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●备课资料
面对这么一个无限宏大的客观世界，一个人如何来确立奋斗目标，寻找自己的轨迹呢？
有一首“寻海”的诗这样写道：
不要到沙滩的贝壳中寻找海，
那里只流出干涸的潮声。
不要去岸边搁浅的小船中寻找海，
那里只留下淡淡的咸味的记忆。
到碧波深处去，到远洋去，
波山浪谷是盛大的海洋狂欢节。
穿越狂涛骇浪，才能领略，
海的庄严、海的深沉、海的威力！
寻找海是这样，寻找自己的人生轨迹也是这样，不要到狭隘私利、因循守旧等“贝壳”中去寻找，而要到社会主义现代化建设的宏大事业的“波山浪谷”中去寻找。社会主义现代化建设是历史的潮流，“识潮流者为俊杰”，任何人才的成功，任何事业的腾达，都是顺应历史潮流、按照时代方向努力奋斗的结果。当前，神州大地全面展开的改革大业，犹如浩瀚的海洋，在那里有着千千万万种社会“需要”，造就出各式各样的人才，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，它为我们确立个人理想，寻找人生轨迹，提供了极好的条件，如爱尔维修所说的，“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”
遭遇困难的心理调节
当你遭遇困难时，如何对自己进行心理调节呢？
保持良好的生理条件。中国有句古话，“留得青山在，不怕没柴烧”，它不仅指保住身体，也说明一个人的体能和心理是互相影响的。第二次世界大战中，一个英国士兵，发现一个德军的枪口对着自己的胸口，他飞速地抬手一枪，把子弹射入对方的枪筒之中，最后击毙了敌人保全了自己，这个奇迹的出现，关键是体能与心理结合在一起产生的巨大力量。
不期望困难会不战自退。人往往会有这样的自我保护功能，大难临头，慌了手脚，一下子软了下来，失去应付困难的能力，只是侥幸地希望困难过去，这是很消极的态度。一个具有坚强意志的人，面对困难，总会掂量困难的分量，设计克服困难的方法，只要有一线希望都要用十倍的力量去争取。小说《神秘岛》中，记载了这样一个故事：在一个荒岛上，因为没有火种，几个逃难者面临死亡的危险。关键时刻，工程师史密斯并没有坐以待毙，而是根据物理原理，用表壳聚光生火.使几个人重新获得了生活的信心。
因为碰到困难而心理畏缩，最突出表现是“不打自招”，责怪自我，怨恨自己。兵临城下，大敌当前不是赴汤蹈火，而是关起门来打“内战”，这是必败无疑的。
遇到困难而寻求帮助，这在有些人看来，是很丢脸面的事情。实际上，大胆地寻求帮助，也是有意志力的表现。楚霸王可谓是刚强之至了，但他在绝望中只会用自杀来逃避失败。人在情急时往往是最没主张的，而旁人在关键时刻拉你一把，往往就会使你走出绝境，只是你不要拒绝。
意志的自我测试
你的意志品质如何
青年朋友，人们常说：“有志者事竟成。”古往今来，有无数实例证明，非常聪明的人不一定有所成就，非常坚强的人却一定有成果。意志品质的作用是不消说的，但是你知道自己意志品质的强弱程度吗？
认真阅读下列题目，选择一种答案：
1.我很喜爱长跑、远途旅行、爬山等体育活动，但并不是因为我的身体条件非常适合这些项目，而是因为它们能使我更有毅力。（很同意、比较同意、可否之间、不大同意、不同意）
2.我给自己订的计划常因自己的主观原因不能如期完成。（这种情况很多、较多、不多不少、较少、没有）
3.如没有特殊原因，我能每天按时起床，不睡懒觉。（很同意、较同意、可否之间、不大同意、不同意）
4.订的计划有一定的灵活性，如果完成计划有困难，随时可以改变或撤销它。（很同意、较同意、无所谓、不大同意、反对）
5.在学习和娱乐发生冲突时，哪怕这种娱乐很有吸引力，我也会马上决定去学习。（经常如此、较经常、时有时无、较少如此、非如此）
6.学习和工作中遇到困难时，最好的方法是立即向师长、同事、同学求援。（同意、较同意、无所谓、不大同意、反对）
7.在练长跑中遇到正常生理反应，觉得跑不动时，我常常咬紧牙关，坚持到底。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）
8.我常因读一本引人入胜的书而不能按时睡眠。（经常有、较多、时有时无、较少、没有）
9.我在做一件应该做的事之前，常能想到做与不做的好坏结果，而有目的地去做。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）
10.如果对一件事不感兴趣，那么不管它是什么事，我的积极性都不高。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）
11.当我同时面临一件该做和不该做都吸引着我的事时，我经常经过激烈的斗争，使前者占上风。（是、有时是、是与非之间、很少这样、不是）
12.有时我躺在床上下决心第二天干一件紧要的事。（如突击学一下外语）但到第二天这种劲头又消失了。（常有、较常有、时有时无、较少、没有）
13.我能长时间做一件重要但枯燥无味的事。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
14.我遇到困难情况时，常希望别人帮我拿主意。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
15.做一件事之前，首先想到的是它的重要性，其次才想到它是否使我感兴趣。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
16.生活中遇到复杂情况时，我常常优柔寡断，举棋不定。（常有、有时有、时有时无、很少有、没有）
17.我做一件事时，常常说干就干，决不拖延和让它落空。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
18.在和别人争吵时，虽然明知自己不对，我却忍不住说些过头话，甚至骂他几句。（时常有、有时有、有时无、很少有、没有）
19.我希望做一个坚强的有毅力的人，因为我深信“有志者，事竟成”。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
20.我相信机遇，好多事实证明机遇有时大大超过人的努力。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）
计分方法：
1.凡单序号题（1、3、5……）每题后的五种答案，分数依次是5、4、3、2、1分。凡双序号题（2、4、6……），分数依次是1、2、3、4、5分。
2.20题得分之和与意志品质关系如下：
81～100：意志很坚强。
61～80：意志较坚强。
41～60：意志品质一般。
21～40：意志较薄弱。
0～20：意志很薄弱。
●备课资料
《花花公子》与市场经济
1953年，美国出版界发生了一件引人注目的事情：一份以宣扬性自由、性享受为宗旨的色情画刊《花花公子》开始公开发行，并与《时代》《新闻周刊》等严肃刊物在全国各地的报刊柜台上同时出售。
以享乐主义者为服务对象的《花花公子》的出版发行显然违反了在美国有相当影响的保守的新教伦理，它把个人享乐赞美为正当的生活方式，把追求感性快乐作为人生的最高目标，这与本·富兰克林等人倡导的工作第一、勤俭刻苦、虔诚节欲的近乎禁欲主义的生活原则格格不入。但是，《花花公子》的发行及其产生的巨大影响具有现实的经济基础。美国实行市场经济很早，很彻底，市场经济的基本原则与新教传统相比对人的现实生活具有更大的支配力，而《花花公子》的产生符合市场经济的这些基本原则，所以才能够公开发行并产生巨大影响。“花花公子”式的生活方式为什么能在市场经济条件下流行 市场经济和享乐主义之间有什么必然的联系
市场经济是一种商品经济。金钱成为衡量其价值的唯一尺度，金钱关系成了市场经济社会中一切关系的本质。
人们用金钱去购买自己需要的各种商品，而要获得金钱就要参与各种竞争，追求事业的成功。正是因为市场经济把人的各种欲求以及满足这些欲求的中介——金钱财富——奉为上帝，花花公子式的享乐主义的人生态度才能在社会上广泛流行。
第二次世界大战后，美国、西德、日本等工业化国家先后完成了经济市场化的进程，与此进程相应的是享乐主义生活方式的兴起和泛滥。经济的发展，科学技术的进步，资源的开发和利用，为人们满足声色口腹之乐提供了各种可能性。飞机、汽车、轮船等交通工具和电报、电话等通讯工具的广泛使用使人活动的自由度空前增大；电视、音响、冰箱等家用电器的普及使人的日常享受多样化；酒吧、夜总会、游乐场、赌场、美容按摩院雨后春笋般地出现为人们提供了各种服务和娱乐，所有这些使市场经济下的享乐主义生活与以前的享乐主义生活相比，呈现出了全新的面貌。
在市场经济社会中，享乐主义思潮在文化上的表现就是感觉文化或大众文化的产生和蓬勃发展。这种文化通过音响、画面和文字宣扬声色口腹之乐，千方百计去迎合社会大众的欲望需求和欣赏趣味。感觉文化或大众文化的主题是个性、金钱和享乐，伴随以暴力、色情和吸毒等，通过宣扬这些主题，感觉文化试图摧毁那些不符合市场经济原则的伦理道德价值观念。美国20世纪六七十年代流行的所谓“新文化”和好莱坞电影是市场经济社会中的感觉文化或大众文化的典型代表。
享乐主义思潮的流行和泛滥对某些传统的伦理价值观念造成了根本性的威胁，进而引起信仰失落、价值混乱、道德沦丧，最终使整个社会陷入混乱和无序。中国当代社会中的腐败现象反映了享乐主义的这个弊病。
由于享乐主义与市场经济的关联，特别是享乐主义对市场经济发展的促进作用，人们不可能在市场经济的框架内从根本上禁绝享乐主义。但是人类文明的发展要求不能让这种享乐主义恶性膨胀，变为纵欲主义，从而危害整个社会的健康协调发展。市场经济下的享乐主义主张无休止地追求欲望的满足，这种欲望的无限满足是达不到的，也是必须加以约束的。
从享乐主义追求感性快乐的角度而言，享乐主义根源于人的感性本质。马克思说过：“人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物”，人“具有自然力、生命力，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上”，而人正是通过对现实的感性对象的追求来确证自己的生命和感性本质的，通过满足自己的欲望，通过吃穿住行、两性交往，使自身的自然力和生命力得到了实现。因此，享乐主义提倡追求感官的满足，是符合人的感性本质的。享乐主义对人类享受生活的权利的维护和对禁锢人性现象的抨击更增加了它合理的方面。然而，人不仅仅是一个自然的感性存在物，他更是理性的社会存在物。人除了有感官、有欲望之外，还有理性、社会性这些人区别于动物的方面。作为理性的、社会性的人不能仅仅满足于感官的享受，他还要进行各种精神性的活动，从事哲学、科学、文艺、艺术、宗教等文化创造，以确证人的理性的、社会性的本质。而享乐主义只看到人的感性的、动物性的一面，只强调个人的感性享受而忽视个人与他人、个人与社会的和谐。享乐主义的这些局限性和偏颇之处是显而易见的。
在市场经济社会中，享乐主义的恶性膨胀往往会引发拜金主义和极端个人主义，后者又反过来为享乐主义的发展推波助澜，使享乐主义滑向纵欲主义。见利忘义、急功近利的社会风气是滋生纵欲主义的温床。对于那些金钱至上、个人至上、享乐至上的纵欲主义者而言，理想、情操、思想空洞而虚幻、法律、伦理、道德则是枷锁，而只有他们的欲望是实实在在的。
人的感性与理性、自然性与社会性有机统一的高级存在物，感性欲望的满足要受人的理性和社会性的限制，人不能无休止地追求感性快乐。由于前者，享乐主义具有合理之处并能在社会生活中具有强大生命力；而由于后者，享乐主义特别是纵欲式的享乐主义受到了无情的批判。人类在承认追求感性快乐的合理性的同时，也要注意节制感性欲望的过分的、不合理的要求，古今中外许多哲学家如此教导世人。
杨朱的享乐思想
古希腊哲学家伊壁鸠鲁通常被认为是西方享乐主义人生哲学的鼻祖，他通过对希腊人热爱生活、享受人生的民族性格的哲学总结，倡导人们追求一种享乐主义的生活理想。而在中国的战国时代——几乎与伊壁鸠鲁同时——也出现了一位伊壁鸠鲁式的人物杨朱。《列子·杨朱》篇作于六朝时期，它所表达的杨朱的思想从严格的意义上来说反映了六朝士人的人生价值取向。
《列子·杨朱》篇表明，杨朱的享乐主义思想以其自然主义的生死观为基础。在他看来，生命是短暂的，死亡是无法逃避的。每个人的生活方式各有不同，但死亡使他们都化为一堆腐骨；人不论贵贱，在死亡面前都是平等的。这意味着任何逃避死亡的行动都是徒劳的，任何对死后的思考都是无益的。
乐生、重生并非指以获取功名为乐、为重。杨朱认为，名是虚假而不实的东西，追求虚假的名而忽视实实在在的生活无异于本末倒置。天下的好名誉归于舜、禹、周公、孔子，人们在他们死后称其为圣人，可是他们生前又怎么样呢 舜在河阳种田，在雷泽做工，手足四脚得不到休息，口舌肚皮得不到食物，等到接受尧的禅让时已年老体衰了。禹为治水三过家门而不入，忧愁辛苦一直到死。周公在武王死后代理成王治天下，整天活在政治漩涡的中心，感到危险恐惧。孔子周游列国，无人理睬，受人轻视，最后不得其志而死。这四个人，活的时候没有享受多少快乐，死后却美名远扬，但死后的名声自己并不知道，所以根本没有实际用处。他们还不如生前快快活活，如死后臭名昭著的夏桀、商纣。杨朱告诫人说：自伏羲以来多少千年，贤人愚人，好人坏人，成功失败，对的错的，没有不消灭的，仅仅早晚快慢不同罢了。重视一个短时间的好名声坏名声来劳心费神，侥幸得到死后的名声，难道可以润泽枯槁的尸骨 这样活着有什么乐趣呢 杨朱宣称，所谓乐生、重生就是追求今生今世的快乐，不要违背自然，耳朵想听什么就听什么，眼睛要看什么就看什么，鼻子要闻什么就闻什么，口舌想说什么就说什么，意志想干什么就干什么，享受可以享受的一切东西，做到这一点，就能够快乐一生、安逸一生，等到死亡来临时，也能够坦然接受。
杨朱把现世的主要享受归为四种：高大住房、华丽衣服、甘美食品、漂亮女子。这些可以满足人绝大多数的感性欲求。《列子·杨朱》篇中所记载的卫国端木叔是杨朱所赞赏的一个地地道道的追求感性快乐的享乐主义者。端木叔原有祖上积累的万贯家财，甘饮美食、高车华服、美声嘉乐、娇妻艳妾，可谓极尽吃喝玩乐之能事；他还随意向亲戚乡邻施舍，挥金如土，结果他生病时连买药的钱都没有，死亡时连安葬的钱都没有，只好靠曾受他施舍的人出钱为他办了后事。在杨朱看来，端木叔是位通达之人，他的行为完全是发自本性的，并没有什么不妥之处。
《列子·杨朱》篇还特地设置了杨朱与儒家思想交锋的情节。据说杨朱对享乐主义生活方式的提倡和辩护在当时引起轩然大波。这种思想首先触痛了儒家的神经。儒家一向以克己复礼为己任，强调正心诚意、克制自己的感性欲求，并在此基础上齐家治国平天下，以获取不朽的功名，这与杨朱反对追名逐利，主张感性享受的思想格格不入。杨朱特别反对儒家对礼的强调。《列子·杨朱》篇中记载了以儒家思想为治国指南的郑国国相子产和他的两个沉湎酒色的兄弟之间的一段有趣的对话。大意是说子产看到其兄公孙朝狂喝滥饮，其弟公孙穆纵情声色而不能自拔，就用关于礼仪、名誉等一套说教规劝他们。他们回答他说，过这样的生活是他们的理智选择，为的是享尽一生的快乐，受尽终生的乐趣，而这是符合自然和人性的；礼仪那一套，虽然能暂行于一国，但不符合人的本性，是终究要破产的。他们的这番回答使子产无言以对。《列子·杨朱》篇中的这段话无疑是对儒家思想的嘲讽。
杨朱的享乐主义思想与道家的清静无为思想也有很大差距。道家主张过一种简朴的田园生活，反对追求感性享受。老子曾告诫人们说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”这种思想显然与杨朱追求感官满足是不相容的。
另外，杨朱的思想不仅具有享乐主义，而且也具有浓厚的个人主义色彩。享乐主义倡导追求每一个人的感性快乐，追求随心所欲的享受，这种原则的推广导致了个人主义和自由主义，所以杨朱才“拔一毛而利天下，不为也”，才主张人人为自己，而不为天下谋利。他认为只有这样天下才会太平。这个观点与墨家的节俭、兼爱和法家的法治思想形成了鲜明的对照。
由此可见，杨朱的享乐主义思想与儒、道、墨、法诸家的思想相距甚远，或者说在某种程度上杨朱的思想是对其他各家思想的反动。杨朱在主张顺从人的天性、追求感官快乐的同时也反对贪得无厌，他自己不希望追求高屋华服、美女佳肴之外的东西，更不希望把天下据为自己一人享受，这种享乐主义与古希腊温和的享乐主义相仿。但与古希腊不同的是，杨朱的思想并没有成为后世中国人生哲学的主流。不过，《列子·杨朱》篇批判儒家矜持于礼教而不知心，沉溺于无情的克己而不知性，同时反对法家利用国家机器对人民的无情统治，并在此基础上提倡自然的温和的享乐主义等方面的意义仍不能无视。另外，杨朱的思想在后来中国人的人生哲学和人生实践中留下了深深的印记，它和儒、道、墨、法诸家思想相互制约、相互渗透，共同形成了中国人既强调仁义礼智、追求功成名就，同时又热爱人生，享受人生这种一张一弛的生存之道。
明末享乐主义思潮
与欧洲文艺复兴同时，在明朝中后期的中国也发生了一场具有广泛影响的思想解放运动。如果说文艺复兴所反对的是基督教宣扬的神性以及在这种神性掩盖下的禁欲主义，那么中国明朝中后期的那场思想解放运动所批判的就是程朱理学信仰的天理和这种天理对人欲的禁锢，王艮针对“存天理，灭人欲”的说教，提出了“百姓日用即道”的思想。李贽从个性解放和人人平等的原则出发，抹去了理学加在“天理”和“道”上面的神秘色彩，认为圣人和普通人一样要饮食男女，住房穿衣，这是人的自然禀赋。他说：穿衣吃饭即是人伦物理。所以理融化进了人的日常生活。明朝后期的王夫之在批判程朱理学的道路上走得更远，他宣称“随处见人欲，即随处见天理”，从而完全取消了天理和人欲之间的对立。
对程朱理学的猛烈批判和对人的感性欲望的充分肯定像一股清新的风吹进了那些长期受礼教束缚的中下层人民的心田，那种以感性欲望的满足为人生快乐的享乐主义人生态度迅速被他们所接受。从《金瓶梅》《三言二拍》等白话小说和明朝中后期文人学士的大量诗文、笔记中，人们可以看到当时文人墨客、地摊商人、手工业者、农民、妓女、尼姑、和尚等社会各阶层的享乐主义生活概况，他们毫无顾忌地追求金钱，追求声色口腹之乐，与此相应，商业、手工业、烹饪术、房中术等得到了空前的发展。尤其值得指出的是，一向被儒家思想禁锢得最为厉害的性成了明朝中后期各阶层享乐主义的生活的核心内容，大家都不以纵谈闺帏方药之事为耻，文人嫖妓、小姐私奔、寡妇再嫁、和尚偷情、尼姑淫乱等现象屡见不鲜。“世俗以纵欲为尚，人情以放荡为快”，在弥漫整个社会的享乐主义氛围中，死守儒家教条的假道学的市场明显地缩小了。
从人生哲学意义上而言，欧洲文艺复兴和中国明朝中后期的思想解放运动可谓殊途而同归。前者力图复兴古希腊罗马文化，后者则要批判程朱理学，二者都要挣脱对人性的束缚，都追求充满感性欢娱的生活。这种享乐主义具有世俗的性质，为社会上的大多数人所倍奉，因而是一种社会思潮和时代思潮。
欧洲文艺复兴和中国明朝中后期享乐主义思潮的形成有其必然性。当时欧洲和中国都产生了资本主义的萌芽，生活理想、价值观念、道德标准和人生追求与封建统治阶级大相径庭。这种人生态度符合商品经济发展的要求。
是商品经济的进一步发展，最终使享乐主义变成纵欲主义，从而产生种种腐败现象，《金瓶梅》所描绘的西门庆的糜烂生活就是一个最好的说明。
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第二课时 走出拜金主义和享乐主义的误区
●教学目标
知识方面
识记：享乐主义含义、拜金主义含义。
理解：贡献和索取的辩证关系。
运用：用事例说明享乐主义、拜金主义的危害性。
能力方面
使学生通过对具体事例的分析，从思想方法上必须把贡献和索取、义务和权利统一起来，培养其辩证思维的能力。
觉悟方面
使学生联系社会生活中的例子，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康地成长起来。
●教学重点
如何理解人生价值与金钱的关系。
●教学难点
人生价值与金钱的关系。
●教学方法
谈话法、讨论法
●教具准备
多媒体
●课时安排
一课时
●教学过程
［复习提问］
人生价值的两方面内容是什么？二者的关系又是怎样的？
生答：略
师：通过同学们刚才的复习，我们对贡献、索取的关系有了进一步的认识，看来二者关系是相互联系、密不可分的，不能片面强调一面而否定另一面，在现实生活中就有人把二者割裂开，陷入了种种误区，今天我们来讨论这一问题。
［讲授新课］
走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）
1.走出拜金主义的误区（板书）
师：我想同学们对金钱还是有兴趣的，那么现在我就请同学们说一下自己对金钱的看法。
生：各抒己见（略）
师：那么社会上流传着哪些看法？
生：摘要如下：
“人为财死，鸟为食亡。”没有金钱生活就无光彩。
“有钱能使鬼推磨。”
“市场经济就是钞票经济。”
“世上只有钞票好，有钱的孩子像块宝。”
“脚板朝前长，钞票人人想。”
“有什么不能有病，没什么不能没钱”
“我不喜欢人民，但喜欢人民币”……
师：看来同学们了解的真不少，现在我也向同学们介绍一些名人大师的“杰作”：
（教师讲述或多媒体显示）
莎士比亚：“金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变成勇士……”
马克思：“一旦有适当的利润，资本就胆大起来，如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；为了100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”
巴尔扎克：（让学生描述语文教材中的片段）大作家巴尔扎克笔下的葛朗台唯一关心的就是金钱。为了金钱，他对别人进行卑劣的欺诈和盘剥，甚至无情地折磨自己的妻子和女儿。直到弥留之际，面对着成堆的金子还“几小时用眼睛盯着，好像一个才知道观看的孩子呆望着同一件东西，有时说上一句‘这样好叫我心里暖和’，脸上的表情仿佛进了极乐世界。”
《列子·说符篇》中有则寓言，刻画了一个“向钱看”的典型：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何况？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金！’”
（从前齐国有个想得到金子的人，一天清晨，他穿好衣服戴好帽子来到街上，走进一家卖金的商店，伸手拿了一块金子就跑，巡吏把他逮捕住问他：“光天化日，众人都在，你怎么就伸手拿人家的金子？”他回答道：“拿金子的时候，我不见人，只见金子”）
师：以上事例和观点都说明了金钱的作用，看来在现实生活中信奉“金钱拜物教”的人真不少，如果我们用理论来概括的话那就是拜金主义，那么什么是“拜金主义”？其实质是什么？危害怎样？在现实生活中有哪些表现？
生：略
师：归纳。
拜金主义是一种金钱至上的思想道德或观念，它认为金钱不仅万能，而且是一切行为的标准。
拜金主义在各个领域都有表现：
政治领域中的权钱交易，行贿受贿，买官卖官现象。
经济领域中的走私贩私，偷税漏税，制假贩假。
文化体育领域中的盗版书刊，软件泛滥市场，有偿新闻，演员假唱，裁判吹黑哨，运动员吃兴奋剂等。
社会生活中，偷盗、敲诈勒索、杀人越狱等等都是拜金主义的表现。
拜金主义的本质，我们透过现象来分析可归纳为四点：
第一，它把金钱作为生活的唯一目标。
第二，它把拥有金钱当做人生的最大幸福。
第三，它把金钱作为评判人生价值的唯一标准。
第四，为了追求金钱可以不择手段。
拜金主义的危害也显而易见。如果人人都是拜金主义者，那么，人与人之间就会出现损人利己、勾心斗角、尔虞我诈、没有亲情、爱情、友情，没有国家利益、集体利益、他人利益，最终导致全社会道德沦丧、物欲横流，毁国灭家的严重后果。
师问：我们反对拜金主义是不是就不要金钱，认为它是“万恶之源”要视金钱如粪土，是吗？
现在我们来讨论一个问题：
（多媒体显示）
某报报道，某省一位高考状元，一家保健公司请他做宣传，让他说是喝了这家公司的产品才考了状元，并许诺给他十万元钱。
问：“如果你是这名高中生，遇到这种情形会怎么做？”
（请同学们以小组为单位，讨论、交流自己的看法，注意一定要讲出你的真实思想）
师：同学们，你们想知道报道中的那位学生是如何处理这件事情的吗？
他选择了实话实说的做法：“我家住在农村，家里比较困难，从来没有更多的钱去买保健品消费，我确实不知道喝了你们的产品是不是会更聪明一些，所以我不能为了钱做这个广告。”
同学们，我们首先要称赞他的诚实，但更要学习他对待金钱的态度。
下面我给同学介绍几个学者的金钱哲学或人生格言，希望对你有所启迪：
A.人不能把金钱带入坟墓，但金钱却能把人带入坟墓。
B.钱可以帮助穷人解决问题，却会给富人制造问题。
C.相信金钱无所不能的人，常常为金钱而无所不为。
那么，我们究竟应该树立什么样的金钱观？
第一，应该承认金钱与人生有着密切的关系，合法取得金钱，成为人生幸福的重要条件，是实现人生价值的重要物质保证，正如作家王朔讲道：“金钱不是万能的，但没有金钱也是万万不能的。”
第二，获取金钱的手段应该是正当的，合法的，做到“取之有道，用之有度。”
第三，应该看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素，人生还有更高尚的追求。
2.走出享乐主义的误区（板书）
生：阅读教材并思考：
①什么是享乐主义？
②从正、反两方面举一例来说明物质享乐和人生、享乐与创造、个人幸福与他人幸福的正确关系。
③享乐主义的错误及危害是什么？
师：归纳介绍。
享乐主义人生观是剥削阶级极力推崇的一种人生观。这种观点认为人生的目的和意义在于追求并满足个人的物质生活享受。
享乐主义人生观的最初萌芽是古希腊的昔勒尼学派提出的“快乐主义”，认为寻找快乐的感觉是人的天职，是人最高本质的东西。
我国古代的杨朱是享乐主义人生观的典型代表。杨来是战国初期哲学家。他主张“为我”“重己”，以“拔一毛以利天下而不为”当做人生处世的法则。他说：“则人之生也奚为哉，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。”“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”就是说人活着是为了吃好、穿好、喝好、听好、玩好，享受满足口腹耳目欲望的快乐。这是他主张“乐生”“纵欲”观点的具体体现。
享乐主义人生观认为：人的本性是自私的，人生目的和价值不外是发财致富和追求个人的自由幸福。18世纪法国机械唯物主义者拉美特利说：“自然改造我们全体动物，目的是为了要我们快乐。”英国的功利主义者把追求个人享乐说成是至高无上的目的，认为人生就是彻底的享乐。他们说：“不能为了别人而牺牲自己的享乐。”在美国檀香山市，曾经流传过这么一首《享乐歌》：“你活着为享乐，我活着为享乐，今晚，你我共聚一堂，何不一起享乐。”这是典型的享乐主义人生哲学。
虽然，在资产阶级上升时期的享乐主义，对于反对封建禁欲主义有过一定的进步作用，但这种人生观是私有制的产物，是以“为我”“重己”为核心的，随着封建制度的被推翻和无产阶级的发展，这种人生观逐步变为腐朽和反动的了。马克思曾经指出：“享乐哲学一直只是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。至于他们的享乐方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会的一切矛盾的影响，则已经不用说了；一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。”马克思深刻地揭露了享乐主义人生观的阶级实质，批判了把资产阶级腐朽人生观说成是整个社会人生观的错误理论。可见，享乐主义的本质就是剥削阶级的利己主义和纵欲主义，是他们骄奢淫逸、纸醉金迷的享乐生活的反映，资产阶级的享乐是建立在对广大劳动人民剥削和压迫的基础上的。
在今天我国的现实生活里，剥削阶级虽已消灭，但他们的极端利己主义思想还在影响和毒害人们，受这种人生观影响的大有人在。他们认为“人生在世，吃穿二字”，把吃好、穿好、玩好、及时享乐作为人生的最大乐趣；一心向往着“工作轻松点，钞票多拿点，家庭美满点，生活舒服点”；有些人甚至提出这样的口号：“理想理想有利就想，前途前途有钱就图”，为了抓到钱不择手段……有的人因此而走上歧途。
在社会主义市场经济条件下，享乐主义有所漫延。20世纪90年代有一首《游戏人间》的歌唱道：“何不游戏人间，管它虚度多少岁月，何不游戏人间，看尽恩恩怨怨，何不游戏人间，管它风风波波多少年，何不游戏人间，不如展开笑颜不成眠……”（多媒体显示）这首歌反映了当代社会一些人的人生价值观。
那么享乐主义人生观的错误实质是什么？
第一，把吃喝玩乐作为人生的唯一目的和最大乐趣，使人降到动物地位。
雷锋曾说过：“吃饭为了活着，可活着不是为了吃饭。”人们正当的吃喝、玩乐、休息是人生不可缺少的内容。“吃喝”是人们物质生活方面的需要，“玩乐”是人们精神生活方面的需要，问题不在于是否“吃喝玩乐”而在于是靠自己的劳动呢，还是靠剥削他们？是具有健康的内容还是挥霍无度，荒淫无耻？劳动致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，宁愿衣衫褴褛，也要把钱藏在罐子里埋在地下，这恰恰是小农经济的生活方式的一个特点。长征时，吃草根、树皮，今天我们并不要求大家再去爬雪山、过草地、吃野菜、穿草鞋，可是艰苦奋斗作为一种生活作风、革命精神，过去需要，现在仍然需要，革命先烈需要，我们也仍然需要。但人生还有更重要的内容，这就是劳动、事业、贡献、崇高的理想、社会的责任等，这是人和动物的根本区别。
伟大科学家爱因斯坦十分鄙视这种享乐观，他说：“我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的，把这种生活看成是幸福的基础，我叫它猪栏的理想。”英国戏剧家莎士比亚说过：“人要在他生命盛年，只知道吃饱睡足，他还算个什么东西？简直不过是一头畜生！”看来享乐主义会把人降到与动物相差无几的地位。
第二，享乐主义把享受与创造对立起来。
（让学生用前面贡献和索取的关系说明）
第三，享乐主义把自己的享乐建立在他人受苦的基础之上。
纵观人类历史，剥削阶级的共同特点都是把自己的幸福建立在别人痛苦的基础上，使用各种卑劣手段，剥夺别人的劳动果实，满足自己腐朽庸俗的欲望。《红楼梦》中有个贾母，这位贾府的“老祖宗”，“把天下所有的菜蔬，用水牌写了，天天转着吃”。贾府今天过生日明天赏仲秋，专门买了一批戏子在府中演戏……真是“金棺美酒千人血，玉盘佳肴万民膏。”享乐主义的天堂，是建筑在对劳动人民敲骨吸髓的剥削基础上的。
了解了享乐主义的错误实质后，我们再来讨论一下如下几个问题：
①自己能挣能花，享乐有什么不好？
②上至大干部，下到老百姓，谁不愿意自己吃得好、穿得好、住得好？追求享受有什么不对？
③搞现代化建设不就是为了多享受、高消费吗？
（分组讨论，交流意见）
师：点拨、引导、提示几点：
（1）正当的享受与享乐主义不是一回事。
享受的含义是指人们在物质生活和精神生活上得到满足。对于人来说，物质上的享受并不是享受的全部内容，人除了物质上的享受还应有精神上的享受，二者是统一的。人们通过自己的劳动获得的物质和精神方面的满足是正当的、合理的。
享乐主义是把物质上无止境的个人满足作为享受的全部内容和生活的唯一目的，认为仅凭感官的快乐和满足就能使人幸福，把物质生活需要和精神生活需要割裂开来，把享受与劳动对立起来，因而是错误的。
（2）享受应建立在辛勤劳动的基础上。
无产阶级享受观与剥削阶级的享乐主义，与苦行僧式的禁欲主义有着根本区别。我们并不一概反对享受劳动成果和现代文明成果。但这种享受必须建立在自己辛勤劳动的基础之上。苏州青年女工杜会芙将自己合法继承的10万元遗产上交国家，人们问她为什么要这样做？她回答说：“金钱不能使我幸福，自食其力，勤奋学习，才是真正的幸福。”还说：“这笔钱不是我劳动得来的，我不能靠这笔钱过日子。我还年轻，我有工作，我应当靠自己的双手去创造幸福的生活。”尽管她所在的厂子远在郊区，又是集体所有制单位，但她还是愿意到那里去工作，她说：“不能因为上交10万元就向党伸手。”这表现出她高尚的精神境界。我们反对的是建立在剥削劳动人民基础上的穷奢极欲的享乐主义。我们也反对建立在不正当手段（如偷摸之类）基础上的享乐。
（3）享受不能脱离我国生产力水平。
正当的享受除了必须建立在劳动的基础上，同时不能作为人生的唯一的或首要的目的之外，还有一个要求，就是不能脱离我国生产力水平。任何人所享受的东西都是生产的成果。我国现在生产力水平较低，无论是物质产品和精神产品都不能充分满足人民群众的需要。我们进行社会主义现代化建设正是为了发展生产力，以不断提高广大人民物质和文化享受的水平。消费取决于生产，享受不能超越生产力水平所许可的范围。盲目攀比一些发达国家的消费水平，不顾条件地“高消费”“奢享受”，都是不恰当的，都是脱离实际和脱离群众的。
［课堂小结］
同学们，通过本节课的学习，我们认识到拜金主义、享乐主义对青少年的健康成长具有极大的腐蚀作用，对我们的社会主义物质文明建设和精神文明建设具有极大的腐蚀作用，我们要走出拜金主义和享乐主义的误区，把奉献和索取、享受和创造有机统一起来去实现自己人生的价值。
●课堂练习
单项选择题
1.在我国现实生活中，有的人在人生价值观问题上陷入了种种误区，这些误区不包括（ ）
A.只讲索取不讲奉献 B.拜金主义
C.享乐主义 D.从人的社会性出发，考虑个人价值
答案：D
2.资产阶级普遍奉行的道德准则和人生信条是（ ）
A.权力至上 B.地位至尊
C.荣誉至上 D.金钱至上
答案：D
3.下列获得金钱的方式属于正当合法的是（ ）
A.国家企、事业单位发给的工资、奖金和津贴
B.道路上拾到的
C.抢来的
D.别人送的
答案：A
4.把吃喝玩乐作为人生的唯一目的和最大乐趣，其错误在于它（ ）
①是从人的自然本性出发的 ②把人与动物完全等同起来 ③毁掉了人生的最主要的内容——劳动、事业、贡献、责任、理想等 ④只能让人过着低级、庸俗的生活
A.①②③ B.②③ C.①④ D.①②③④
答案：D
5.“资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋。”马克思的这段话是对资产阶级 的生动写照。（ ）
A.只讲索取 B.不讲义务 C.金钱至上 D.享乐主义
答案：C
●课后作业
一、思考题
（1）有人认为“有了钱就有了一切”，请谈谈你的认识。
（2）当前国家提倡扩大消费，鼓励大家旅游、买房、买车，这是不是享乐主义？为什么？
二、小论文
评“吃、喝、玩、乐”
三、演讲会
“我的金钱观”
●板书设计
走出拜金主义和享乐主义的误区
(一)抵制和反对拜金主义。
1.拜金主义的含义、表现和危害。
2.必须反对和抵制拜金主义，树立正确的金钱观。
(二)抵制和反对享乐主义。
1.享乐主义的含义、表现。
2.享乐主义的错误和危害性。
(三)造成拜金主义和享乐主义的根本原因——割裂个人与社会、贡献与索取的关系。
1.贡献与索取是相辅相成的两个方面。
2.片面强调索取，只讲索取权利，不讲贡献、义务，是十分错误的。
(四)小结。
处理好贡献与索取的关系——其关键是走出拜金主义和享乐主义的误区。
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第二节 人生价值的实现
第一课时 实现人生价值的条件
●教学目标
知识方面
识记：个人素质的含义、实现人生价值的条件。
理解：在人生价值的实现中必须发挥主观能动性的道理。
能力方面
引导学生通过阅读课文去掌握本课时的基本观点，培养阅读能力和理解能力。
觉悟方面
一方面让学生能正确对待社会现实，另一方面，要珍惜生命，创造条件努力实现人生价值。
●教学重点
实现人生价值的主观条件
●教学难点
实现人生价值的主观条件
●教学方法
学、导、讲、议结合法
●教具准备
多媒体
●课时安排
一课时
●教学过程
多媒体显示两则材料：
材料1 《一个放羊娃的回答与一名中学尖子生之死》
几位从事计划生育的工作人员来到贫困山区做调查，途中遇到一个十几岁的放羊娃，便问：“你小小年纪为啥不去上学来放羊啊？”
答：“挣钱呀！”
问：“挣了钱准备干什么？”
答：“盖房呀！”
问：“盖了房子呢？”
答：“娶亲呀！”
问：“娶了亲呢？”
答：“生娃呀！”
问：“生了娃让他做什么呢？”
答：“放羊呀！”
一位中学的尖子学生看了这篇报道思考：
我读好书、考上大学、找个好工作——娶个好老婆——生个好儿子——儿子读好书——考上好大学。……有多少人超越这种生命的简单循环呢？而这种简单的循环真是毫无意义极了，然后就自杀身亡。
材料2 1999年9月18日，中共中央、国务院、中央军委在京举行大会，隆重表彰为研制“两弹一星”做出突出贡献的23位科技专家，并授予他们“两弹一星功勋奖章”。（有条件可以放录像）
师：同学们，通过观看这两则材料有什么感想？其实它向我们提出了一个严肃的人生问题：“人应追求怎样的人生？如何实现人生的价值？”今天我们就来学习人生价值的实现问题。
［讲授新课］
实现人生价值的条件（板书）
师：要实现自己的人生价值，必须具备一定的条件，而这些条件既有客观条件又有主观条件，我们先来看一下实现人生价值的客观条件。
1.实现人生价值的客观条件（板书）
所谓实现人生价值的客观条件就是一定的社会历史条件。它既包括社会的经济条件和科学文化水平，也包括经济制度、政治制度、法律制度、人与人之间的相互关系及社会道德风尚等。其中最主要的是社会制度。这是因为人作为具体的有血有肉的人，他必须有一个起码的生存环境，没有这样的生存环境，生命都成问题，哪里谈得上去实现人生价值？具体地说：
（1）要以一定的生产力为基础。
2003年10月15日18时40分50秒，中国酒泉卫星发射中心，大漠孤烟、长河落日的戈壁滩上，突然间，一团红光喷涌而起.乳白色的火箭喷出橘红色的烈焰，拖举着飞船，如一条巨龙呼啸着直刺长空。10月16日中国首位航天员杨利伟乘坐中国人自己研制的“神舟五号”飞船在太空中绕地球飞行１４圈后，安全着陆于内蒙古草原。至此，中国载人航天工程首飞实验获得圆满成功。当杨利伟走出“神舟五号”载人飞船返回舱的时候，中国一跃成为国际“太空俱乐部”的第三位成员。中国人自豪地看到龙的子孙在太空遨游。“嫦娥奔月’这一美好的愿望由来已久，为什么到现在才把它变为现实
(学生讨论)
人生价值的实现不仅依赖于一定社会的生产力水平，而且与人的能力与素质相关。
一个社会的生产力水平，是上代人创造的物质成果，对下代人来说，又是继续进行价值创造的前提条件，因此，一个社会有着怎样的生产力水平，便制约着这个社会人们的人生价值的实现水平。
20世纪自然科学家的几大成就，如相对论的创立；原子结构与基本粒子的发现和量子力学的产生；电子计算机的发明和控制论、信息论、系统论的形成；分子生物学的成就，特别是核酸的分子结构和遗传密码的发现，都是建立在当时的生产力水平之上的，也是由于当时的社会提供了必要的实践工具和手段才有可能产生的。
牛顿虽然伟大，但我们可以设想，在他那个时代为什么不能创立相对论呢？假如没有望远镜的话，伽利略能在1608年认识到银河是由许多星星聚合而成的吗？同样，没有显微镜，胡克也不可能在1665年看到细胞，也就不可能出现施来登和施旺的细胞学说；没有强大推动力的火箭发动机，就不可能把宇航员送上太空，登上月球，深入地认识宇宙的物质运动规律。
这一切均说明，人生价值的实现除了个人的主观努力外，还要以一定社会的生产力为基础。
同时，生产力发展的水平、程度也制约着人生价值的实现。例如，蒸汽作为一种动力，人们早就知道了。但是，由于社会生产没有发展到需要应用蒸汽作为动力的工业，人们的设想便没有得到应用和推广。到了17世纪末18世纪初，生产力水平发展到了资本主义大工业兴起的时代，矿井排水和纺织业的工具机，都迫切需要动力，才导致了瓦特蒸汽机的发明和应用，同时也使瓦特的人生理想转变成了现实的生产力，人生价值得到了实现。
（2）需要一定的社会条件。
1977年冬天，关闭十年之久的高考大门终于重新打开，570万考生走进了考场，当时年龄最大的三十几岁，最年轻的只有十六岁。在“文革”十年中有许多有志之士，他们虽有非凡的才能，但终因社会条件的限制而不能施展。同学们应该庆幸自己生活、成长在一个健康、发展的时代。全国政协副主席王选曾说过这样一段话：“这20年(改革开放20年)是我一生中工作最有成效的一个时期。我庆幸在步入中年的时候碰到改革开放这么一个好的时机。”随着改革开放的深化，随着社会主义现代化事业的发展，国家在人才培养、智力开发、才智的发挥等方面为我们提供了良好的条件，开辟了广阔的前景和发展空间。
讨论：请同学深入具体分析我国现阶段为实现人生价值提供了哪些客观条件。
学生阅读教材。
生答：（哪些社会条件）（略）
教师归纳
一定的社会条件
家庭环境是人们出生后遇到的第一个社会小环境，而且人总是生活在一定的家庭中，家庭对人的成长，人生价值的确立和实现起着特殊的作用。家庭教育、家庭风气、父母的品行、长辈们的生活态度等，都对青少年的人生价值观产生潜移默化的影响，家庭的经济状况也直接影响着人生价值的实现。（如材料中的放羊娃）
教育环境对人生价值的实现也产生重要作用，学校环境、班风、学风、教风、校风、教师素质，对人生价值的确立有很大影响，同一名同学，在不同班级就读，或不同学校就读会有不同的结果。
（可用“孟母三迁”的典故，“择校生”问题、学校整治周边环境等事例说明）
工作环境也是社会环境的重要因素，对人生价值的实现有着不可忽视的影响。宽松、和谐、奋发向上的工作环境，有利于人生价值的实现；而沉闷、压抑、充满内耗的工作环境则不利于实现人生价值。
社会经济制度即生产关系决定人生目的的实现，从现象上看，人们总是按照自己的主观意图，按自己的人生目的去自己创造自己的历史，似乎历史是人任意创造的，事实上任何人都不能根据自己的意志随心所欲地自由选择所表现的生产关系，也不能自由摆脱自己所不喜欢的生产关系，人们只能以现实的社会生产关系为基础提出和设定人生目的，从事自己有目的的活动，并在这种生产关系中实现人生的价值。
上层建筑，特别是政治制度和法律制度是制约人生价值实现的重要条件，剥削阶级占统治地位的社会迫害和打击自然科学家和社会改革家，使多少有识之士遗恨终生，不能施展宏伟的人生抱负。
那么，如何正确认识我国现阶段实现人生价值的客观条件？
请同学们讨论、辩论。
学生代表总结性发言。（略）
教师总结评论：
对于如何认识我国现阶段实现人生价值的客观条件问题，首先，要用全面的观点看问题。一方面要看到我国社会还存在对实现人生价值不利的因素，如生产力水平较低，各项制度还不够完善，科学文化水平还较低等；但更主要的还要看到有利的方面，表现在我国生产力发展迅速，政治、经济制度不断完善，科学文化事业迅速发展，社会全面进步，为我们实现人生价值创造了越来越好的客观条件。其次，要用发展的观点看问题，要看到许多对实现人生价值的不利因素正在向好的方面转化和发展。
但是，客观条件的有利不利不是个人成长、人生价值实现的决定因素，它在人生价值的实现中起着怎样的作用，关键还在于个人主观能动性的发挥。
生：复习回忆“内外因的辩证关系”。
师：良好而必要的客观条件，为实现人生价值，提供了基本保证，是外因，在客观条件一定的前提下，人们能否实现人生价值、关键在于主观能动性是否得到有效发挥，这是内因。
（多媒体显示）
材料3 有这样一个人，他冷酷无情嗜酒如命且毒瘾很深，一次在酒吧里因看一个酒保不顺眼而犯下了杀人罪，被判终身监禁。他有两个儿子，年龄相差才1岁，其中一个同样毒瘾甚重，靠偷窃和勒索为生，后来也因杀人而坐监。另一个却既不喝酒，也不吸毒，不仅有美满的婚姻，还担任一家大企业公司的经理。
在一次访问中，问起造成他们现状的原因，二人的答案竟然相同：“有这样的老子，我还能有什么办法？”
设问：看了这一则材料后，请同学们思考一下，同样的客观条件为什么成长了两个不同类别的人呢？
生答：略
师：看来，要实现人生价值还需要发挥主观能动性，创造必要的主观条件。
2.实现人生价值的主观条件（板书）
生：各抒己见，需要哪些主观条件。
（1）要全面提高个人素质。
随着“知识经济”“信息社会”的到来，社会不再仅仅需要“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，它需要的是综合素质全面发展的人才。我国教育改革和发展纲要要求我们全面推进素质教育，来提高公民的个人素质，那么个人素质包括哪些方面的素质？
生：略（联系实际说明）
生（讨论）：一个人要适应当前时代的发展应具备哪些素质呢
(教学建议：可根据学生实际引导归纳)
师：总结分析。
思想政治素质。政治是阶级的大事，国家的大局，关系着国家的前途和命运，也与每个人的利益息息相关。在我国全国上下领导干部中进行的“三讲”教育中，其中一讲，就是讲政治。因此，我们要实现自身的价值，首先要有政治观察力、政治敏锐性、政治鉴别力。要提高自己明辨政治是非的能力，坚定正确的政治方向，懂得参与政治生活的行为准则，从而更加热爱社会主义制度，坚定社会主义的政治方向。增强国家观念、民族观念、法制观念和政策观念，从而提高自身的政治素质，使自己的聪明才智得到最大限度地发挥。
道德素质。道德是人生的准绳，败坏道德就是毁损人生。道德是以“善”“恶”为评价标准的。有话说“为善如负重登上，志虽立而力犹恐不及；为恶如乘马下坡，鞭不策而蹄必难停留”。然而，也正是在这带有艰巨性的扬善抑恶中，人生才得以升华，在社会主义历史条件下，最基本的道德规范，即基本的“善”就是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。在历史的长河中，有的人决心以自己的一生在人民心中耸立起一座座丰碑；有的人如匆匆过客，他们的人生，在历史上没有留下任何值得怀念的痕迹，只有那些道德高尚的人以其利人利群，为国为民的言行叩开人们怀念的心扉，真正赢得人们由衷的敬仰。正如人们讲，人无德似废人，人缺德成坏人，人有德是好人，“德才”兼备、德为先，有德无才不成事，但有才无德办坏事。希望同学们下去认真学习《公民道德建设实施纲要》，并认真遵守社会公德、职业道德和家庭美德，从而实现自己的人生价值。
心理素质。
（多媒体显示）
师：任何人受到外界刺激都会引起复杂的心理活动，但有的健康，有的不健康，产生障碍，而且往往又不被人们所重视，现在我想让同学们列举一些不健康心理的表现及危害。
生：运动会上，……
学习中，……
考试时，……
师：看来心理素质不同的人，其工作学习成效是有差异的，所以要实现人生价值，就必须培养健康的心理素质，懂得一些心理学知识，及时调节自己的情绪，纠正心理上的偏差，最大限度地发挥自己的潜能。心理素质往往是容易被忽略的一个环节。现在的中学生往往是独生子女，生活条件优越，生活经历平坦，而家长均“望子成龙”。面对家长的殷切期望，面对社会的激烈竞争，使一些中学生心理负担重，形成心理障碍，这势必影响他们正常的学习和工作，甚至可能带来不良的社会后果。浙江省金华市17岁学生徐力因不堪学习的压力残忍地杀害了自己的生母，引起了社会各界的普遍关注，让学生培养良好的心理素质已被提上议事日程。
(教学建议：请同学用自己所闻、所见、所感谈一谈心理素质对人的影响)
身体素质。虽然健康不是一切，但没有健康的身体便没有一切。希望我们的同学能加入到全民健身的行列当中，让自己拥有健全的身体、健康的体魄和健美的身材，去创造一切美好的东西实现自己的人生价值。
总之，一个人的素质主要包括思想政治素质、道德素质、科学文化素质、心理素质、身体素质。这几个方面是一个相互促进、协调发展的整体。思想政治素质和道德素质是方向和保证，科学文化素质和心理素质是重要条件，身体素质是基础，如果缺少某一方面的素质，是不可能实现自己的人生价值的。
打个比方：一个人如果没有文化知识，算是次品；有文化知识，但没有健康的体魄，不能正常地生活和劳动，算是废品；如果有文化知识，也有健康的身体，但是却没有正确的思想和道德，不愿为社会做贡献，甚至有反社会情绪，那就是一个危险品、有害品，会对社会产生破坏作用，造成危害。
同学们应为迎接新世纪的挑战，在全面提高个人素质方面作好准备。
实现人生价值不能停留在口头上，最终要落实到行动上。这既是实现人生价值的出发点，又是实现人生价值的落脚点。个人主观能动性的发挥，应该从小事做起，从平凡的事情做起。
（2）在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智。
有人说了这样一句话：“没有没出息的岗位、职业，只有没出息的人。”
请同学们结合具体事例来说一下对这句话的看法好吗？
（学生讨论、发言）（略）
师：在我国社会主义条件下，一切工作只有分工的不同，没有高低贵贱之分。“三百六十行，行行出状元。”
但在现实生活中，对通过平凡岗位的踏实工作来实现人生价值的问题上，一些人都存在思想和行动上的误区，请同学们列举其表现并指出危害。
生：略
师：封建时代，有“万般皆下品，唯有读书高”的说法，今天不能再这样去考虑问题，21世纪，我国既需要发展知识密集型产业。也仍然需要发展各种劳动密集型产业，经济建设和社会发展对人才的要求是多样化的，这是我国的国情和经济社会全面发展的客观要求。一切工作只有分工的不同，没有等级贵贱之分。李素丽是一位普普通通的售票员，而小小车厢在她眼中却是神圣的，因为它是向国内外乘客展示北京风采的窗口，它是实现为人民服务的主渠道。平凡中见伟大，而李素丽的人生价值也是在平凡中得以实现。因此，只要有为祖国、为人民贡献青春的志向，认真学习和掌握实践知识与技能，就一定能成为有用之才。
在实现人生价值的道路上，谁都希望道路平直，而实际往往会遇到挫折、失败。这就需要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。
（3）要有顽强奋斗精神。
“奋斗”原义是“奋力格斗”，引申义是为实现特定目标而作不懈努力。可以说人生就是奋斗，奋斗是万物之父。
生：复习哲学原理“事物发展是前进性和曲折性的统一”。
师：古语有“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，今有“不经历风雨，怎能见彩虹”。西伯拘茇里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚而论兵法。世界上没有唾手可得的成功，也没有一蹴而就的事业，成功和艰苦奋斗是一对孪生兄弟，凡是历史上有所建树的人，他们成功的秘诀就在于他们比一般人付出更多、更艰苦的劳动。
（多媒体显示）
（一）爱因斯坦成功诀窍，他用一个公式表示：
W=X＋Y＋Z即
（成功）=（艰苦劳动）＋（正确方法）＋（少说空话）
爱迪生说：“天才就是一分灵感加上九十九分血汗。”
历史记载：
曹雪芹作《红楼梦》花了十年；
司马迁写《史记》花了十五年；
达尔文写《物种起源》花了二十年；
李时珍写《本草纲目》花了二十七年；
马克思写《资本论》花了四十年；
歌德写诗剧《浮士德》花了六十年；
总之，都要劳其筋骨，苦其心志，饥其体肤，付出血的代价。
（二）每当我们从电视里看到迎宾式上三军仪仗队的英姿，无不为仪仗队的真功夫喝彩叫好。据说一个合格的仪仗兵必须具备三功。站功：挺胸、挺膝、挺颈、睁眼，三挺一睁，坚持三至四小时才算过关。走功：膝盖挺、脚尖压、脚面绷、出脚带风、落脚砸坑、每步75厘米，毫厘不差。眼功：除能长时间不眨眼外，在严肃、庄重礼仪场合，还要能用眼神体现丰富细腻的表情，既虎虎有神，又热情亲切，最忌眼大无神、空洞无物。中国人民解放军三军仪仗队前副队长程志强，为练三功，腰上别木板，强制挺胸抬头；睡觉时用背包带把两腿紧紧捆住，连续9年没枕枕头；对着墙角25厘米高的白线练踢腿，一遍又一遍，一回又一回，到了几乎走火入魔的程度，他当了12年兵，踢了12年正步，最多时一年踢破8双皮鞋。国庆周年大典，他高举“八一”军旗，在护旗手陪伴下，引导着受阅大军，威风凛凛，气吞山河，正步走过天安门，从东标语台到南长街991步，步步不乱，分秒不差。
可见，要实现人生价值必须有顽强的奋斗精神。
在这里我想给同学们提出以下几点建议：
当你遇到困难、挫折甚至失败时，
第一，要有坚定的自信心，做到败而不馁。
第二，要具体分析失败的原因，调整努力目标。
第三，要找到解决问题的办法，促使失败向成功转化。
［课堂小结］
（学生自己总结更好）
要实现人生价值，既需要客观条件，还需要主观条件，而且，主客观条件是辩证统一、不可分割的。我们要在尊重客观的基础上，充分发挥主观能动性，提高自身素质，为国家做出更多的贡献，从而实现自己的人生价值。
●课堂练习
单项选择题
l.袁隆平、邓稼先的经历表明（ ）
A.只要有良好的社会条件，就能实现人生价值
B.只要社会生产力发达，就能实现人生价值
C.只要发挥人的主观能动性，就能实现人生价值
D.要实现人生价值，既要有良好的社会条件，又要依靠个人的努力
答案：D
2.实现人生价值需要社会提供的客观条件是指（ ）
A一定的生产力水平 B.一定的道德素质
C.良好的个人素质 D.强健的身体
答案：A
3.生存条件、工作条件以及社会各方面的支持等，都属于实现人生价值的（ ）
A.主观条件 B.生产力基础
C.一定的社会条件 D.个人自身的条件
答案：C
4.一个社会的生产力水平，决定社会的物质财富，它既是人类创造的物质成果，又是继续进行价值创造的前提条件，制约着人生价值的实现。这表明（ ）
A.实现人生价值以创造社会财富为基础
B.实现人生价值是以创造的物质成果为标志的
C.实现人生价值要以一定的生产力为基础
D.实现人生价值要以创造的精神成果为标志
答案：C
5.良好的 ，为人们实现人生价值提供了基本保证（ ）
A.客观条件 B.主观条件
C.个人素质 D.身体素质
答案：A
6.社会主义道德的核心和集中体现是（ ）
A.思想政治素质 B.道德素质
C.心理素质 D.为人民服务
答案：D
7.实现人生价值必要的主观条件不包括（ ）
A.个人素质 B.社会道德水平
C.爱岗敬业，发挥聪明才智 D.顽强的奋斗精神
答案：B
8.人在良好健康的心理状态下，能够适应外界的变化情况，充分发挥其身心潜在的能力，创造性地进行学习和工作。这里主要指的是（ ）
A.思想政治素质 B.道德素质
C.心理素质 D.身体素质
答案：C
●课后作业
1.思考题：
（1）如何正确认识我国现阶段实现人生价值的客观条件？
（2）运用唯物辩证法原理，说明主客观条件对实现人生价值的不同作用。
2.演讲题：
以英模为榜样，努力实现自己的人生价值。
3.调查访问：
访问各行各业先进人物，看人家是怎样成才的，怎样为社会做贡献的，怎样实现人生价值的。
4.课外阅读：
名人传记。
●板书设计
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