资源简介 本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.21cnjy.com第二课时 个人活动和社会发展的关系●教学目标知识方面理解：个人活动与社会发展是相互制约、相互联系的。应用：结合事例说明个人与社会的关系是正确进行人生选择的基础和前提。能力方面引导学生通过个人活动与社会发展关系的分析，培养逻辑思维能力。觉悟方面使学生认识到，个人活动和社会发展、个人与社会是相互联系、不可分割的，但不能夸大个人的作用，个人应该充分利用社会提供的成才条件，努力完善自我，以便将来为社会发展做出更大贡献。●教学重点个人与社会的关系。●教学难点如何看待个人成才的条件。●教学方法谈话法●教具准备多媒体●课时安排一课时●教学过程［导入新课］（播放多媒体课件《钱学森》）通过钱学森回国后为祖国的“两弹一星”事业做出的突出贡献，引出：个人活动和社会发展的关系（板书）［讲授新课］师：要了解二者关系，首先要区分“人”和“个人”这两个概念，粗看起来“人”与“个人”似乎是一回事，我们日常用语也没有处处把二者区别开来，严格地说这是两个不同的概念，“人”是表现人类一般特征（即与其他动物相区别）的概念，概括了所有人的共性，我们在上节课讲授的就是这个共性，但不能说明人们自身之间的差别，只有“个人”这个概念才可能表现出人们之间的差别，在现实生活中遇到的都是具体的活生生的有差别的“单个的人”，故“人”和“个人”的关系就是我们在哲学常识上册中讲到的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与个性的关系。“人”是只有在思维中才能把握的概念，我们感官接触到的都是“个人”，“个人”中包含了“人”的特征，“人”又概括了所有的“个人”，综上所述“个人”是指具有一定的身体素质，思想道德和科学文化素质以及个性心理特征的“单个的人”。其次，要区分“社会”与“社会发展”，“社会”我们在前面作了解释，这个概念指的是这个共同体的静态。那么“社会发展”这个概念可以说指的是这个共同体的动态。社会的发展不仅表现在社会形态的更替上，还表现在同一社会形态内部的物质文明和精神文明的进步之中。如近代历史上，许多资本主义国家的社会形态并没有改变，但社会内部已发生了几次大的技术革命，使同一资本主义社会形态内部的物质文明和精神文明发生了不少变化和进步。师：我们区分了“人”与“个人”，“社会”与“社会发展”后，现在我们来探讨一下“个人活动”与“社会发展”的关系是怎样的。生：看书、阅读、思考、举例。（略）师：让一个同学概括二者关系：个人活动与社会发展的关系是相互联系、相互制约的，一方面，个人活动对社会发展产生能动的影响，另一方面，社会发展制约着个人的活动。我们先来看关系的第一方面内容。1.个人活动对社会发展产生能动的影响师：为什么个人活动能对社会发展产生一定的影响？生：个人活动，之所以能对社会发展产生一定的作用，这主要是由于作为社会的人，具有能动作用，即人具有认识世界和改造世界的能力，主观能动性是人类特有的能力，也是人和物的根本区别所在，人在尊重客观规律的前提下，发挥主观能动性，不仅能够能动地改造自然界，还能够能动地改造人类社会。师：同样是个人活动，为什么有的人的活动起推动作用，而有的人的活动则起阻碍作用？生：个人活动对社会发展的作用之所以性质不一样，这是因为有的人的活动符合社会的发展规律，反映了人民群众的根本利益，其活动就能对社会生活、社会的发展进步起积极的推动作用，反之就会阻碍社会的发展。例如：毛泽东领导中国人民建立新中国，之所以对社会发展起促进作用，正是因为其行为符合社会发展的客观规律，符合人民的根本利益。又如：希特勒发动的战争之所以给世界人民带来了巨大灾难，阻碍了人类社会向前发展，是因为其法西斯战争的性质违背了社会发展的客观规律，与世界人民的根本利益背道而驰。师：同样是个人活动，为什么有的人的活动起着重大作用，而有的人的活动作用又小得多呢？生：个人活动对社会的作用之所以有大有小，这是因为在同一社会历史条件下，个人的思想道德素质、科学文化知识、实际工作能力以及发挥主观能动性的程度等不完全一样，个人所处的客观环境也不尽相同，因而其作用大小也就不一样。具体地说，杰出人物由于他们所具有的特点使他们能为当时的社会需要服务，比普通人站得高，看得远，能掌握时代的脉搏，反映历史发展趋势，提出历史任务并组织群众为之奋斗，对于推动社会发展的具体进程，起着较大作用，但必须注意，人民群众是历史的真正创造者，没有一个个的普通人，就无所谓人民群众，因此不要小瞧普通个人的作用，一个人再伟大，离开人民群众也难以发挥作用。师总结归纳：任何个人的活动都会对社会发展产生能动的影响，无论是杰出人物，还是普通个人，都会在自己的岗位上对社会生活、社会发展产生一定的作用，但是在性质上是不同的，有的人对社会发展起促进、推动作用，有的人则起阻碍乃至破坏作用；在程度上也是不同的，有的人起的作用大，有的人起的作用小，一句话，人人都对社会发展有影响，但人人对社会发展的影响却不尽相同。师：我们分析了个人活动对社会发展产生能动的影响，但个人活动与社会发展的关系是相互联系、相互制约的，看来社会发展对个人的活动也是有影响的，下面我们就共同探讨社会发展对个人活动有什么影响。2.社会发展制约着个人的活动（板书）第一，个人活动受社会环境的制约。这里的社会环境，既包括一定社会的物质条件，也包括一定社会的政治、思想、文化等精神条件。历史上有成就的人，除了自己的主观努力外，也是因为符合当时社会条件、顺应了历史潮流的发展要求。例如秦始皇，处在奴隶社会向封建社会过渡时期，顺应了实现社会统一的要求；封建社会中，适应农民革命战争的需要，出现了黄巢、李自成、洪秀全……南宋，适应抗金的需要，产生了岳飞；清末，适应资产阶级旧民主主义革命的需要，产生了孙中山；马克思主义的普遍真理与中国具体的革命和实践相结合，产生了毛泽东思想；马克思列宁主义的普遍真理与中国社会主义现代化建设的具体实践相结合，产生了邓小平理论……因此，并非任何个人的主观努力都能有所收获，并非任何个人的奋斗都会有成绩；只有那些个人努力方向与社会发展方向相一致的主观努力才会有所成就。认识到这一点，启发我们的个人活动也需要顺应社会的具体条件。那么，让我们共同来分析一下，在我国现阶段，社会为个人成长提供了哪些条件呢？学生讨论。（略）教师归纳：归纳同学们的发言，我们可以从有利和不利两方面来认识个人成长的条件：（多媒体显示）有利条件：①经济条件：改革开放，发展社会主义市场经济带来了我国社会的巨大进步，人们物质生活有了普遍提高，为青年的成长提供越来越多的物质基础。②政治条件：我国人民民主专政的国家政权和人民当家作主的民主制度，社会主义法制和民主的不断健全，为青年学生的成才创造了良好的社会政治条件。③思想文化条件：我国社会主义初级阶段建立的马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的思想文化制度，教育、文化、卫生、体育等各项事业取得了巨大发展，为青年学生的成长创造了良好的精神条件。④政策和社会风气等条件：党和政府制定了一系列政策、法规，以便人尽其才，才尽其用；尊重知识、尊重人才的社会风气也在逐步形成。这都是青年学生成才，将来走上工作岗位、发挥聪明才智的良好环境条件。不利条件：①经济上生产力还比较落后。②政治上民主法制建设的程度还不高。③思想文化上剥削阶级思想道德残余的影响和腐朽生活方式的存在，党风、民风中的腐败现象等，都对青年学生的成长产生阻碍作用。面对这些客观现实条件，你应如何正确对待呢？教师归纳：归纳同学们的发言，我们应：①充分利用有利条件；②在不利条件面前，不怨天尤人、悲观失望，而要奋发图强，借此来磨炼自己的意志，变不利为有利。第二，个人活动还受社会发展规律的制约。个人活动只有符合社会发展规律，才能达到预期目的，反之，就会受到规律惩罚。我们历史上的“大跃进”时期，人们有着良好的动机和愿望，希望一下子摆脱贫穷和落后，希望“跑步进入共产主义”，但结果却事与愿违，不但没有“跃进”，反而因此而延误了社会发展的进程。请同学们结合自己所学知识，思考下列问题：（多媒体显示）①希特勒发动第二次世界大战，是不是希特勒个人随心所欲的结果？②希特勒为什么没有实现称霸世界的目的？③毛泽为什么能领导中国革命取得胜利？学生讨论。（略）教师归纳：希特勒所以能发动第二次世界大战，并不是希特勒个人随心所欲的结果，而是由客观的社会条件所决定的。①1929年至1933年的世界经济危机、引起严重政治危机，德国垄断资产阶级对国内日益高涨的革命运动十分恐惧，将希特勒推上了台。②社会生产关系决定国家性质，国家性质决定对外政策。希特勒发动二战是为了适应垄断资产阶级对内镇压，对外争夺殖民地的需要。③希特勒发动的战争与当时的生产力水平也有密切关系，如坦克、飞机、大炮等物质条件。当然，也不可否认希特勒个人的好战因素。希特勒曾经在世界上横行霸道，煊赫一时，但他不可能达到目的。是因为法西斯战争是逆历史潮流而动的非正义的战争，违背了社会发展的客观规律，失道寡助，必定灭亡。毛泽东领导中国共产党能指引中国人民战胜国民党军队，战胜日本帝国主义也是由中国的客观的社会条件决定的。①帝国主义侵略和腐朽的封建统治使中国贫穷落后，民不聊生，农民阶级、资产阶级的努力均告失败，于是希望寄托在无产阶级身上，毛泽东等顺应历史发展趋势。②生产力决定生产关系，封建制的生产关系已经腐朽，无产阶级代表着先进的生产力，农民阶级与中国工人阶级是天然的同盟者。因此毛泽东领导的人民军队能得到广大人民的拥护和支持。③蒋家王朝的腐朽统治违背社会发展趋势和全国人民利益，遭到人民的普遍反对，势必退出历史舞台。当然，中国革命的胜利与毛泽东同志个人的丰功伟绩也密不可分。综上所述，每个人的个人活动都要受到一定的社会条件和社会发展规律的制约。教师归纳小结：（围绕讨论题目，评价学生发言，结合实际和存在的问题讲述，把学生的思想认识引导到正确轨道上来。下面是供参考的几点看法）（l）如何正确认识我国的个人发展条件？①要全面看条件。条件包括客观条件和主观条件，这里说的“条件”主要指社会客观条件，包括生产力水平、经济制度与体制、政治制度与体制、法律制度、科学教育文化的水平，社会道德风尚以及人与人之间的相互关系等等。不能只看到某方面的条件，要看到多方面的条件及其总和。②个人发展条件的比较。横向比较，与一些发达国家比，在财力、个人经济待遇、设备等方面我国确实有差距，这是由生产力水平决定的，但这只是一方面的情况。在其他方面（社会的经济政治制度、社会道德风尚，人与人之间的相互关系等方面）我国又有许多优越之处。纵向比较，与旧中国相比，现在的个人发展条件好得不可比拟，这一点不用说了；与“文革”时相比，现在为个人发展所提供的条件也好得多了，这也是必须看到的。如受教育条件，“文革”期间大学停止招生，许多“老三届”中学生失去了上大学的机会，现在虽然还不能使所有想升大学的都升入大学，但究竟已能使相当一部分青年上大学深造了。现在国家还办了许多职工大学、函授大学、夜大学、电视大学，实行自学考试办法，使许许多多已走上工作岗位的青年人、中年人仍有受到高等教育的条件和机会。国家制定了《义务教育法》，这就能保证我国下一代都能受到9年义务教育。③不利条件和有利条件是相对而言的，也不是一成不变的。例如，一个青年知识分子到乡镇企业工作,这样的工作环境到底是有利还是不利？这就不能笼统地说了。因为乡镇企业人才缺乏，求才若渴，青年知识分子一去就成了“挑大梁”的骨干，可能很快做出大的成绩，在这种情况下，乡镇企业就成了这个人发展的有利条件。如果他到了某个人才济济的大机关、大单位，许多事情轮不着他，他只能“打打下手”，日子过去了，无所作为，这样，大机关、大单位就不一定是这个人发展的有利条件。所以我们不能抽象地谈论有利条件或不利条件，必须具体分析。④客观条件固然重要，主观条件也不能忽视。例如，同在一个学校、一个班级里学习，可以说客观条件是基本相同的，但有的同学学得好，有的学得差，这种差别的原因只能从主观上去找了。许多自学成才的青年们所处的客观条件并不好，（有的甚至是很差的），只是由于有报效祖国建设四化的强烈愿望，有努力拼搏奋发向上的精神，而取得了大的成绩。⑤社会主义现代化事业的蓬勃发展，各方面改革的深入将给个人发展创造越来越好的条件。自从海南岛要改为海南省的消息公布后，许多青年人、中年人涌到海南去求职，掀起了一股“海南热”。这是因为海南岛将成为全国最大的经济特区，需要大批人才，也就是说，那里将有个人发展的优越条件。但许多人到了海南求职未成，原因是那里的许多事情还处在计划、准备的阶段，个人发展的许多客观条件还未形成，暂时还容纳不了那么多求职的人。但毫无疑问的是，海南省、海南经济特区的建立必将给许多人的发展造成良好的条件。不过，从长远的观点看，即使不去海南，就在原来地方，个人发展的条件也会越来越好的。青年要做创造者和开拓者，要在为社会进步的奋斗中去求得个人最大限度的发展；要从自己所处的实际条件出发，找出其有利的方面，克服和改变其不利的方面，解决个人发展与客观现实之间的矛盾，这才是我们应有的积极态度和有效途径。（2）如何全面分析和正确看待个人发展条件和机会的“均等”？①我国是社会主义国家，人民当家作主，在个人发展条件和机会方面排除了出身、门第、性别、财产、职业、民族等方面的人为地限制，实现了平等。②条件和机会的“均等”是相对的。一方面它要受到社会历史条件、生产力发展水平的限制，就是生活在同一社会历史条件下的人们，由于地区的差别，发展情况的不同，也不可能完全等同。如我国各省、市、自治区以及各省、市、自治区里的不同地区，直至一乡一村、一个单位，由于自然条件不同、基础不同、发展不平衡，人们工作的条件、受教育的机会、晋升的机会显然也是不可能完全相同的。这种“历史局限性”不是一下子能改变的。另一方面，即使客观条件一样，但由于每个人的个人素质和主观努力程度等的不同（这也是客观存在的），也会造成事实上的不平等（例如同一个班毕业的中学同学受高等教育的机会就不可能均等）。所以，“均等”在任何时候、任何事情上总是相对的，而不可能是绝对的。③目前由于党风和社会风气尚有不正之处，有些人利用职权和“关系”搞不正之风，人为地增加了不均等的因素。人们对此感到不满是可以理解的，人们要求消除这种“不公平”的现象也是正当的。对此我们必须认识：第一，破坏条件和机会“均等”的不正之风是不得人心的，它的存在也是不会长久的，但我们也不能设想在“一个早上”就会消灭这种“社会弊病”。第二，我国党和政府正在通过深化改革，通过制订法律和政策来解决问题，例如高考招生已有一套制度和办法来保证择优录取；通过政治体制改革，在人事制度上引入竞争机制，加强监督监察，以提高干部素质，以求从根本上杜绝“以权谋私”之类的不正之风。第三，青年应以实际行动抵制不正之风，这里既包括努力奋斗使个人全面发展，取得成绩，得到社会的承认，也包括同不正之风作斗争。④社会环境的良好，个人发展条件的全面具备，“均等”的社会条件和机会的发展和增多，最终取决于社会生产力的发展；而生产力的发展、社会的进步又要靠每个人的辛勤劳动去推动和创造。所以我们不能只是坐等“个人发展良好条件”的到来，而应该努力地去创造这样的条件。师：从以上两点分析，我们可以明确认识和处理个人与社会的关系，既是进行个人正常活动的重要条件，又是进行人生选择的基础和前提。我们每个人要在社会中进行个人正常活动，都面临着人生道路的选择。那么，就必须正确认识和处理个人与社会的关系。3.个人与社会是辩证统一的关系（板书）人们常用“海洋”比喻广大。例如把酒量大叫海量，把气量大叫海涵，形容心胸宽广为心胸似海。海洋确实大，浩瀚无涯万古不枯，站在它面前，只见水天相连，眼界顿时开阔，能不肃然起敬！然而组成这万顷波涛的却是无数小小的水珠，水珠一旦脱离了海洋不仅渺小，而且将化为气体。相传商末弧竹君的两个儿子伯夷和叔齐反对武王伐纣，武王灭商建立周朝后，兄弟俩愤而不吃周朝的粮食，逃进深山老林，和社会一刀两断，结果呢，都活活饿死在首阳山上。我们生活中的“海洋”就是社会，是集体，我们每个人的成长都离不开它。“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体的事业融合在一起的时候，才能最有力量。”——雷锋师：现在我们用哲学的原理分析一下个人和社会的关系。提问：什么是矛盾？矛盾双方的关系是怎样的？生：略师：个人与社会的关系也是对立统一的。①二者相互区别（社会更为根本，起决定作用）②二者相互依存人是社会的人，人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供各种条件；社会是人的社会，任何社会都是由个人组织的，任何一个社会的存在和发展都是所有个人及其集体努力的结果。③把个人与社会对立起来的观点是错误的。看过《三国演义》这部小说的人都知道：“曹操煮酒论英雄”的故事。曹操问刘备，谁称得上英雄？刘备将当时的名流一一道来，曹操都一一否定，说他们都称不上英雄。曹操说“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”刘备问曹操，谁称得上英雄呢？曹操以手指刘备，然后指自己，说：“今天下英雄，惟有你和我！”由于历史条件和阶级局限性，曹操犯了两个错误：一是过于自信，把个人凌驾于社会之上，达到了狂妄自大的程度；二是过分夸大个人对社会发展的作用，把个人看做随意决定社会发展的力量。曹操作为古人，已过去一千多年。时至今日，犯类似错误的也仍然大有人在。这种错误从根源上讲，就是背离了个人与社会辩证关系的原理，把个人与社会对立起来，我们当代青年一定要正确认识和处理好这一关系。［课堂小结］（学生根据板书内容进行小结）●课堂练习单项选择题1.无论是历史人物，还是普通个人的实践，总会或多或少地、直接或间接地对社会历史产生一定的作用，这从一个方面说明（ ）A.个人活动对社会发展产生能动的影响B.个人活动对社会发展起促进或推动作用C.个人活动对社会发展起阻碍乃至破坏作用D.个人活动对社会发展有决定作用答案：A2.爱迪生一生为人类社会留下了2000多项发明，为社会进步做出了不平凡的贡献。对爱迪生的活动理解有误的是（ ）A.是个人活动B.是有目的、有意识的活动C.对社会的发展有反作用D.是个人实践活动，不是社会实践活动答案：D3.毛泽东同志把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合，创造性地提出了“农村包围城市，武装夺取政权”的具有中国特色的革命道路，经过中国共产党和广大人民群众的艰苦斗争，建立了社会主义新中国。毛泽东的思想和活动之所以能对中国革命的胜利和社会进步产生极大的促进作用，是由于（ ）A.符合马克思主义原理B.代表了中国人民的根本利益C.与马克思列宁主义的基本原理完全一致D.对社会的发展起促进或推动作用答案：B4.在我党历史上，由于王明“左”倾机会主义路线影响，我党、我军和革命根据地受到巨大损失。可见，王明的个人活动（ ）①是无目的、无意识的活动 ②对社会发展进步起了阻碍作用 ③背离了中国社会发展规律 ④不符合中国当时的国情A.①②③ B.②③ C.①④ D.②③④答案：D5.在同一社会历史条件下，个人活动对社会发展的作用有大小之分。这不是由于（ ）A.个人的素质状况的差异B.发挥主观能动性的程度不完全一样C.个人所处的具体客观环境不尽相同D.个人发挥作用的性质不同答案：D6.个人活动对社会发展趋势的作用受到社会环境的制约。这里所说的制约因素，主要不是指一定社会的（ ）A.生产力状况 B.生产关系的性质C.政治制度 D.价值观答案：D●课后作业1.小论文：①我是大海中的一滴水②小草·森林·大地——论个人与社会的关系2.辨析：①适应社会需要就意味放弃个人发展。②有人说：“国内个人发展条件差，不少人想出国深造，无可非议，就是到国外定居也没什么，科学是没有国界的，在哪儿工作不一样？”3.请结合实际就个人活动与社会发展的关系问题发表一些个人见解。●板书设计21世纪教育网 -- 中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。 版权所有@21世纪教育网本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.21cnjy.com第七课 选择崇高的人生目标第一节 人生的真正价值在于对社会的贡献第一课时 社会性是人的本质属性●教学目标知识方面通过教学，识记人的自然属性、社会属性含义。理解：社会性是人的本质属性。运用：结合事例说明“人性自私论”是错误的。能力方面引导学生从具体的自然现象、社会现象、生活现象中把握一些基本道理，从而提高抽象思维、辩证思维的能力。觉悟方面通过学习使学生认识到个人正当利益与“自私”的根本区别，不断克服、清除“人性自私论”的影响。●教学重点社会性是人的本质属性。●教学难点自私不是人的本性。●教学方法读、讲、议、练结合法●教具准备多媒体●课时安排三课时（据学生学情掌握）●教学过程［导入新课］师：先在黑板上板书一个大大的“人”字，然后提出一个问题：“人是什么？”生：各抒己见。……师：要问“人是什么？”似乎没有比这更容易回答的问题了，我们自己就是人，而且每天都在同人打交道，想想自己，再看看别人，谁都能够对这个问题做出一些回答，刚才部分同学也都说了自己的高见且各不相同，看来还需要进一步探讨，《玩偶之家》我想同学们并不陌生，挪威戏剧家易卜生在其中塑造了一个追求男女平等和个人独立的女主人公——娜拉，当娜拉发现自己不过是丈夫海尔街的玩偶时，愤愤地说：“首先我是一个人，跟你一样的人——至少我要做一个人！”娜拉不是一个人吗？为什么她还发出“我是人”的呼喊？“人”这个字眼，看来似乎很简单，其实不知包含着多少深刻的涵义。太复杂了，人和人太不一样了，人们不仅相貌各异而且出身、职业、教养、品格、作风等等，各有特点，尤其是在社会政治生活和人与人的相互关系中，人们的立场、观点、方法、态度、感情、欲望等总是显出各种差异。我们每个人要完全做到有“自知之明”已很困难，而要透彻地了解别人和一切人就更不容易了，难怪有的作家感叹：“人啊人，你究竟是什么？”由此我们想到古希腊神话中那个有名的斯芬克司之谜，独身人面女怪常叫过路人猜谜，并且规定条件，猜不中的都要被她吃掉，猜中了她就自杀。谜面是：什么东西在早晨用四条腿行走，中午用两条腿行走，晚上用三条腿行走？不知多少人猜不中此谜而成了女怪果腹之物，后来希腊英雄俄秋浦斯揭开了谜底——这就是人。（人在婴儿时用四肢爬行，稍长后用两条腿走路，老年时用手杖帮助行走）女怪大喊一声滚下山去，自杀而死，谜底揭开之后大家可能觉得，这太简单了，不是吗？那就是人吗？可在此前人们为此不知付出过多大的代价。可是斯芬克司之谜的谜底只回答了“这个东西是人”的问题。到底“人是什么”它并没有涉及，如果你说我们就是人和“这个东西是人”一样并没有为人们对人是什么的认识前进一步，在相当长的历史时期里，人们对这个问题的认识是很模糊甚至是错误的。可以说“人是什么”的问题是人类认识史上的又一个斯芬克司之谜。今天我们就来共同揭开这个谜底。［讲授新课］社会性是人的本质属性（板书）师：我们对人的全部生活表现加以分析可知人具有多种多样的属性，但概括起来可分为两大类：自然属性和社会属性，我们先来分析一下人的自然属性。1.人的自然属性。（板书）问：人为什么具有自然属性？师：人是一种有生命的高级动物，作为一种生命的形式有许多天然的本性，这就叫自然属性，也是人和其他动物的相通之处，那么人为什么具有这种属性呢？这就需要了解人类的起源。生：通过生物、历史等知识谈人类的起源。师：从古到今关于人类起源的问题，在世界不少民族中有过各种古老的神话和奇幻的传说，老师向你们介绍几种：a.我国古代“女娲造人”的神话。b.“自然发生说”：人是从地里长出来的；人是从月亮上落到地面上来的；人是一只怪鸟的蛋孵化而成的；人是由鱼变来的……c.在西方影响最大的“神创论”。据说有这么一件事，半个世纪前在美国的达顿城里发生了一桩有关“猿猴诉讼”的案件，说的是当时有位青年教师叫斯哥布，被人控告，因为他讲课时对学生讲人是由猿猴进化而来的，控告书上说：“要是人是由猿猴进化而来的，那么上帝干什么去了呢？《圣经》上明明写道上帝是依照自己的模样创造了人，这话怎么解释呢？”从这个案件可以看出，在人类起源问题上，两种历史观的斗争是多么激烈啊！自然发展史告诉我们，我们周围的自然界，是指一切生物包括人类在内所赖以生存的空间，它是由光、热、大气、水、土、岩五等称为无机界的非生物成分以及被称为有机界的动物、植物、微生物等生物成分所组成的。人类就是在这运动不止、生机不息的自然界里，经过距今180多万年的漫长年代不断溶化而成的，是自然界长期发展和进化的产物，人也是一种动物，不过是最高级的动物罢了。故人是自然界的一部分，是自然界中存在的一种生物，产生于自然界，所以必然有自然性。（多媒体显示）“人处于动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门，哺乳纲，真兽亚纲，灵长目，人科。”——林 奈师：那么，人的自然性有哪些表现呢？能否举例说明？生：看书、回答、举例。师：肯定同学们的观点、看法后逐一讲解。表现一：人的生存离不开自然界。人和自然界的关系是人类索取于自然界以求生存和发展的关系。衣、食、住、行是人类生存的最基本的条件，如果离开这些条件人类连一天也不能生存，人类这些基本条件的满足都是依靠自然界。从广义来说，我们连同我们的肉、血、头脑都是属于自然界，存在于自然界的。而且对自然有很大的依赖性，这种依赖性的表现是人类的活动空间永远在自然界之内，人类立足于地球之上。把地球作为自己生存和生活的场所，正如一个国家必须要有一定的领土一样，人类则以地球作为自己的“领土”。人类自从诞生以来，其活动空间不断扩大，由于宇宙飞船、航天飞机的发明，把人类的活动空间扩大到地球之外，可以涉足月球，遨游太空，有朝一日还有可能“占领”其他星球，但永远也不能把自己的脚伸到自然界之外。人类每时每刻而且始终和自然界处于物质和能量的交换之中。为了维持这个机体，人需要从自然界的动物、植物中摄取食物，要从空气中吸取氧气，这些我们每个人都有深切的体会。大自然好像人类的食品仓库和工具仓库。在现代社会中，工业不断发展，人们一方面继续从自然界中谋取生活资料，同时也日益着重从自然界谋取生产资料，如金属、煤炭、石油、木材、水力等。工业的发达显然一方面可以提高人们改造自然的能力，减少对自然界的依赖，然而另一方面随着自然界的开发，又加强了工业对自然界的依赖，只要人类还生活在自然界就不能摆脱对自然界的依赖。另外人类的活动内容也多以自然为对象，人们活动的内容很广泛，有经济活动、政治活动、科研活动、教育活动、文艺活动……无一不与自然有密切联系，如，科研活动对自然科学家来说其研究对象都是自然界；天文学家研究宇宙天体；地理学家研究地球；物理学家研究声、光、电、热；化学家研究元素……另外，其他各类活动也都或多或少直接间接地以自然为对象，自然界为人类的活动提供了极其丰富的素材。总之，人依赖于自然而存在，自然界的变化和情况会给人类的生存和发展带来有利或不利的影响，如，风调雨顺的天气有利于农业生产；久旱无雨会给人类生产、生活带来严重威胁，正因为人一刻也不能离开自然界，所以人类越来越注意并力求保护和改善自然环境，如植树造林、保护生态平衡等。表现二：人要受自然规律的支配。生：复习回顾上册讲过的“规律”及“人和规律的关系”等知识。师：规律是客观的，人们只能认识、利用并限制它的盲目作用使之服务于人的需要，但却不能创造和消灭自然规律。人的活动时间受制于自然，人体所表现出来的生物节律是大自然长期作用的结果，另外，人类的各项活动也要根据自然的时间运动进行调整和安排：如，农民春播秋收；商人在不同季节出售不同的商品；人们夜里睡觉、白天工作。在人们的时间安排上总要考虑到自然时间性和季节性。新陈代谢是宇宙间不可抵抗的规律，生老病死谁也不能逃脱，我国历代的许多统治者都想长生不老。例如，秦始皇，尽管求神问仙，派人到处寻找仙丹妙药，终究未能如愿，他只活到50岁，这就是自然规律的制约。自然规律还直接制约着人类自身的增长。如食物、能量制约（让学生用生物知识说明）。表现三：人有类似动物本能的自然欲求。一是生存欲求，要饮食、要自保；二是性的要求，要生育以繁衍后代。这是人的自然性的突出表现。上下数千年，横跨亚非拉，不管生于何时，属于何地，人总要吃、睡、总有男女婚配、生儿育女，饥则食、渴则饮、寒则裹，不能摆脱本能的一面。人同其他高等动物一样是由蛋白质、糖类、脂类、核酸和无机盐等物质构成的有机体，因此具有与某些高等动物相类似的身体结构、生理机能和自然需要。例如，有的科学家曾做过研究和统计，人类有56种特征与褐猿相同，有84种特征和长臂猿相同，有87种特征和大猿相同，有98种和黑猿相同。人只要活着，就要饮食。人都有求生的本能，在遇到外界威胁和侵害时就会自己保护自己，以至进行自保和反抗。人到了一定年龄，发育成熟，就有了性的欲求和生育的能力，以繁衍后代。以上讲的是人的自然性的表现。人只要作为一个有生命的自然物存在着，就永远具有上述自然性，但如果仅仅这样来看待“人”，就没有抓住人的特点，就无法把人与其他动物区别开来。问：人与其他动物相区别的特点是什么？或说人的根本特性是什么？很久以前一些学者力图把人和动物区分开来：（多媒体显示）古希腊哲学家亚里士多德：“人是陆栖两脚的动物。”英国哲学家培根：“人不过是自然的仆役和翻译员。”法国哲学家拉美特利：“人是一架复杂的机器。”中国古代：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而会者，谓之人。”其他说法：“人是食品的过道”“人是没有羽毛的动物”。从上面显示可看出，人是什么的问题既古老又新颖，既平常又深奥，多少哲学家、社会学家、科学家，发表了种种见解，但人言之殊，不得要领，疑团重重。如果说揭开“斯芬克司之谜”的是古希腊英雄俄狄浦斯，那么揭开“人是什么之谜”的就是无产阶级伟大革命导师马克思和恩格斯。马克思主义关于人的本质的学说的提出，在“人是什么”这个问题上驱散了迷雾，揭开了庐山真面目，使人们的认识豁然开朗。在人的问题上，马、恩比历史上任何哲学家、科学家都高明独到之处在哪里呢？就在于他们从社会关系的总和方面即人的社会性方面去考察人、考察人的本性。2.人的社会性（人的特性）（板书）师：要了解人的社会性，首先要知道什么是社会，我们每个人都生活在社会上，无时无刻不在同社会打交道，可以说对于社会是很熟悉的，当你从学校毕业准备奔赴工作岗位的时候，老师说你就要走上“社会”了，履历表上有一栏叫“社会关系”，人们都知道这一栏要求填什么，到一个地方去出差，接触到各种情况，最后概括一句，这里“社会风气”不错，“社会秩序”也好，如此等等，这里所说的社会是指的一些什么东西呢？“社会”在我国古籍中，“社”是指用来祭神的一块地方。“会”就是集会。两个词联用表示在一定地方，于一定时间举行的祭神、演艺等活动。“社会”的另一个意思是指志趣相同者结合的团体，这些解释与我们所说的社会含义有近似之处，但未能指出社会的本质内涵。生：回忆初中学过的“社会”概念并分析其三层意思。师：社会是以生产劳动为基础，按照各种关系结合在一起的人们的总体。它有三层意思：第一，人类是过群体生活的，社会是人类生活的共同体。第二，社会的存在是以人类的生产劳动为基础的。就是说物质资料的生产是社会存在的基本条件，也是人类社会和动物群的根本区别。第三，社会是由人构成的，但社会不是人群的简单的相加或任意的聚集，社会是人们相互交往的过程中形成和存在的。总之，社会就是由人们的相互关系构成的一个整体，在这个整体中人是“细胞”，社会关系是“纽带”，各种各样的社会现象是通过社会关系而联系起来的人的活动。社会的含义清楚后，那么人的社会性表现在哪些方面？生：看书、总结、发言。师：归纳并逐一讲解。正如同学们所言，人的社会性主要表现在三个方面：表现一：人是社会的产物，即人的产生具有社会性。从人类的起源看，人是由古猿进化而来的，而在从古猿向人转化的过程中，劳动起了决定性的作用，在劳动中产生了语言、在劳动中形成了思维活动、而劳动一开始就是社会性的，所以人从产生之时起就带有浓厚的社会色彩。表现二：人的生产活动具有社会性。问：人类特有的本领是什么？人和动物的根本区别是什么？是生产劳动，动物只能本能地适应自然，而人则能制造和利用工具有目的地改造和征服自然。如：再狡猾的兔子都不过是利用已有的地形来隐蔽自己，却不会构筑暗堡和工事。而生产劳动是具有社会性的活动。第一，在生产活动中人为了同自然界作斗争，人们之间必然要建立一定的生产关系。第二，生产关系是人们基本的社会关系，在这个基础上产生了其他种种社会关系。第三，每个人从事的具体的生产活动，都是社会生产的一部分，人不是生来就会劳动，人的生产活动的本领是在社会中学会的，因此人的生产活动具有社会性。（多媒体显示）表现三：人的生活具有社会性。人与人之间在社会生活中发生的各种联系和关系都称之为社会关系。就内容而言有物质关系、思想关系……，就发生的场合而言有战友关系、同学关系、同乡关系、邻里关系等，在家庭中存在着血缘关系，在阶级社会里生产关系又表现为阶级关系，总之每个人当你从呱呱落地那一天起，就置身于一定的社会关系之中，最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长、生活内容的丰富，他们接触的社会面逐渐扩大，而置身于地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系之中，正是在这些社会关系长期影响、陶冶和制约之下，才使一个自然人转变成为一个能掌握一定社会文化、学会参与社会生活、履行某种社会角色行为的人。问：我们能否超脱现实的社会关系而孤立地生活呢？生：自由辩论、并举例说明。师：现在我向大家举几个事例：例一：兽孩。从18世纪到今天被人们发现的为野兽等动物所抚养的兽孩大约有三十几个。其中有狼孩、猴孩、熊孩、豹孩、猪孩等（刚出生不久被野兽哺去），无论经过几年兽孩应当仍然是人，而不是野兽，然而，后来找到的兽孩除了形体还像人外，再也没有任何相似之处了，（和什么在一起就像什么），甚至人们再花十几年的时间，想把他们训练成人也难以办到了。问：他们既然是人生的，那么他们的遗传因素与一般孩子应该是同等水平，为什么不能像一般孩子一样学会说话、学会人类的生活方式呢？师：要弄清这些问题需要专门研究，但有一点可以肯定，那就是这些孩子离开了人类社会，所以丧失了人类的条件。例二：美国一个心理学家曾做过一个惨无人道的实验，他买了一批孤儿，有的不让见阳光，有的不给吃熟食，有的不让听声音等。让这些孤儿在脱离社会的非人的环境中生活，四年后被人发现时，这些孤儿已丧失了某一方面的人的特性，而成了畸形儿。师：这事件说明，即使出生时是人，但脱离了社会，脱离了人际交往，即使活着也只能是生物意义上的“人”，而不成其为社会意义的人。例三：英国小说《鲁滨孙飘流记》，部分同学可能看过，鲁滨孙在航海时遇险，飘流到一个荒无人烟的孤岛上生活了28年。问：鲁滨孙独自在一个孤岛上生活了28年，他离开了社会照样生活得不错，怎么能说人的生活离不开社会具有社会性呢？生：各自发表看法。师：同学们注意他的两个宝贝；一个是他的知识，一个是他的火枪。此外还有小刀，火柴之类用具，这些都是社会赋予他的条件。鲁滨孙是一个已被社会关系造就出来的成年人，他不可能再变成野兽了。所以鲁滨孙无论怎样“飘”也飘不出社会。总之，人只有在社会关系中生活，只有体现着一定的社会关系，才是真正的人，人只有在社会中不断地进行社会化才能成为一个完整意义上的人。但对于社会化过程来说，人的一生哪个阶段最重要呢？是儿童时代。在这个生命的最初几年对人的社会化过程进行得不好，一生都很难弥补，反之，如果在幼儿时社会化过程进行得正常，以后即使与世隔绝也还可以恢复和弥补。例四：有个日本人叫模井庄一，在二战中为了躲避战争逃入了深山老林，足足过了也是28年，1972年回到人类社会后尽管讲的都是二战前的事情，但很快恢复适应了人的社会生活，并且当年就结婚成了家。由此看来，儿童时期的确是人的社会化的关键。过去许多人往往在孩子进入幼儿园以后才对孩子进行教育，在此之前听之任之是不对的。过去有位妇女抱了一个孩子去找俄国的大文豪托尔斯泰，请教他，孩子几岁开始教育为宜，托尔斯泰问：“你的孩子几岁了？”妇人答：“两岁了。”托尔斯泰叹了口气说：“那么你已经耽误了两年，夫人。”这看法是正确的。现在，有些教育家在研究0岁~3岁年龄组的儿童教育，认为对在襁褓中的婴儿，给他看各种不同颜色的画片，听音乐、说话对婴儿的智力发展有好处。可见人的生活具有社会性。问：人既有自然属性，又有社会属性，这两种属性对人来说是否同等重要呢？二者关系如何？3.人的自然性和社会性的关系（板书）人的自然性和社会性哪一个是主要的，能够代表人的本质？可能有人不假思索地说：“当然是自然属性啦！没有饮食、呼吸、排泄等自然属性，就没有人的肉体，哪能有人和社会？”这看来很“唯物”，但显然不能解释复杂的社会生活，两种属性无疑是客观存在的，却不是同等重要，不是平行存在、平行发展的。其中社会性是人的本质属性。其理由：第一，社会性揭示了人区别于其他动物的特殊本质，是人类特有的属性。第二，人的社会性制约着人的自然性。例五：在1998年夏，我国遭遇了历史上罕见的特大洪水，在这次防洪抢险中，涌现出不少英雄人物。如，吴良珠、李向群等，他们把生的希望让给别人，把死的危险留给自己，谱写了一曲曲舍己救人的动人事迹，解放军战士们的英雄壮举再一次雄辩地证明社会性是人的本质属性。尽管自保是动物和人共有的属性，但动物遇到危险时，只会本能地反抗或逃遁，如“狗急跳墙。”但人遇到危险时，却能在理智和社会道义的支配下奋起自卫，必要时采取舍己救人的行动，对某些见危不救的人则给以道义上的谴责。师：同学们在把握社会性是人的本质属性时应注意以下四点：①这是讲人类的本质，不是讲某个人的本质。②这里不是讲外表特征，如高矮、胖瘦等等，而是本质特征。③明确人的本质属性只是与动物相比较而说的。④强调本质属性不等于唯一属性，人类还有其他属性，如，自然性。师：我们已经知道了社会性是人的本质属性，那么它和自然性的关系又是怎样的？一句话：二者既有区别，又有联系。请看下表：（多媒体显示）表一：自然性共同点 不同点动物 人不能离开自然界 消极适应 积极改造受到自然规律的制约 在自然规律面前无能为力 认识和利用自然规律自然欲求 食欲 仅仅是机体需要，其食物的内容和形式无关紧要 既要以食物充饥，又注重营养和美食，有益健康性欲 繁衍后代的自然本能 通过婚姻、家庭形式，受理智等意识控制，受社会道德、法律等制约求生欲 弱肉强食，生存竞争 团结互助，舍己救人表二：人的自然性和社会性的关系自然性 社会性区别 层次不同 人较低层次的属性 人所特有的、较高层次的属性产生条件不同 自然界的产物，由人的生理遗传因素带来 人类社会的产物，人在社会生活中形成联系 都是人的属性，都是客观存在，二者统一于人之中自然性是社会性赖以生存的基础社会性制约着自然性，自然性受人的意识指导师：人的自然性是社会性的物质基础，是人类得以生存延续的前提条件，是人的社会性的物质承担者，是人的本质产生的生理基础和物质载体，可以说没有人的自然性就没有人的社会性。但人的社会性制约着人的自然性，人一旦成为人之后，由一般动物那里带来的自然属性都打上了明显的社会烙印，即使看来是纯粹的生理活动也已“社会化”了。而且这种“社会化”的趋势随着人类文明的发展越来越深刻，它甚至在逐渐地改变着人的生理机能和活动。生甲：“吃”，动物吃的是天然食物，人吃的却是自己劳动的产物；动物吃东西仅仅是为了维持生存，人除了这个最简单的生理需要外还有许多社会意义，人们用请客吃饭来联络感情，用改善伙食来表示愉快，用某种饮食来调节某方面的功能以便适应工作的需要，用筷子刀叉品尝色美味香的熟肉同用手指甲、牙齿去啃血淋淋的生肉或腐肉这是两种不同的行为。生乙：“睡”，人的睡眠是为了劳动、工作、学习，也是在劳动、工作、学习之后才睡眠；由于劳动、工作、学习的需要人们可以缩短、延长睡眠的时间，还可以对睡眠作不同的安排，上夜班的白天睡、习惯于午睡的取消午睡等。生丙：“生育”动物有繁衍的本能，人繁衍后代要通过婚姻等社会形式，人的结合则体现着一定的感情，志趣的相投，还要响应我国“计划生育”的国法。生丁：冷水浴、温水浴、蒸气浴，桑拿，不同于动物在泥塘中翻滚。师：总之，在人身上种种自然属性已经不是纯粹自然而然的了，已经是带上社会性的自然性了。所以，我们怎样看待“人”？一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社会性，都是客观存在，否定哪一方面都不对；二要抓准特点，社会性是主要的、根本的，社会性是人的特点，是人与其他动物的根本区别之处。师：上面我们讲了人的两种基本属性，指出人的社会性是人的本质属性。那么人的本质会不会有别的东西呢？下面我们先给同学们提供一些材料：（多媒体显示）材料1 战国百家争鸣的总结者，杰出的思想家荀况，针对孟轲的“性善论”提出了与之相反的“性恶论”。他认为人性“生而好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于夺，合于犯分乱理而归于暴”。所以，他说人的本性是恶，而不是善。那么为什么还存在人的善性呢？荀况说，“人之性恶，其善者伪也”。（“伪”就是人为的意思）意思是说，人的先天本性是恶，而不是善，善是后天经过长期的教化和学习而形成的。材料2 明清之际的重要思想家和历史学家黄宗羲，在《原君》一文中写道：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”意思是说，人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。从这两则材料可以看出，在人性问题上，黄宗羲与苟况是一脉相承的，都主张“性恶论”，“人的本质是自私的”观点，可以从这两位古代思想家的理论中找到渊源。那么，人的本质究竟是不是自私的呢？4.驳“人性自私论”（板书）生：阅读教材。自由辩论。（略）师：刚才同学们的争论非常激烈，难决雌雄，不分高下，现在我们再来看一个事例：（多媒体显示）夜幕中闪烁的13颗星——“衡阳抢险”英雄群体1999年7月9日，武昌至湛江的461次旅客列车自武昌开出后，晚22时48分在湖南衡阳市附近的茶山场发生脱轨事故，18节车厢有12节脱轨。造成8人死亡，18人重伤，43人轻伤。事故发生后，乘坐该趟列车前往南海舰队报到的13名海军工程大学的应届毕业生，不约而同地高喊着“我是解放军”，投入抢救乘客的行动中，用身躯和鲜血为人们开辟出了一条条生命通道。其间，21岁的刘晓松为抢救乘客壮烈牺牲。有人据此得出结论，解放军战士在危急时刻都能挺身而出，可见，解放军的本性是大公无私的；也有人不同意，认为解放军只是少数人，大多数人的本性都是自私的。人的本性究竟是自私的还是大公无私的？请同学们各抒己见，谈谈自己的看法。（操作程序：把具有不同看法的学生分成两组，每组陈述自己的观点，讨论中作好记录，再推荐发言人代表本组向全班汇报讨论结果）学生讨论、发言。（略）教师归纳：首先，人性自私论是错误的。因为自私作为一种社会意识，是特定社会经济关系的反映，它只存在于历史长河中的一个短暂时期；在我国现阶段，由于各种因素的影响，私有观念在不少人的头脑中还不同地存在着，但是这并不等于人人都是自私的，衡阳抢险英雄群体的出现，再一次证明大公无私、见义勇为的人是层出不穷的。可见，人性自私论是站不住脚的。但是，人的本性也不是大公无私的。自从人类社会出现私有制后，就产生了反映这种社会现实的私有观念。即使到了社会主义社会，大公无私也只是社会先进分子的优秀品质，如衡阳抢险英雄群体和全国各条战线涌现的模范人物等，但并非全社会所有成员的共同本质。那么，人的本质属性究竟是什么？是社会性，是“一切社会关系的总和”。师：现在我们来共同驳斥一下“人性自私论”，“人性自私论”的错误之一是：①它违反了社会存在决定社会意识的原理。生：回忆、表述原理内容。（略）师：设问：所谓本质，应该是事物所固有的，普遍具有的，而不是有的人有，有的人没有；有的时候有，有的时候没有。那么对人类社会来说，自私观念是伴随着人类的产生而出现的吗？生：答（略）师：再设问：私有观念是什么时候才产生的呢？生：答（略）师：设问：那么原始人那种一切从群体出发，一切为了民族是否是“公”的思想呢？生：答（略）师：既然自私的产生、消失不是同人类社会的产生、消失相一致，那么从这个意义上，更不能说它是人的本质。“人性自私论”的错误之二是：②错误地把动物的“自保”混同于“人性自私”。教师用前面的“例五”说明。学生举一、二例说明。如“邱少云”等。“人性自私论”的错误之三是：③把“个人利益”与“自私”混为一谈。上下数百万年，横跨亚非拉欧，不管生于何时，居于何地，人总要吃饭、穿衣、睡觉、走路、总有男女婚配、生儿育女，总要有一定程度的娱乐活动和不同形式的社会交往，除了神话中的那种不吃人间烟火的神仙外，在现实生活中人总免不了这样或那样的需要，并且总是千方百计地为满足需要而奋斗努力，人并不是为需要来到人世间，但来到人世间就会有需要。——人的需要停止，人的生命活动也就消失了。而这些物质和精神的需要就是“个人利益”，它既包括个人物质利益也包括个人发展条件，还包括个人的人格和名誉。当然个人利益有“正当”与“不正当”之别，而“自私”是指一切以个人私利为出发点和目的的思想观点，其特征是：损人利己，损公肥私；为了达到个人目的不惜使用一切手段；拒绝履行对他人，对社会的责任和义务。与个人利益不能混为一谈。引导学生区分“正当个人利益”与“自私”。A.含义不同B.产生时间不同C.实现手段不同D.对待个人利益与集体利益的态度不同“人性自私论”的错误之四是：④不符合历史现实。生：举例说明。（略）师：我们敬仰的周恩来总理，受到全世界人民的普遍爱戴，就是因为他有着大公无私的高尚品德。1976年1月8日周总理与世长辞，联合国决定下半旗一周表示哀悼。当时，有的成员国代表表示反对，联合国秘书长讲了这样三句话：“世界上有哪个国家的总理终生只有一个夫人？有哪个国家的总理在国外银行没有一分钱私人存款？有哪个国家的总理，终生受人民爱戴？”反对的人无言以对，下半旗决定因此而顺利通过。即使在资本主义社会，私有制社会中也有舍生取义、救国救民的志士仁人。同学们都喜欢看《泰坦尼克号》这部影片，但我讲的却是有关泰坦尼克的真实历史。1912年，豪华客轮泰坦尼克号沉入冰海，这次海难死亡多达1503名，仅704人获救。幸存者约定，每隔10年到瑞士洛桑城举行一次集会，以纪念这次事件。每次聚会，都打开了他们的记忆闸门。最令人感动的是史密斯夫人的一段回忆：当时我的两个孩子已被抱上救生艇，因为超载，我不能上了，出于母爱，我喊了一声“让我上船吧，孩子不能没有妈妈！”闻听此言，一位已经坐上此艇的女士离开了座位，回到了泰坦尼克号并把我推上了小艇。刹那工夫，船便沉没了，那位女士连自己的姓名都没留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人独活，紧紧地抱着丈夫不放，万分无奈中丈夫一拳把她打昏，等到醒来，她已坐在小艇中。此后，她一直没有再婚，以报答丈夫的深情。这是生死系于一念的时刻，他们可以为了亲人，为了不相识的母亲，献出自己的生命。其实，即使在我们这些普通人身上，在平常的日子里，也有着无私的举动，可能还达不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。我们应该比前人具有更高的思想道德境界，绝不能以“人都是自私的”错误观念来推卸自己肩负的历史责任。［课堂小结］本课时教材主要讲了人的两个基本属性——自然属性和社会属性，指出社会性是人的本质属性，在此基础上又分析和批驳了“人性自私论”的错误，我想同学们对人自身有了更进一步的了解，还有什么疑问，下节我们共同探讨。●课堂练习一、单项选择题恩格斯说：“人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。”据此回答1～3题。1.人之所以是“人”，从根本上说，在于人的（ ）A.自然属性 B.社会属性 C.生产属性 D.多样的属性答案：B2.社会性作为人的属性，它是人类属性（ ）A.最根本的、特有的 B.一般的、非特有的C.特殊的、短暂的 D.比较常见的答案：A3.人的自然属性与其他动物的属性（ ）A.有相似或相通之处 B.完全相同C.都渗透着社会性 D.都具有鲜明的社会色彩答案：A人的本性问题存在多种错误认识，给人们的思想造成不良影响；当前的社会现实和学生实际生活中，“人性自私论”还有一定“市场”，也给人们带来了不好的影响。据此回答4～6题。4.“人性自私论”违反了（ ）A.意识的能动性原理 B.矛盾的普遍性原理C.矛盾的特殊性原理 D.社会存在决定社会意识的原理答案：D5.根据“自我保存”的本能说人是自私的是错误的，因为人的自我保存的本能（ ）A.是人的本质属性B.不排斥舍生取义、舍己救人的行动C.是人与其他动物的共同属性D.不是为了自己答案：B6.以下说法正确的是（ ）A.追求个人利益就是“自私”B.追求个人利益必然导致“自私”C.把个人利益与自私等同起来是不对的D.个人利益与自私观念同时产生答案：C二、填写图表比较人的自然属性和社会属性自然属性 社会属性产 生表 现地 位答案：略●课后作业1.小论文：试论人的社会性对人的自然性的制约关系。2辨析：①“人不为己天诛地灭”②“人人为自己，上帝为大家”③“主观为自己，客观为别人”3思考：①谁都得吃饭穿衣，怎么可能“无私”呢？②鲁滨孙独自一个人在孤岛上生活了很久，怎么能说没有社会就没有个人？③阶级社会中，人的本质属性是什么？●板书设计21世纪教育网 -- 中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。 版权所有@21世纪教育网本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.21cnjy.com第三课时 人生的真正价值在于对社会的贡献●教学目标知识方面识记：人生价值。理解：人生的真正价值在于对社会的贡献；物质贡献与精神贡献的关系。能力方面引导学生通过自己阅读课文和教师讲解去掌握基本概念和理解基本观点即提高学生的理解能力，提高学生对人生问题是非的判断能力。觉悟方面为青年学生树立正确的人生价值观打下基础，使学生努力培养热爱平凡岗位，踏实肯干的良好品质，向先进人物学习，在社会主义建设事业中实现自己的人生价值。●教学重点人生的真正价值在于对社会的贡献。●教学难点如何看待精神贡献●教学方法讲授、讨论、座谈结合法●教具准备多媒体●课时安排一课时●教学过程［课前思想调查］通过多种形式和渠道进行。可以通过团支部或班主任、或亲自找几位同学座谈，先提出几个问题，如：你认为什么样的人生最有价值？现在社会上人们是怎样看人生价值的？你认为应该用什么标准去评论人生价值？你对“自我价值”“自我设计”“自我奋斗”“自我成功”这一类说法有何看法？你认为应该怎样实现和提高自己的人生价值？等等。通过调查掌握学生中有代表性和带有倾向性的思想情况，讲授时更好地贯彻理论联系实际的教学原则，做到有的放矢。［导入新课］师：在深圳特区的一座豪华的酒家里，彬彬有礼的女服务员热情地接待了几个青年客人，其中一位和女服务员相识。刚见面这位熟客便忙不迭地向女服务员介绍他的同伴：“这位是某军长的儿子，这位是某局长的女儿……”没等他介绍完，女服务员就客气地打断了他的话：“难道他们没有自己的名字和职业吗？直说吧，我们这里不习惯这一套！”这里没有垢言相抵，不见拔拳相向，从表面上看一切都很平静，但在他们当中确实发生了冲突。这是思想的交锋，观念的较量。它向人们提出了一个严肃的人生哲学问题：衡量人的身价或说衡量人价值的标准是什么？今天我们就来共同探讨这个问题。［讲授新课］第三课时 人生的真正价值在于对社会的贡献（板书）师：介绍本节内容与第六课的联系；第六课讲述的是哲学一般价值观，本课讲述的是人生价值观，二者是一般和特殊的关系，人生价值观是哲学一般价值观在人生问题上的表现。人生价值问题，在当代我国青年中是一个十分敏感的问题。其实关于人生价值问题的讨论已发生过多次，例如：1979年～1980年围绕潘晓提出的“主观为自己，客观为别人”的论题为中心的讨论，张华救老农值不值得等问题的讨论，都涉及什么是人生价值及衡量标准是什么的问题，那么究竟什么是人生价值？1.人生价值的含义（板书）师：复习回忆“价值”的含义。（生答略）大家知道，价值是从人的需要与事物的属性之间的关系中引申出来的：那么怎样来确定人的价值呢？一个人的人生价值，必须通过个人与社会、与他人之间的双重关系，才能得到正确的说明。师：归纳总结。“价值”是一个普遍概念，又是一个“关系”范畴。价值是指某一事物对人所具有的作用和意义，从价值定义看，构成价值的因素有两个方面，一是客体的有用性，就是说客观事物能够满足人的某种需要。这是事物具有“价值”的客观依据；二是主体的需要，并同人发生关系才能形成实在的价值，二者缺一不可，都不能形成价值，可见价值不是指客观事物对自身有什么意义，对自身谈不上什么价值，而是指客观事物对人们有什么意义能否满足人们的需要，能满足人们需要的客观事物是有价值的，否则是没有价值的。如：食品有价值是因为它满足了人们吃的需要。文学艺术有价值，是因为它满足了人们精神文化生活的需要。人生价值的概念源于价值一词，后者最初属于经济学范畴，以后被广泛运用于哲学、政治学、伦理学、社会学、法学和美学等社会科学领域。所以“价值”是指一切事物的价值，这个范围是最大的，“人生价值”是指个人的价值，这个范围是较小的。前面我们分析“价值”是表示主客体之间需要与满足需要的关系，主要讲人和物的关系，主体是人，客体是物。而现在讲人生价值就有了一定差别，前面讲过人的根本属性是人的社会性，就是说人是社会的人，个人不能离开社会，人的本质是社会关系的总和，与社会总是这样或那样地发生着一定的关系，人既作为个体而存在，又作为社会成员而存在，所以一个人的人生是否有价值，不可能从人自身得到说明，而必须通过人与人之间、个人与社会之间的关系才能说明。明确地讲，现在讲人生价值时主体客体都是人：对个人来讲：他人、集体、社会是客体。对他人、社会来说，个人则是主体。当然，主客体是可以转化的。我们在讲人生价值时主要的是把个人放在客体的位置上。只要他能满足社会的需要就有价值，一个工人的价值在于用自己的双手为国家生产更多的工业品；一个农民的价值在于通过自己的劳动为人民提供更多的农副产品，一个医生的价值在于救死扶伤，为病人解除痛苦；一个教师的价值在于通过教育教学工作使学生健康成长，为国家造就人才。所以人生价值区别于其他事物价值的最大特点就是它的社会性。师：通过阅读教材，回答人生价值的两方面内容及其关系。生：人生价值实际上是作为个人“地位”的价值和作为个人“作用”的价值的统一。个人对社会的贡献也是有一定条件和过程的，首先，是有一定的体力和智力，这就是人的潜在的创造力。其次，是主观上愿意为社会能力向现实能力的转化，为社会做出了贡献，贡献大，价值大；贡献小、没贡献，没价值，损害他人和社会则出现否定性的负价值，甚至有的不具备作为人生存的权利。师：个人以自己的创造性劳动为社会创造了财富，做出了贡献，他的人生价值是否就实现了呢？生：没有。师：为什么？诚然，个人通过努力劳动创造了财富，做出了贡献是他的人生价值的主要标志，一个人一生对社会毫无贡献是没有价值的，但“价值”是一个“关系”的范畴，不管任何社会、任何人，个人价值的实现都必须从他对社会的贡献以及社会对他的尊重和满足二者的关系中体现出来，缺乏任何一方都是不对的。以奴隶为例，奴隶以自己的劳动创造了古代文明，在历史上的贡献是巨大的，可是在奴隶社会，奴隶只是“会说话的工具”，显然在奴隶主看来奴隶是没有任何价值的。奴隶本身也不感到自己还有什么人生价值，原因不是别的，正是没有社会对奴隶的尊重和满足。人作为社会的一员，应从社会得到生存和发展的必要条件，以及一个人所必须得到的尊重和关心，这是人应该享受的一种基本权利。当然这种权利能否实现以及实现的程度，要受到生产力水平和社会制度的制约。社会对个人的满足包括物质方面的满足和精神方面的满足。尊重就是他人和社会对个人劳动和贡献的肯定性评价，这恰如其分的评价就是一种精神满足，一种实现人生价值的精神条件。如果没有伯乐的定性评价，千里马的价值就难以实现。在工作中评先进，授予各种荣誉称号都是对个人的劳动和贡献的尊重和鼓励。当然，这样说丝毫不意味着个人从社会得到的尊重和满足越多，他的价值越大。人生价值的大小主要决定于他对社会贡献的大小。师：看来，人生价值的两方面含义的关系还是非常密切的。生：贡献和索取，相互联系，密不可分，辩证统一，缺一不可。只讲个人对社会的贡献，不讲社会对个人的尊重和满足，人生价值则不能实现；只讲社会对个人的尊重和满足，而你自己不对社会做贡献，个人的价值也实现不了。个人为社会做出贡献，就为自己从社会索取打下了基础，个人从社会得到了所需东西，又会激发更大的积极性，做出更大贡献。但是，贡献和索取又是相互区别的，它们各自有着不同的功能。其中个人对社会的贡献是第一位的，是实现人生价值的源泉和基础，人生的真正价值在于对社会的贡献。2.人生的真正价值在于对社会的贡献（板书）生：阅读教材、说明理由师，总结归纳所谓贡献，指的是个人对社会的责任和对社会做了有益的事。第一，从人生价值两个方面与社会存在和发展的关系来说，只有个人对社会的贡献才是社会存在和发展的基本保障。（板书）人类社会的存在和发展，总是取决于一定的物质财富和精神财富的增长；社会要满足个人生存和发展的需要，也必须首先把这些财富创造出来。为此，就要求每个社会成员承担应有的责任，进行创造性的劳动，做出更多的贡献。如果大家只想从社会获取东西，不对社会做出贡献，这个社会就不可能存在，个人的生存和发展就失去了保证。贡献是索取的基础，索取是由贡献决定的，受贡献所制约的。我们可以设想一下，如果“贡献=索取”，社会会是什么状况呢？会停留在原有的水平上，止步不前；如果“贡献＜索取”呢？社会财富再多也迟早因入不敷出而“坐吃山空”，社会就会萎缩退化。因此，只有“贡献＞索取”时，社会才能存在并得到进一步发展。其实，就一个具体人而言，包括极其伟大的人物，他所能向社会做出的贡献，都很难抵偿社会给予他的一切。举个简单的例子，今天我们使用火，擦一根火柴是非常容易的事，但从原始人钻木取火学会利用火、保存火，再到发明现代的火柴，这其间人类的物质和精神积累则是一笔很难计算的巨大财富。生：析“按酬付劳”。（略）师：先要满足我，我才贡献，我要做贡献就得满足我，我已做贡献就得满足我，如果这样，就把个人和社会关系看成是雇佣关系了，把自己降低到雇佣劳动者的地位，实际上就贬低了自己的人生价值。有人认为这符合社会主义分配原则，诚然，分配原则包含酬与劳的关系，但不是给多少钱干多少活的意思。个人付出劳动，为社会创造了财富，社会作了必要的扣除后按劳动量付给他应付的报酬这是原则，但我们还有更高的理想——按需分配，应为之而奋斗。“按劳分配”只是原则的一个方面，另一方面就是“各尽所能”，这是个人应抱的劳动态度，是一个政治思想原则，是评价一个人的劳动和贡献的道德标准。并不否认人们向社会索取，因为没有索取人就无法生存，一个人从出生到走向社会，独立生活这一阶段基本上是向社会索取，即使走向社会参加工作后也是要一面做贡献，一面向社会索取的，但如果一个人的存在只向社会、他人索取，而不能为社会、他人做贡献，那么这个人就成为社会的“寄生虫”，他既缺乏起码的品德，也没有任何价值。总之，个人对社会的贡献是社会存在和发展的要求，人生只有真正为社会做了贡献，才能“生的伟大，死的光荣”，虽死犹生！水电维修工徐虎有一句名言：“你不贡献，我不贡献，谁来贡献；你也索取，我也索取，向谁索取。”希望同学们能铭记心中。第二，从人生价值两个方面的关系来说，只有个人对社会的贡献才是人生价值的基本标志。（板书）师：欲知一物的长短，可以用最精确的物理器械和物理方法来量度。要知一物的轻重，可以看一看天平上砝码的数字，要知道一个人的人生价值大小，用什么方法和标准来计量？或说，人生天平上的砝码是以什么为标准呢？从古到今归纳起来有如下几种标准：A.享受的多少B.占有金钱的多少C.拥有职位的高低和权力的大小D.占有知识的多少E.创造财富的多少在社会主义社会，从根本上铲除了以地位、权力作为标准的基础，干部的地位和权力是人民给的，人民是主人，干部是公仆，一般来说地位越高，权力越大，应该对社会和人民负有的责任越大，各种职务都是社会分工的不同，没有高低贵贱之分。权力不能给人以智慧，也不能给人以价值，那些以权谋私的人在人民面前，他们的人生价值或者等于零，或者是负数，而那些无声无息、忘我劳动的普通劳动者，他们的人生价值倒比以权谋私的人高得多。但也不能认为知识越多就一定贡献越大，因为知识对于创造知识的人们来说，是他们的人生价值，但占有知识本身并不等于人生价值，知识是实现人类价值的必要条件和手段，只有把知识运用于社会，对社会、对人民做出了贡献，知识才能转化为价值，否则拥有知识再多也是毫无价值的。有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。而在阶级社会里，掌握知识的人还有为谁服务的问题，同样一种知识可以用来造福人类，也可能给人类带来灾难，因此不能以知识作为评价人生价值的标准。那么衡量人生价值的正确标准是什么？是个人对社会的贡献。贡献大，价值大，贡献小，价值就小，没贡献就没价值。事物的性质主要地是由矛盾的主要方面规定的，贡献是矛盾的主要方面，索取是矛盾的次要方面，人生的价值主要地是由贡献所决定的。社会对个人的尊重和满足，必须以个人对社会的贡献为基础。衡量人生价值虽然不能离开社会对个人的尊重和满足，但主要的是要看个人实实在在的行动，为社会做了些什么。师：一个农民的价值标志是什么？一位科学家的价值标志是什么？一位教师的价值标志是什么？一名学生的价值标志是什么？一个班长的价值标志是什么？一个课代表的价值标志是什么？一个宿舍长的价值标志是什么？第三，从在实际社会生活中怎样衡量人生价值来说，只有个人对社会的贡献才是人生价值的可靠标志。（板书）师：由于社会历史条件的复杂，两个不同的人对社会的贡献基本相同，但社会对他们的尊重与满足却会很不相同；甚至贡献多的人得到的“回报”少，贡献少的人得到的“回报”多。所以，社会对个人的尊重与满足、社会对个人的“回报”程度，很难准确表示出不同人的价值，而个人对社会的贡献则是比较客观的可靠的标志。师：你最喜欢的人生价值方面的格言是什么？学生写出。（实物投影）师：（多媒体显示）名人名言，英雄壮语。“鞠躬尽瘁，死而后已。”——诸葛亮“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”——范仲淹“生当作人杰，死亦为鬼雄。”——李清照“天下兴亡，匹夫有责。”——顾炎武“福祸死生，早已置之度外。”——林则徐“头可断，志不可改。”——瞿秋白“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”——鲁迅“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”——夏明翰“精忠报国”——岳飞师：古往今来，多少英雄豪杰、志士仁人、先进模范人物，用他们的聪明才智、赤胆忠心乃至鲜血生命，实现了真正的人生价值。社会主义时期的先进人物尤其如此。一切先进人物的主要特色就在于他们对社会的贡献。如孔繁森、吴天祥、徐虎、李素丽、李国安、王启民、赵雪芳等等，他们全心全意为人民服务，谱写一曲曲辉煌壮丽的人生价值凯歌，是我们学习的榜样。师：上述这些英雄人物的共同特点是什么？生：是用自己的聪明才智，创造性劳动，实现了真正的人生价值。既然，人生价值首先在于贡献，那么评价一个人的一生，看他有没有价值，有什么样的价值，有多大价值，就不能以他在社会取得多少东西来衡量，而应以个人对社会的贡献大小来衡量。那么个人对社会的贡献有哪些形式？3.贡献的形式——物质贡献和精神贡献（板书）师：个人对社会的贡献是多方面的。在社会生活的各个领域，经济领域、政治领域、教育科学文化领域，乃至日常生活领域。个人的贡献都是人生价值的体现。在社会生活的各个层面，例如企业的管理者与生产者、单位的领导与群众等，个人的贡献同样也体现了人生价值。人类社会的发展，可以说是千千万万的个人在物质文明、政治文明、精神文明方面做出贡献，推动社会前进的历史。生：在评价人生价值时，人们往往较多的注意物质方面的贡献，甚至把物质贡献作为唯一尺度来衡量人生价值。这是不妥的。衡量一个人的人生价值，既要看他在物质方面对社会的贡献，又要看他在精神方面、思想道德方面对社会的贡献。至于哪一方面的贡献大一些、突出一些，则是因人而异的。师：精神贡献包括两个方面，一是精神生产的产品（如科学家的发明创造，优秀文学作品，艺术表演，教师教书育人，医生治病救人等）；二是人们去做贡献时表现出来的崇高精神，特别是高尚的道德思想和道德行为。所以，我们不仅要重视论文、论著的意义，更要重视人们优秀品质的意义，千千万万为革命献身的英雄人物，他们崇高的思想品德和献身精神至今仍是培养青少年的宝贵精神财富。由于社会分工不同，人的能力有大有小，在物质和精神产品方面的贡献有多有少，但任何人在道德方面的贡献却是不受分工和能力限制的。生：人们忽视精神贡献的原因：从认识上看，由于物质方面是容易看得见，摸得着，可以计量的，而精神方面是看不见、摸不着，难以用数量加以计算的，所以人们对精神方面所起的作用和产生的影响是认识不足的。从历史上看，人们往往把物质方面和精神方面对立起来，看不到二者相互作用的关系，因而忽视崇高的思想一旦转化为行动就会变成巨大的物质力量和产生无法估量的价值。师：引导学生用“物质和意识的辩证关系”原理和“矛盾在一定条件下可以相互转化”的哲学原理分析说明，在一定条件下精神贡献可以转化为物质贡献。(多媒体显示)1982年7月1日，第四军医大学的学生张华，在西安市郊区为抢救因沼气中毒落入粪池的69岁的老农，而牺牲了自己的生命。讨论题：“24岁妙龄的大学生张华，救年过花甲69岁高龄的老农，是拿金子换石头，太不值得。”生甲：人生价值不同于商品价值。把人分为三六九等是不正确的人生价值观，把大学生比做“金子”，老农比做“石头”，无形中把人分成了“高贵”和“卑贱”，从现代社会的发展看，显然已是过时了的观念。生乙：按照这个逻辑推下去，那就是90岁的人才能救80岁的人；没文化的人，才能救有文化的人；价值小的人才能救价值大的人，如果两个人彼此相差不多呢？生丙：假如我们班里某位同学掉下水，那另一位同学该不该救他呢？大概要在救人之前开个价值评议会吧？或考虑一下能得多少奖金？或是看一下周围有无新闻记者是吗？师：我们在衡量一个人的人生价值时，不单要看物质贡献，还要重视精神贡献。张华虽然来不及为社会创造出更多的物质财富，但他的道德行为，为社会创造的精神财富却是巨大的。他的人生价值不仅在于他以一个人的牺牲换来了另一个人的生存，更为重要的是他的崇高理想激励着一代又一代的青年。后来出现的“华山抢险英雄集体”就是有力的明证。正是“一个英雄倒下去，一座丰碑立起来”。其实，即使在现代观念已深入人心的今天，仍有不少人抱有这种落后的时代偏见，实际上精神贡献对社会的作用是巨大的，在一定条件下它可以转化为物质贡献。下面我们来看一个事例。（多媒体显示）抗美援朝我军伤亡将近60万人，但60万人多半伤亡于美军优良装备之手。我军对美步兵作战素质向来蔑视，对其战法也呈批判态度。事实上，志愿军当年赢得朝鲜战争胜利，一半靠志愿军优良的战斗素质、大无畏的献身精神，一半靠志愿军高对手一筹的战法，美军始终没有很好的应对战术，更不要说从战法上超过志愿军。师：精神可以转化成多大的物质价值，尤其是崇高精神的价值，是无法估量的。［课堂小结］本节课，我们学习了马克思主义人生价值观的基本观点，即人生的真正价值在于对社会的贡献，而这个贡献既包括物质贡献，也包括精神贡献，于是我们在评价一个人的人生价值时要全面、科学、正确，做到动机和效果的统一、责任和贡献的统一、物质贡献和精神贡献的统一等三个“统一”。（备注：动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机转化为效果，才能使人生有价值，否则只能是人生无效的空想。如果一个人只有美好和善良的动机，想为国家和社会做一番惊天动地的伟业，但却无实际行动，没有效果，这样的人生是无价值的。无论他怎样强调其动机是美的善的，社会都不会承认他的人生是有价值的，正如毛泽东讲，“一个人做事只凭动机不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他不管一样”。这就是人生价值标准的唯物论。（其次，承认人的能力有大小，在衡量人生的价值时，必须把一个人是对社会尽职尽责与他对社会所做贡献统一起来，如果一个能力较大的人和一个能力较小的人他们都各尽所能，为社会做出了贡献，社会就会承认他们都实现了人生的价值，如果能力大的人只尽了一半的能力就做出了能力小的人用尽了所有能力方能做出的贡献，那么社会就会认为能力小的人全部实现了人生价值。能力大的人并没有全部实现人生价值，这就是人生价值的辩证法）播放《爱的奉献》歌曲。（学生合唱）结束本节课内容。●课堂练习一、单项选择题1.人生价值包括两个方面，即（ ）A.个体和社会成员的责任和贡献B.物质贡献和精神贡献C.贡献和索取D.尊重和满足答案：C2.在人生价值的两个方面中，居于首位的是（ ）A索取 B.贡献 C.尊重 D.满足答案：B3.德国诗人歌德说过：“你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。”这表明（ ）A.任何人活着都有价值、有意义B.欣赏自己的价值，就能为社会做出贡献C.为社会做贡献是人生价值的基本标志D.社会对个人的尊重和满足是人生价值的基本意义答案：C4.古往今来，多少英雄豪杰、志士仁人，先进模范人物，用他们的聪明才智、赤胆忠心乃至鲜血生命，实现了真正的人生价值，社会主义时期的先进人物尤其如此。这段话告诉我们（ ）A.英雄模范人物才有真正的人生价值B.只讲贡献，不讲索取，才是真正的人生价值C.英雄模范人物之所以能实现真正的人生价值，是因为他们向社会没有任何索取D.个人对社会的贡献是先进人物的主要特色答案：D5.评价一个人的人生价值时，我们（ ）①不能把他对社会的物质贡献大小作为唯一尺度 ②既要看他的物质贡献，又要看他的精神贡献 ③要看他在物质、精神方面的贡献是否都很大 ④不能强求一致，在物质或精神的哪一方面贡献大一些、突出一些，要因人而异A.①②④ B.①④ C.②④ D.①③④答案：A6.大学生张华抢救老农牺牲了生命，高建成、彭志龙在抗洪抢险中救出战友和群众，献出了自己的青春，……从他们身上突出体现了（ ）A.物质贡献和精神贡献 B.真正的人生价值C.物质贡献 D.精神贡献比物质贡献重要答案：B7.先进的事迹、高尚的情操能够教育和激励有志者在自己的岗位上奋发努力，开拓进取，创造出比先进人物本人多得多的物质贡献。这段话主要讲的是（ ）A.先进人物做出了很大的物质贡献B.先进人物做出了突出的精神贡献C.在一定条件下，精神贡献可以转化为物质贡献D.物质贡献比精神贡献更根本、更重要答案：C8.人们的物质贡献和精神贡献，大量地表现在（ ）A具有重大突破的发明创造B.震惊世人的壮举C.力挽狂澜，转危为安，推动社会前进D.平凡工作的默默奉献中答案：D二、简答题9.“将自己的辛勤劳动、合法经营得到的收入，用于自己的合理消费和社会公益事业，既能显示生活的潇洒，又能体现人生的意义。”简述这一观点的合理性。参考答案：这一观点的合理性在于：（1）主张在人与人、个人与社会的关系中实现人生价值，体现了人的生存和发展离不开社会。（2）主张将自己的劳动收入用于社会的公益事业和个人的合理消费，体现了人的社会价值和自我价值的统一。●课后作业1.辨析：（1）一个人的物质贡献大，其价值就大。（2）一个人只有舍己救人，发明创造，才有价值。2.社会调查：以“人生的价值首先在于贡献”为题进行社会调查。调查对象可以是社会上各行各业的劳动者，调查他们是怎样在为社会做贡献的，然后再来评论他们的人生价值。●板书设计人生的真正价值在于对社会的贡献1.人生价值的含义2.人生的真正价值在于对社会的贡献第一，从人生价值两个方面与社会存在和发展的关系来说，只有个人对社会的贡献才是社会存在和发展的基本保障。第二，从人生价值两个方面的关系来说，只有个人对社会的贡献才是人生价值的基本标志。第三，从在实际社会生活中怎样衡量人生价值来说，只有个人对社会的贡献才是人生价值的可靠标志。3.贡献的形式——物质贡献和精神贡献21世纪教育网 -- 中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。 版权所有@21世纪教育网本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.21cnjy.com●备课资料人的本质人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。首先，人的本质在于它的社会性。把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。正如马克思所说：“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”(《马恩全集》第1卷第270页)这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明。人类起源于猿类，人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动。“动物仅仅利用外部：自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”(《马恩全集》第3卷第5章7页)而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性。恩格斯说：“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最大的进步，还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。”(《马恩全集》第4卷第29页)这就是说，在强大的自然力量面前，单个人的力量是不能维持自己的生存的。所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候，就要和他人合作，因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体。由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。第三，人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。人性人性是指人作为人所必然具有的内在特性。在中国哲学史上，历代哲学家、思想家都就人性问题作过各种各样的论述。春秋末期，孔子认为：“性相近也，习相远也。”这就是说人的本性是相近的，没有太大的差别，在后天的经历中，人的品德才逐渐扩大了差别。到了战国时代，在人性问题上涌现出许多新的观点。孟子认为人性是善的。他认为“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”，这“仁义礼智”四者人皆有之，仁义礼智都是善的，所以又叫四善端。荀子是性恶论的代表，他把人性理解为人的生理要求和欲望，认为“人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子的观点，人性本来是恶的，人性变善是人为加工的结果，如果没有君权，取消教化，废除法律，天下就会大乱，可见人性都是恶的。汉代的董仲舒提出“性三品说”，他把人分为三等：上等是天生不教就能善的“圣人之性”；下等是天生就恶，虽教也不能善的“斗筲之性”；中等是天生既有善质又有情欲，待教而后能善的“中民之性”，“中民之性”也就是“万民之性”，可上可下，可善可恶。此外，还有先秦告子的“性无善恶说”，汉代杨雄的“性善恶混说”，宋代张载的“性二元说”，等等。中国古代哲学家在人性问题上的争论非常激烈，但由于都是脱离了人的社会性而言人性，他们或是把人的生理本能看做是人性，或者是把人们道德观念看做是人性，因而在根本上都是不正确的。在欧洲哲学史上，抽象的人性论是人文主义文化运动的哲学基础。人文主义者关于人性的观点大致是：人作为活生生的血肉之躯是具有感性欲望的(即具有自然本性或本能的欲求)，又具有理性；自由是人类的天性；人类天生是一律平等的，等。在这种人性论的基础之上，新兴的资产阶级建立起了符合他们需要的包括自由、民主、平等、博爱等一整套理论、观点、方法的体系，在当时反封建制度和宗教神学统治的斗争中起到了解放思想、破旧立新的巨大作用。这种人性论尽管是反对神学唯心主义的，但在本质上也是一种唯心主义学说，它是资本主义生产方式的理论反映。马克思主义在批判抽象的人性的同时并不否认人性的存在，认为“应研究人的一般本性”，“研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”。历史唯物主义关于人性的基本观点大致有以下几个方面。第一，人性即人的性质包含人的自然本性或本能，但主要是指人的社会性，这正是人区别于其他一切生物、人之所以为人的特征。因此人性是由社会关系决定的，是后天形成的，而不是先天具有的。第二，人性是具体的、历史的。人性是一定具体历史条件的产物。随着人类社会以及社会关系的不断变化，人性也不断地发生变化。比如在原始社会人性不带阶级性，而在阶级社会里，人性则打上了深深的阶级的烙印，阶级对立消灭以后，将产生全人类共同的人性。所以世界上不存在抽象的永恒的人性，人性是具体的、历史的。第三，人性是在一定的社会关系条件下，在社会生活实践中逐渐形成的。随着社会关系的变化，通过教育和自我锻炼，一个人的本性是可以改变的。一个人道德品质上的善或恶是后天形成的，在一定的条件下是可以改变的，善可以更善，也可能变恶；恶可以更恶，也可能去恶从善。●备课资料关于自我设计与社会需要的问题这个问题教材中没有涉及到。但是，它在青年学生中相当突出。如果所在班级学生对这个问题仍比较困惑，那么从提高学生思想觉悟的意义上，可以作为难点讲清楚。讲授这个问题时可作如下分析：（1）自我设计和社会需要的区别：第一，内容不同，自我设计是指自己选择自己的学习方向、职业和奋斗目标等；社会需要或社会设计是根据社会当前和长远发展的需要，对社会成员的发展在总体上提出要求和规划。第二，原因不同，个人之所以要进行自我设计，是因为个人总是有自己的特殊情况，例如个性、爱好特长和客观条件等，需要从个人的这些情况出发去确定自己的奋斗目标，选择自己的职业。这种自我设计既是每个人的权利，又是个人发展的需要。社会对个人发展的设计，一方面是为了有计划地培养人才，另一方面是为了最终推动社会进步。（2）自我设计与社会需要相互联系：第一，国家、社会尊重一切从社会利益出发的个人自我设计。我国大学招生尊重个人志愿，积极引导社会青年选择自学成才的道路，鼓励青年自谋职业，从事个体工商业等政策和措施，都是国家、社会对个人自我设计的尊重。第二，自我设计与社会需要相互促进。自我设计要以社会需要为前提，要服从社会发展的总体要求。社会需要要考虑个人的要求与可能。离开社会需要的“自我设计”是无意义的，而离开个人的努力，片面强调社会需要的做法也是会落空的。辽宁出了个女“猪孩”女娃变“猪孩”，一个引人注目的发现1974年12月23日，王显风出生在辽宁省台安县高力房镇锅柱子村一个贫困的家庭里。其母因幼时患大脑炎而导致重度智残，生活不能自理。其父王文乾是继父，性格内向，与别人极少交往。王家住在村子最末端，四邻不靠，主要以养猪为业。王显风出生后，由于经常吃不饱，她刚一学会爬就学着自己找食物了。一天，父母都不在家，饥饿的小显风在院子里爬着找吃的时，她家养的一头母猪恰好跑在灶房里给刚出生不久的一窝小猪崽喂奶，懵懂的她不觉竟爬到猪崽们中间，叼起母猪的一只奶头便开始吮吸起来……从此之后，王显风便开始了与猪为伴的生活。喝猪奶，吃猪食，学猪爬，没过多久，就完全适应了猪的生活习性，成了个彻头彻尾的“猪孩”。虽然继父王文乾也曾想过许多办法，试图能让女儿重新回到正常人的生活中，可是都因小显风积习难改而没有成功。1983年4月的一天，一个名叫王允林的中学教师无意中发现了“猪孩”并写信报告给中国医科大学，希望医学专家们能对这一罕见的“猪孩”现象进行研究，并设法拯救王显风。这一年6月2日，医大派出考察组赶来对“猪孩”进行实地考察。在随后20多天的时间里，医学专家们本着科学严谨的态度，在当地进行了深入细致的调查走访，终于逐渐弄清了“猪孩”的家族史和个人成长经历。回到沈阳后，专家们广泛查阅了国内外大量文献资料，结果发现我国当时尚无任何有关“兽孩”的记载，而在国外关于狼孩、熊孩、豹孩的43例记录中，也未找到一个“兽孩”经后天培养而回归人群的成功案例。显然，中国女“猪孩”王显风的发现，对于进一步了解人的心理本质，解开学术界一直争论的“人的心理发展关键错过之后能否逆转”等难题，具有极其重大的研究价值！1983年11月，王显风在中国医科大学接受了全面的生理和心理状况检查。结果表明，她的身体发育多项指标虽然数值偏低，但仍在正常范围内。可是她的感知世界却是一片混沌，没有男女、大小、颜色和数的概念，语言词汇贫乏，情绪极不稳定，无羞耻感，不懂礼貌，几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力，智商（IQ）仅为39，只相当于一个3岁孩子的智力水平。经过认真分析研究，专家们最终得出了结论：“猪孩”王显风属后天环境性心理障碍，她既不是“兽孩”，也不是“野生孩”，而是一名因特殊环境而导致猪性与人性共存一身的异常儿童。经过商议，中国医科大学决定与鞍山市心理测量研究所合作，对这名世界上罕见的“猪孩”进行立项研究，设法通过一系列的教育与实验，使王显风改掉身上猪的习性，逐步恢复其应有的人性。从1984年9月7日，王显风被课题组从台安农村接到鞍山市社会福利院后，她仍像过去那样随地便溺，还经常跑到院子里嚼花叶，啃青草，像猪一样撒欢、蹭痒、哼哼……专家们像照顾病人一样日夜陪护着王显风，他们采取心理学上的“自然疗法”，领着小显风到社会上和人群中去开眼界长见识，见物学物，遇事学事，不断强化她的各种认知能力……随着与人交往的增多，王显风身上的人性一天天地凸显出来。克服猪性，恢复人性的13年3年过去了，“猪孩”王显风在福利院里已长成了一名13岁的少女。良好的教育实验环境使她的身心发育状况得到了明显改善，智力水平也有了可喜的提高。为了让王显风拥有更加健全的人格，课题组成员提出一个大胆的设想：让“猪孩’促进一个正常家庭，补上“亲情”这重要的一课！1988年3月，鞍山市立山区育智学校的姜玉香老师担当起了这副重任。从此，“猪孩”王显风便和姜老师一家人同吃同住在一起，成了这个家中的一名成员。为了让这个特殊的孩子感受到家的温暖，姜老师夫妇对待“猪孩”就如同亲生女儿一般，吃、穿、用一视同仁。抓住“猪孩”好吃的习性，每次吃饭或吃水果前，都成了姜老师对“猪孩”进行教育的大好时机！“今天吃的是什么饭？蔬菜叫什么名字？水果是什么颜色的？”这些“猪孩”以前模糊不清的概念，都被当作问题在饭桌上提出来。每答对一个问题，姜老师就用好吃的来奖励她。通过这种方式，“猪孩”的感知能力得到了迅速提高。姜老师还把她安排到自己所在的育智学校上学，亲自教她学习各种文化知识。慢慢地，小显风逐渐与班里同学打成了一片，并表现出较强的动手能力……在充分感受到家庭的温暖后，“猪孩”甚至还产生了许多高级情绪。比如，她见到客人能按年龄大小和辈分称呼，并主动热情地招待客人；每次吃完水果后，她都知道将吃剩的果皮和果核扔到垃圾箱里去；正值青春期的她还喜欢用口红为自己化妆，并跟着电视学唱流行歌曲等等。应该说，这时的“猪孩”王显风已基本克服了猪性，更像是一个有教养的城里姑娘了！1993年8月，19岁的王显风从育智学校毕业了。此时，她已经能读写1200个汉字，会背古诗，能借助计算器进行简单的计算；她生活上能够自理，有良好的卫生习惯，还掌握了做菜、编织、缝纫等多种手艺；她的智商已经上升到69，接近了正常人的最低水平（智商为70），同时社会交往能力也基本达到了正常人的水平。在课题组的安排下，王显风告别了与她一起生活了5年的姜玉香老师一家，到鞍山市社会福利院当上了一名服务员。工作中，王显风表现出了勤劳、善良等优点，受到了福利院职工和孤儿们的喜爱。又经过半年多的观察，课题组的专家们认为王显风已经具备了独立生活能力，于是决定让她重新回到父母身边。1994年3月2日，王显风终于回到了她阔别多年的家乡锅柱子村。大家做梦也想不到，10年前那个到处乱拱乱爬的“猪孩”，如今竟长成了一个举止端庄、模样清秀的大姑娘！显风的继父王文乾更是如梦初醒，欣喜的泪水涌出眼眶……回到农村老家后，王显风很快便成了继父的好帮手。她不仅学会了锄草、收割等各种农活，还每天帮家里洗衣、做饭和喂猪，生活不能自理的母亲也一直由她照料。在这期间，课题组始终没有中断对王显风的追踪观察，“后天的教育实验结果能否经得起时间和环境的检验”，成为课题组的专家教授们这一阶段的研究重点。寒来暑往，转眼间又过去了3年。课题组对“猪孩”的研究工作已经进行了整整13个年头。1997年9月，课题组专门邀请中国科学院心理研究所的两位著名心理学专家，一起对“猪孩”王显风的心理发育状况作最后的鉴定。鉴定会上，王显风面对专家们的各种提问，言语表达准确自然，行为举止文明得体，对原来在学校里学会的大部分知识和技能仍记忆犹新……最后，专家们得出了一致的鉴定结论：王显风心理发育状况十分稳定，已经是一名智力接近正常、能够自食其力的女青年了！至此，这项长达13年之久的拯救“猪孩”人性的行动，终于画上了一个圆满的句号！“猪孩”当妈妈，科学与真情创奇迹1998年，经亲友们牵线搭桥，王显风与同镇大高村农民李俊来确立了恋爱关系。1999年12月20日，在亲友们的一片祝福声中，两个情意相投的年轻人走进了新婚洞房。小两口婚后的日子是幸福而甜蜜的。2001年8月，王显风怀孕了！2002年5月2日凌晨，怀胎十月的王显风在家人们的期盼中顺利地产下一名男婴。小宝宝身体健康。5月30日，姜老师和原“猪孩”课题组的部分专家一起专程赶到台安，看望了正在家中坐“月子”的王显风。原课题组组长、71岁的心理学专家赵声咏教授不顾一路的颠簸劳顿，一进屋就开始动手给显风的小孩做起了全面的健康检查……“完全正常！”当她微笑着向大家宣布检查结果时，所有关心母子俩健康的人们都不禁轻轻地舒了口气。赵教授感慨地说：“想不到啊，王显风竟又一次创造了奇迹！”原来，国外发现的众多“兽孩”虽然也都经历过后天教育，但却无一例外地过早夭折了。而“猪孩”王显风不仅完全恢复了人性，重新回归到人群中间，如今还像正常人一样为人妻母，这在全世界也是绝无仅有的一例啊！●备课资料人的价值人的价值是人生哲学的基本问题之一，指的是一个人的生存和活动能在多大程度上满足社会和本人的实际需要。人生作为客观过程存在于个人与他人、集体、社会的关系之中，这种关系包括两个方面：一方面，人能劳动、能创造，一个人的存在和活动能满足他人、集体和社会的某种需要；另一方面，一个人活着又有自身的需要，这只有在社会里与他人的交往中才能得到满足。这两个方面是辩证统一的，如果一个人的存在和活动一点也不能满足社会和他人的需要，那么其自身的需要也难以得到尊重和满足；反过来说，如果一个人自身的需要一点也得不到满足，连生存也成了问题，那么这个人也就不可能去满足社会和他人的需要了。因此，人生价值包括两方面，一方面是个人对社会的责任和贡献，另一方面是社会对个人的尊重和满足，是自我价值和社会价值的统一。要深刻理解人生价值的科学内涵，必须注意以下两点：第一，要明确人的价值观的方法论问题。要正确理解人的价值问题，应该有正确的方法论作指导。历史唯物主义认为不能离开社会发展的具体情况、离开人在社会中的劳动、离开个人同他人、集体、阶级、社会的关系来抽象地孤立地谈论人的价值，应把人的价值问题放在社会关系中加以考察，不同的时代、不同的阶级、不同的人们有不同的价值观。在资本主义社会，资产阶级的价值观是与资本主义私有制的经济和社会关系相适应的，主张以个人为中心，宣称“人的价值就在人自身”。而社会主义社会中的人的价值观则是建立在个人与他人、集体、社会的正确的关系之上的，是由社会主义公有制的经济关系所决定的。社会主义强调人的价值，但更强调只有在社会价值中才谈得上每个人的价值。第二，正确理解社会主义社会中人的价值的科学内涵。无产阶级的人生价值观认为人生价值的两个方面不可分割，并着重指出人生价值首先在于个人对社会的贡献和责任，在贡献中实现人生价值。人类社会的存在与发展取决于一定的物质财富与精神财富的增长，必须先把它创造出来，这就要求社会成员对社会承担责任做出相应的贡献。正因为如此，我们必须首先从个人对社会的贡献这一方面来考察人生价值，看一个人的活动是否有益于社会的进步，对社会尽了什么责任，做了什么贡献。当然，我们在肯定贡献的同时并没有否定社会对个人的尊重和满足。人身的价值人人都说“生命无价”，因为生命对于每个人来说都不会有第二次。但就身体中的元素而言，却又是极为有限的。以平均65千克的体重而言，体内的脂肪大致可以用来做7块肥皂；所含的磷能够做2200根火柴；全身的铁可以打一枚长5厘米的钉子；所有的铜集中起来只有0.l克，很难说有多少用途；身体中的生物电流也只能让25瓦的电灯亮上几分钟……根据研究，一个正常人的体内包含的元素有60种左右，但这60种“人体元素”的具体含量却有天壤之别，有的元素（如氧）可占体量的2／3左右，也有许多“微量元素”只有几十万分之一。实际上，科学家也是以体重的万分之一为界限，把它们分成“宏量”与“微量”两大类——宏量元素包括以下11种：氧（65％）、碳（18％）、氢（10％）、氮（3％）、钙（2.l％）、磷（l.2％）、硫（0.4％）、钾（0.3％）、钠（0.14％）、氯（0.l％）、镁（0.014％），尤其是前4种，加起来便占了96％。其他几十种微量元素的含量都不超过区区几克，似乎真是微不足道，但它们对于我们的生命与健康却有着不可估量的作用。例如铁，少了它，那就会造成严重的贫血症；又如锰元素，它与蛋白质、核糖核酸的合成，胰岛素的生成及分泌，性激素的合成与转化密切相关，尽管人体对其的需求量很少，每天只要3.8毫克左右——只是正常人体重（70千克）的千亿分之五，但如果没有这千亿分之五，生命就会受到严重影响；再看看锌，这种熔点较低的金属，也是人体中不可或缺的，因为它是构成蛋白质的重要元素，并与某种氨基酸的形成及代谢相关，人体缺锌就会影响智力，创伤难以愈合，婴儿无法正常发育；再加人称“生命元素”的错，其本身在地球上的含量就少得可怜，可是人体中少了它，不仅会造成低血色素性贫血，还会引发肝癌及消化道癌等可怕疾病；再看一度让人困惑的克山病，现在已经确证，该病的起因是缺少了一种“半导体元素”硒，硒元素还会直接影响到人的性功能，造成不育症，适量的补硒可以降低金属（汞、铜等）及砷的毒性，同时还有一定的防癌作用；至于碘的作用，则更是众所周知的了，大力推广“碘盐”就是最好的证明。另一方面，在科学技术高度发达的今天，人体内的很多东西又有很高的价值，如美国科学家戴维斯在《临床实验诊断》中所说，按目前的市场价算，人体中含有的血红蛋白有510克左右，可值2250美元；白蛋白135克，值4819美元；凝白酶元1.02单位的价值高达3.6万美元；40克肌红蛋白更是超过了10万美元……人身的“价值”或许并不太高，但作为社会的一分子，人生的价值却很难衡量，因为人们在劳动中能创造出大量的物质财富，而高尚的行为举止则又是无价的精神财富，这就更不是可以用金钱来计算的了。人生价值有无大小之分在社会主义社会中，凡愿意为现代化建设尽责出力，并以自己的辛勤劳动做出了贡献的劳动者，不管其从事任何工作，也不论其能力大小如何，都是光荣的，有人生价值的。这是社会主义劳动者在人生价值共同点。从这个意义上说，社会主义劳动者只有社会分工的不同，而无高低贵贱的区别。但是，由于各人的体力、智能、思想、觉悟、知识水平等等的不同，因此各人的劳动成果、对社会的贡献也就存在差别。有的劳动者的劳动产品或科研成果，能够用数字统计出来，显示出他的贡献比其他人大。还有的人为社会所做的贡献是不能以物质或金钱来计算的，他们的人生价值主要表现在精神方面，同样会得到社会和人民的承认。由此可见，不同的劳动者对社会的贡献是有差别的，换言之，应该承认人生价值有大小之分。在社会主义社会里，劳动者的人生价值的质的共同性和量的差别性是统一的。我们不能只看到一面，忽视另一面。如果只承认共同性的一面，而忽视不同人对社会贡献的差别性一面，势必等于承认平均主义“大锅饭”是合理的，或者等于容忍懒惰，鼓励平庸；反之，如果我们只看到差别性的一面，而否认不同分工的劳动者都有对社会做出贡献的共同性一面，也会背离科学人生价值观的正确轨道。不同职业、不同工作岗位本身并无价值大小之分，但各人付出的努力不同，效果也就不同，导致了人生价值的差别。因此，从事不同职业、在不同岗位上的人都有可能去实现自己更大的价值。悼念玛丽·居里（爱因斯坦）（1935年11月23日纽约罗里奇博物馆举行的追悼会上）当一位像居里夫人这样杰出的人物走到了生命的尽头，我们不应仅仅满足于回顾她的工作成就及为人类做出的贡献。杰出人物的道德品质可能比纯粹的理智的成果对一个时代以及整个历史进程所具有的意义还要大。不仅如此，甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界。而且这种依赖程度比通常认为的大得多。我很幸运能与居里夫人保持20年高尚而且纯洁的友谊。她那人性的伟大使我的崇拜之情与日俱增。她的力量，她的意志的纯洁，她对自己的严格要求，她的客观公正，她坚定不移的判断力——所有这些不易发现的品格都集中在她一人身上。她在任何时候都认为自己是一名社会的公仆，她那极度的谦逊从未给自满留下任何空间，她始终感觉到社会的残酷与不平等并因此备受压抑，这使她的外表带有严肃的一面。而这一点很容易被不熟悉她的人误解——这是一种罕见的，不能为任何艺术气质减轻的严肃。一旦她认为某条道路是正确的，她就会毫不妥协持之以恒地追求到底。她一生中最伟大的科学成就——证明了放射性元素的存在并把它们分离出来——并不仅仅由于她超凡的直觉，还因为她在无法想象的极端困境中仍然保持的专注与执著，而这在实验科学的历史上是不常见的。即使居里夫人的品格与献身精神所具有的力量仅有一小部分还活在欧洲知识分子的心中，欧洲将会拥有一个更加光明的未来。阅读提示：居里夫人发现镭、钍、钋三种元素的放射性时是31岁时，由此获得了诺贝尔奖，后来又由于发现钋和镭，并提炼出纯镭，第二次获得诺贝尔奖，时年44岁。她的科学成就举世瞩目。但爱因斯坦在《悼念玛丽·居里》的演讲中却认为：“杰出人物的道德品质可能比纳粹的理智的成果对一个时代以及整个历史进程所具有的意义还要大。不仅如此，甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界。而且这种依赖程度比通常认为的大得多。”这篇演讲词，给你最深刻的感受是什么？对你的学习和工作有什么启示？21世纪教育网 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