在当时对哪些人最有吸引力？
［学生回答］这些观点在当时对平民最有吸引力。
［教师讲述］ 张角就是通过“太平道”这个道教派别来有效地发动群众、组织队伍，发起了著名的黄巾大起义，沉重地打击了东汉政府。但是到了两晋时期，道教发生了很大的变化。这个变化是什么呢？
［学生回答］道教变成了地主阶级的宗教。
［板书］结合儒家思想，成为统治阶级的宗教
［教师讲述］下面我们就来看看怎么会有如此的变化的。东晋时，有一位叫做葛洪的道教理论家，他同时也是一位炼丹家、医学家，正是他对道家进行了大改造。葛洪以道为本，以儒为末，主张儒道结合；提出采炼丹药以延年益寿，修成神仙，他攻击张角等民间道教领袖为奸党，剔除道教中可能被利用组织起义的教义、仪式，从而使道教完全成为祈求长生之术和奴役人民的工具。葛洪的著作是《抱朴子》，在课本P66上小字部分对这本书作了简单介绍，大家可以看一下。在这本书中，葛洪为长生求仙说出一番道理，他可以说是神仙道教的理论家，这种神仙思想，原是封建贵族想延长他的生前享受至生命的极限以外，甚至延长至永远的一种荒唐的向往。在乱离之际，封建贵族的生活被震撼着的时候，神仙思想更帮助他们追求超人间的永远幸福。葛洪申论这种幸福并不是任何一个人都可以追求得到的，“无神仙之骨，亦不可得见此道也”，神仙也必须具备先天性的条件，这也同样是反映封建地主之贵族意识，他们在求仙的活动中也享有其特权。这样的主张当然会受到统治者的欢迎。
［教师讲述］ 南朝时期的道教代表人物陶弘景对道教又有了新的改造，表现在哪里呢？
［学生回答］他吸收了佛教的教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。
［板书］ 吸收佛教教义和封建等级观念，道教的神仙体系建立
［教师补充］后来，道教教徒模仿佛教的寺院组织，建立道观，由于南北朝统治者都曾对道教有所尊崇，所以道教势力发展很快。
［教师过渡］道教由于吸收了佛教教义，发展很快。那么，魏晋南北朝时期佛教又有怎样的变化呢？
［板书］ 2.佛教的迅速传播
［教师讲述］ 魏晋南北朝时期，佛教得到了迅速地传播，其原因何在呢？
［板书］ a.迅速传播的原因
［学生回答］佛教宣扬的主张，为当时处在因社会动荡而遭受苦难的百姓找到了一条精神解脱的道路，也适合统治者加强思想控制的需要，因而能够得到迅速传播。
［板书］
［教师讲述］在当时的社会背景下，佛教宣扬的主张既符合了老百姓的愿望，也迎合了统治者的需要，它的迅速传播就不难理解了。这里需要补充一点，就是佛教宣扬的主张是具有麻痹思想的作用的。佛教的轮回转世思想，让痛苦的百姓在渺茫的“来世”消除死亡的威胁和流亡的苦痛，从中得到虚幻的慰藉。而儒家经学的迂腐没落，玄学又只能在士人中坐而清谈，民间道教又往往成为农民组织的工具。多事动乱之秋，连统治者自己都感到世事无常。他们亟需一种宗教信仰，既能麻醉别人，也能抚慰自己的灵魂。因为佛教有着系统完整的教理，形成了自己的思想体系，所以很快就被统治者接受，并极力宣扬，用它来加强思想控制，维系其统治秩序。
［教师讲述］在魏晋南北朝时期，尤其是南北朝时期，佛教有较广泛的信徒，也出现了不少名僧。一些高僧在翻译佛经方面做了一些工作，促进了中外文化交流。法显从陆路越葱岭西行天竺，后取海道返回。他著有《佛国记》，促进了中外文化交流，也留下了宝贵史料。西域与内地交流更密切。中亚和印度等南亚的哲学、逻辑学、医学、语言学、艺术等成就以佛教、佛学为载体进入中国，丰富了中国人的精神文化。
［教师过渡］佛教盛行对中国的传统文化的发展产生了积极的作用，但也给当时的社会带来严重的危害，我们下面就来了解一下。
［板书］ b.佛教盛行的危害
［教师讲述］ 其一，消磨人民的斗志，使人民安于现状。刘宋文帝说只要百姓皈依佛教，“则吾坐致太平，夫复何事”!其二，耗费财物。南北朝时，各地大修佛寺佛塔。北魏凿龙门石窟，历时二十多年，耗费极大，用工达八十多万人。南朝建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，萧梁百官为赎梁武帝，每次都耗钱上亿。这些钱财“皆是卖儿贴妇钱”!其三，占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与封建政府争夺劳动力。关于这一点，我们在学习魏晋南北朝时期社会经济总特点时就已经了解到了。
［教师过渡］面对寺院经济的膨胀危及国家利益的情况，曾经有统治者采取灭佛的措施。课本P67的小字里就介绍了北周武帝灭佛的措施和影响。除了统治者的几次灭佛以外，还不断有人出来进行反佛的斗争。南朝齐梁之际的思想家范缜就是其中最突出的一位。
［板书］ c.范缜和他的《神灭论》
［教师提问］范缜主要的反佛思想主要体现在他的杰作《神灭论》里，那么《神灭论》里有怎样的反佛观点呢？
［学生回答］范缜在《神灭论》中提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失。
［投影显示］
1.神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。2.形者，神之质；神者，形之用。3.舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？
［教师讲述］范缜的这一观点正是针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点提出来的。在投影显示的第一条中，就是反映出“形神相即”的观点。而其余两条内容，则是形象地说明了形与神的关系。《神灭论》就是用问答体的形式，一步深一步地阐述自己的观点，其中的反佛思想是对我国古代朴素唯物思想的重大发展。
［板书］无神论对古代朴素唯物思想的重大发展
［教师讲述］《神灭论》一出，笃信佛教的竟陵王萧子良，“集众僧难之，而不能屈”，子良又派人以高官相诱。范缜大笑，表示不能“卖论求官”。梁武帝即位后曾下诏：佛教以外，都是邪道，百官王侯都要“舍邪入正”。后来，梁武帝降敕，不点名地指斥范缜“违经背亲，言语可息，神灭之论，朕所未详”。大僧正法云，还在这时鼓动王公朝贵六十二人，以信札的形式对范缜围攻。范缜并不为这些干涉所动摇，仍坚持神灭的理论，显示了一个唯物主义思想家的战斗精神。
［课堂总结］ 魏晋南北朝时期，政治上虽然长期处于分裂割据状态，战争也比较多，但就全国范围来说，社会经济还是在发展的，尤其是南方，更是这样。通过今天这节课，我们了解到了在这样的历史条件下，魏晋南北朝时期的科学技术、宗教、哲学等领域还是取得不同程度的发展。这些成就既是继承于前代，同时对后世也产生了不小的影响。
［布置作业］
1.我国现存最早最完整的农书是
A.《齐民要术》 B.《九章算术》
C.《氾胜之书》 D.《四民月令》
答案：A
2.下列古代科学家，在地理学领域取得重大成就的有
①贾思勰 ②张衡 ③郦道元 ④裴秀
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.①③④
答案：B
3.道教的兴起和变成地主阶级的宗教分别始于
A.西汉和西晋 B.西汉和东晋
C.东汉和西晋 D.东汉和东晋
答案：D
4.魏晋之际出现“玄学”，其特点是用老庄思想解释儒家易经，把儒家和道家的三部典籍奉为“三玄”，崇尚“清谈”。据此，请推断“三玄”不包括下列哪一项
A.《论语》 B.《周易》
C.《老子》 D.《庄子》
答案：A
5.阅读下列材料：
材料1 都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜吉。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。若无道行，四十已下，皆使还俗附农，罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯著青布衣，僧尼皆令蔬食。如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有！
——《南史·郭祖深传》
材料2 浮图（佛教）害政，桑门（僧人）蠹俗，风惊雾起，弛荡不休，吾哀其弊，思振其溺。……耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉上，上无为以待其下。可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。
——《神灭论》
请回答：
(1)材料1的开头反映了什么现象？
(2)“天下户口，几亡其半”的主要原因是什么？对封建国家的直接危害是什么？
(3)针对佛教的危害，材料l、2分别提出什么主张？其主张的相同点是什么？有何意义？
答案：（1）佛教盛行。（2）僧、尼和白徒、养女“皆不贯人籍”。人头税的收入大减。（3）材料1主张僧尼“还俗附农”；材料2主张“耕而食”“蚕而衣”。相同点：发展农业生产。意义：农业是封建经济的根本。农业经济发展有利于国家的安定。
6.简述魏晋南北朝时期科技的主要成就。
答案：数学：①魏晋的刘徽，运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法。②南朝的祖冲之，首次把圆周率的数值准确到小数点以后的七位数字，比欧洲早近千年；著《缀术》。农学：北朝的贾思勰著《齐民要术》，系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，是我国现存最早最完整的农书。地理学：①西晋裴秀提出绘制地图的原则，并绘制出《禹贡地域图》，是我国古代杰出的地图学家。②北魏地理学家郦道元著《水经注》，全面而系统地介绍了水道所流经地区的自然地理和经济地理等诸方面的内容，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。
●板书设计
第四节 魏晋南北朝时期的文化
一、科学技术的进步
1.数学：圆周率的精确推算
2.农学：贾思勰的《齐民要术》
3.地理学：《禹贡地域图》和《水经注》
二、道教、佛教的传播与反佛
1.道教的改造
结合儒家思想，成为统治阶级的宗教
吸收佛教教义和封建等级观念，道教的神仙体系建立
2.佛教的迅速传播
a.迅速传播的原因
b.佛教盛行的危害
c.范缜和他的《神灭论》
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第二课时
●教学过程
［导入新课］
之一：导入语例示
魏晋南北朝时期，我国的科学技术、宗教、哲学等领域都有不同程度的发展，这些文化现象不仅承上启下，而且都能够不同程度地反映出当时的政治经济状况。除了科学技术、宗教、哲学外，魏晋南北朝时期的文学、艺术方面取得的成就在中国古代文化史上具有非常重要的地位。今天这节课我们就接上一节课有关文化方面的内容继续学习，来看看这一时期在文学、艺术方面的新发展。
之二：提问式导入
［教师提问］上节课我们学习了魏晋南北朝时期科学技术、宗教、哲学等领域的新发展，先请同学们回忆一下当时的科技成就主要表现在哪些方面？
［学生回答］首先是数学方面：魏晋的刘徽，运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法；南朝的祖冲之，首次把圆周率的数值准确到小数点以后的七位数字，比欧洲早近千年。在农学方面，北朝的贾思勰著《齐民要术》，系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，是我国现存最早最完整的农书。而地理学方面，西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，北魏地理学家郦道元著《水经注》，全面而系统地介绍了水道所流经地区的自然地理和经济地理等诸方面的内容，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。
［教师讲述］回答得很好。魏晋南北朝时期科学技术的重大成就，确实使我们感到自豪，这是我们的祖先为中华民族，为世界文化做出的巨大贡献。这一时期在文学艺术上也出现了前所未有的崭新局面，是个有特殊成就的时期。究其原因：一是社会大变动，为文学的发展提供了丰富的现实基础，北方民族大融合，为文学的发展增添了新的血液；二是儒家独尊地位的动摇，思想束缚的松动。现在让我们一起来了解文学艺术领域的成就吧！
［板书］三、承上启下的文学
［教师讲述］ 魏晋南北朝的文学，成就斐然。这一时期的诗文都上承秦汉，又有许多新意，从而下启隋唐，它继往开来，在文学史上具有独特的地位。从本目的标题就可以发现这一时期文学的最大特点，那就是承上启下，而最突出的成就是诗歌。
［板书］ 1.建安文学
［教师讲述］诗歌的发展不仅植根于当时政治经济的土壤之中，而且受到前代诗歌的影响。魏晋南北朝时期由于社会的动荡，思想的变化，加之汉乐府民歌优良传统的影响，这一时期文学创作生机勃勃，“建安文学”的兴起就是其中具有代表性的一例。
［教师提问］“建安”是东汉末年汉献帝的年号，这个时期的文学称作建安文学，其代表人物有哪些呢？
［学生回答］有曹操父子、王粲和蔡文姬等人。
［教师提问］当时“建安文学”的代表人物主要有三曹，即曹操、曹丕、曹植；以王粲为代表的建安七子以及蔡文姬。“建安文学”的内容有哪些特点呢？
［学生回答］内容充实、风格苍凉而又富有生气。
［教师讲述］确实如此。建安文学以诗为主，有不少作品从汉府民歌中吸取养料，反映出社会动乱和人民流离失所的痛苦，辞情慷慨，语言刚健。后人以“建安风骨”称誉这些作品的风格。这些诗篇具有现实主义的特点。这是因为建安诗人，大都经历过汉末长期战乱，比如曹操本人就是乱世英雄，他大半生是在戎马倥偬中度过的，对社会的情状了如指掌；曹植长期随父转战，从小生活在军队中；七子中的许多人也过着颠沛流离的生活，他们都目睹过广阔的社会画面，才会写出风格悲凉慷慨的诗篇，写出军阀混战造成的恶果。例如曹操的《蒿里行》写的“白骨露于野，千里无鸡鸣”。曹植在《送应氏》中写了“中野何萧条，千里无人烟”；王粲的《七哀诗》写道：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。”读了这些诗篇，令人毛骨悚然。正如诗人当时说的：“见此崩五内”，“气结不能言”“喟然伤心肝”。而蔡文姬则是文学家蔡邕之女，博学多才，是著名女诗人，又有音乐才能。东汉末年大乱，她被匈奴人所虏，嫁匈奴左贤王。居匈奴12年。后来曹操派遣使者以金璧赎回。蔡琰回归之后，作《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，叙述了她的不幸曹遇，表达了希望早日结束战争的愿望，她写道：“城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇 ”蔡文姬的不幸命运，代表了当时广大妇女的悲惨命运。她的诗同样具有现实主义的特色。在诗歌体裁方面，建安文学使五言诗臻于成熟，使七言诗独立成形(人们公认曹丕《燕歌行》是我国第一首七言诗)。建安文学上承前代传统，又在内容、形式上加以改造，使文学创作更上一层楼。
［教师过渡］如果我们把建安诗人的名句看作史诗，是因为它们反映了现实的话，那么东晋诗人陶渊明的诗歌作品则表达了他对现实的强烈不满。
［板书］ 2.陶渊明与田园诗
［教师讲述］建安之后，文学上有较大成就的就数陶渊明了。说起陶渊明，同学们应该是比较熟悉的。下面请同学分别来介绍一下陶渊明及其他的作品。
［学生甲回答］陶渊明，名潜，他曾三次出仕，三次归隐。他看不惯官场的黑暗，不愿为五斗米折腰，决心抛弃功名利禄，与官场决裂，于是辞官归田，归隐田居。
［学生乙回答］他的作品，以诗歌为主，其中大量的是描写田园风光和隐逸生活的田园诗，所以后人称他为“田园诗人“。他的代表作有《归园田居》《归去来辞》《桃花源诗》和诗序《桃花源记》等。
［教师提问］关于《桃花源记》，大家能不能说说呢？
［学生回答］《桃花源记》是陶渊明《桃花源诗》的诗序，是一篇优美的散文，文章中虚构了一个“桃花源”的理想社会，在桃花源里人人参加劳动，人们过着富裕、和乐而安宁的生活。在这里没有喧闹，没有斗争，没有苦难和不平。
［教师讲述］陶渊明在真切感受劳动人民苦难、要求和理想的基础上，虚构了一个人人丰衣足食的世外桃源，寄托了诗人的理想，也反映了他对当时黑暗社会的强烈不满。而诗人生活的年代，是一个社会生活动荡不宁的年代，到处是一派破败景象。诗人在《桃花源记》这篇散文中特地说了一句桃花源里的人“不知有汉，无论魏晋”的话，一方面是说桃花源里的人超然世外、与世无争的心态，另方面又是笔力干钧地否定了一切封建王朝，反映了当时过着痛苦生活的农民的意愿。陶渊明是中国古代田园诗之鼻祖。在他的影响下，后世田园诗、山水诗风靡一时，唐朝许多大诗人的作品中都不难找到受陶渊明影响的痕迹。
［教师提问］在两汉时期的文学作品中，我们除了知道有汉赋以外，还有哪一种文学形式？
［学生回答］还有乐府诗。
［教师过渡］到了南北朝时期，一种新的乐府诗大为盛行，那就是民歌。
［板书］ 3. 南北朝民歌
［教师讲述］南北朝时期民歌盛行，不仅反映了当时的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。南北方民歌虽是同一时代的产物，但由于南北方的长期对峙，以及政治、经济、文化和民族风尚、自然环境的不同，因而呈现出不同的色彩和情调。
［教师提问］请同学来讲讲它们有什么不同？
［学生回答］南方民歌多为恋歌，短小清新，婉转缠绵。北方民歌，虽也有描写爱情的，但比南方民歌直率，而且多为牧歌、战歌，粗犷雄浑，慷慨爽朗。
［教师讲述］ 南方民歌大部分是优美的抒情歌曲，例如《采桑度》就描写了江南三月旖旎的风光和少女们采桑养蚕、唱歌吹曲的欢快场面，是当地人民生活的真实写照。而北方的民歌刚劲、质朴、爽朗、活泼、美不胜收。《敕勒歌》是鲜卑族的一首民谣，这首民歌反映了北方民族的游牧生活和北国风光。
［教师提问］请同学把《敕勒歌》这首民谣为我们背诵一下。
［学生回答］“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
［教师讲述］仅仅27个字，便出色地画出了辽阔苍茫的草原景象和北方民族的生活面貌，具有无比的魅力，堪称“千古绝唱”。北方民歌还有一篇代表作，就是长篇叙事诗《木兰辞》。《木兰辞》，它用300多字，以五言为主的杂诗形式，描写了木兰女扮男装，替父从军，转战12年，最后凯旋归来，不受封官赏赐，回到故乡的动人故事。木兰也成了千百年来人们尊敬和喜爱的巾帼英雄。《敕勒川》和《木兰辞》是北方民歌中艺术成就最高的作品。
［教师过渡］在了解了魏晋南北朝时期的文学成就后，让我们再来关注一下当时大放异彩的艺术成就。
［板书］四、大放异彩的艺术
1.书法艺术的形成与发展
a.东汉末年，书法成为一种艺术
［教师讲述］ 由于汉字的形体结构和中国人使用毛笔作为书写工具，汉字书法成为独特的、具有东方魅力的艺术。书法成为一种艺术，始于东汉末年。魏晋南北朝时期，书法艺术达到百花盛开的境界，书法家创造出风格多样的书法艺术，美不胜收。
［板书］ b. 魏晋南北朝时期，字体增多，大家辈出
［教师提问］在课本上提到了哪些书法大家和他们的成就呢？
［学生回答］曹魏时的钟繇逐步把隶书转化为楷书；东晋王羲之、王献之父子并称书法“二王”，其中王羲之由于其书法博采众长，诸体皆精，被人们称为“书圣”，在书法史上享有至高地位。
［教师讲述］ 我国汉字的发展演变经历了原始社会后期的陶器刻划符号、商朝的甲骨文、西周的铜器铭文、秦朝的小篆、隶书、汉朝的简牍帛书，根据这条线索可以看到汉字经历了大篆、小篆、隶书等不同字体的演变，三国两晋南北朝时期又形成了楷书、草书和行书。由于字体的演变和历代书法家的创造，书法艺术风格多样，异彩纷呈，成为我国艺苑中一枝令人瞩目的艺术奇葩。
［板书］ 2.绘画艺术成就
［教师讲述］东汉明帝时佛教传到了中国，作为佛教文化组成部分的宗教画，也成为中国画的一个主要科目。三国时的曹不兴是我国佛像画的始祖。当时的绘画从题材看，宗教内容蔚为大观，其次是人物和历史故事画，再次是独立的山水画渐渐兴起。这个时期最著名的画家是顾恺之。顾恺之在绘画理论和创作方面都有突出成就。他擅长人物画，他的画形神兼备，美丽娴雅，线描如“春蚕吐丝”流畅自然，对山水画的形成也有重要贡献，可惜真迹已失传，流传下来的摹本有《女史箴图》《洛神赋图》。
［板书］ 3.石窟艺术
［教师提问］石窟艺术发展与当时什么现象有密切关系？
［学生回答］与佛教在我国盛行有关。
［教师讲述］石窟艺术是佛教寺庙建筑的一种，起源于印度，东汉末年随着佛教传入我国，这一艺术形式也传了进来。南北朝时期佛教盛行，统治阶级为了稳定自己的统治，麻痹人民，大力宣扬佛教，除了兴建佛寺、铸造佛像以外，还役使数以万计的工匠劈山削崖，开凿了数不清的石窟。石窟艺术的出现与石窟艺术本身都反映了佛教对中国文化的深远影响，反映了中国文化对外来文化的摄入、包容，并使它本土化。石窟艺术中最具代表性的就是山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟，它们后来都成为闻名世界的艺术宝库。课本P69上就有第20窟被誉为云冈石窟代表的露天大佛图。这座大佛原来也在洞窟之中，辽代洞窟坍塌，大佛便见了天日。如今它容光焕发地端坐在光明之中，虽历尽千年沧桑，却仍保持着丰腴的容颜，深邃的双眼永远是那样安详善良，宽厚的双肩托起下垂的双耳，造型雄伟，气概不凡，而云冈石窟里最大的是第5窟的释迦牟尼坐像，这尊巨佛高18.3米，一只脚就长4.6米，中指长2.3米，他交叉在前胸的双手上面可以同时坐下6个人，面对这样山峰一般的巨佛，你不能不惊叹我们祖先的高超技艺和非凡的创造力。
［课堂总结］文学艺术最具有时代特征，我们通过对魏晋南北朝时期文学艺术巨大成就的了解，对这一点应该有了更进一步的认识。虽然社会动荡不安，但是经济依旧在发展，民族融合在进一步加强，所以这一时期的文学艺术是发展的，有着辉煌的成就。这是我国各族人民共同创造的，具有各族的特色，而且这些文学艺术有承前启后的作用。
［布置作业］
1.开始把字体由隶书转化为楷书的书法家是
A.东汉的蔡邕 B.东晋的王羲之
C.曹魏的钟繇 D.南朝的王献之
答案：C
2.东晋诗人陶渊明的田园诗折射出现实生活中的
A.恬淡舒适 B.战乱不断
C.民族融合 D.政治黑暗
答案：D
3.魏晋南北朝时期的绘画往往带有宗教色彩。其中，我国佛像画的始祖是
A.东汉的蔡邕 B.三国的曹不兴
C.曹魏的钟繇 D.东晋的顾恺之
答案：B
●板书设计
三、承上启下的文学
1. 建安文学
2. 陶渊明与田园诗
3. 南北朝民歌
四、大放异彩的艺术
1.书法艺术的形成与发展
a.东汉末年，书法成为一种艺术
b. 魏晋南北朝时期，字体增多，大家辈出
2. 绘画艺术成就
3.石窟艺术
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