资源简介

诗词部分 - 8 -
一、一切从实际出发 - 8 -
1、题西林壁（苏轼） - 8 -
2、观祈雨（唐 李约） - 8 -
3、潍县署中画竹（清 郑燮） - 8 -
二、联系地、发展地看问题 - 8 -
4、琴诗（宋 苏轼） - 8 -
5、戏为六绝句（之一） （唐 杜甫） - 9 -
6、八阵图 （唐 杜甫） - 9 -
7、观书有感 （宋 朱熹） - 9 -
8、拟古 （明 钱宰） - 10 -
9、论诗　（清　　赵翼） - 10 -
10、草　　　（唐　　白居易） - 10 -
三、坚持矛盾分析的方法 - 10 -
11、寄兴　　（宋　　戴复古） - 10 -
12、雪梅　　（宋　　卢梅坡） - 10 -
13、惠崇春江晓景　　　（宋　　苏轼） - 11 -
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势 - 11 -
14、冬青树上挂凌宵 - 11 -
15、感怀 （明 杨基） - 11 -
16、赤壁　　（唐　　杜牧） - 11 -
17、蚁　　（唐　　元稹） - 11 -
18、读《陈蕃传》　　（宋　　杨万里） - 12 -
19、七律.人民解放军占领南京 （毛泽东） - 12 -
20、小松 （唐 杜荀鹤） - 12 -
21、游园不值 （宋 叶绍翁） - 13 -
22、放言 （唐 白居易） - 13 -
23、论诗绝句之二 （清 赵翼） - 13 -
24、咏史 （唐 高适） - 13 -
25、诗一首（杨虎城） - 14 -
26、古瓦砚 （宋 欧阳修） - 14 -
27、大江歌罢掉头东 （周恩来） - 14 -
八、实践论 - 14 -
28、《西施》（罗隐） - 14 -
29、《冬夜读书示子聿》陆游 - 15 -
先秦哲理寓言 - 15 -
1、揠苗助长 - 15 -
2、一傅众咻 - 15 -
3、不龟手之药 - 16 -
4、拊马不时 - 16 -
5、不材之木 - 16 -
6、东施效颦 - 16 -
7、腾猿处势 - 16 -
8、鲁少儒 - 16 -
9、所长无用 - 17 -
10、割肉相啖 - 17 -
11、荆人涉楚 - 17 -
12、引婴投江 - 17 -
13、齐人有好猎者 - 17 -
14、偏枯之药 - 18 -
15、杨布打狗 - 18 -
16、涸辙之鱼 - 18 -
17、画龙点睛 - 19 -
哲学趣味典故 - 20 -
前 言 - 20 -
1、知识就是金钱 - 20 -
2、圆圈的比喻 - 20 -
一、物质和意识的关系 - 20 -
3、盘古开天 - 20 -
4、上帝造世说 - 21 -
5、他家死错了人 - 21 -
6、郑人买履 - 21 -
7、慧能和尚与“本来无一物” - 22 -
8、邯郸学步 - 22 -
9、李元霸的故事 - 23 -
10、瘟疫带来的商机 - 23 -
11、秀才与棺材 - 23 -
12、观虫 - 24 -
13、秀才过沟 - 24 -
14、上帝并不是万能的 - 24 -
15、两条腿站立的人不好惹 - 25 -
16、刘伯承善用“守株待兔” - 25 -
17、“哭婆”变成“笑婆”的启示 - 25 -
18、河神与海神一对话 - 26 -
二、物质和运动、联系、变化和发展 - 26 -
19、“我不是我了” - 26 -
20、阿基里斯追不上乌龟 - 27 -
21、城市的夜空不是越漂亮越好 - 27 -
22、新疆科克苏湿地环境恶化 - 27 -
23、给予总是相互的 - 28 -
24、庄周梦蝶 - 28 -
25、拉车 - 29 -
26、猫被创造出来就是为了吃老鼠 - 29 -
27、丽姬不美 - 30 -
28、“喝酒”荣获诺贝而尔奖 - 30 -
29、鸟儿为什么不会歌唱 - 31 -
30、小故事——相克相生的谋略 - 31 -
31、丢失一枚钉子亡了一个帝国 - 31 -
32、专家警告:2030年整个宁波可能受淹 - 32 -
33、愚人食盐 - 33 -
34、对牛弹琴 - 33 -
三、坚持矛盾的分析方法 - 33 -
35、阿凡提的故事 - 33 -
36、鲁王养鸟 - 34 -
37、东施效颦 - 34 -
38、故事里的哲学 - 34 -
39、老子论强弱 - 35 -
40、拉磨的马 - 35 -
41、哭嫁奇闻 - 36 -
42、王子与百官 - 36 -
43、“鸡夜鸣”和“鸡不鸣” - 37 -
44、盲人为什么会领路 - 37 -
45、伎儿作乐 - 38 -
46、楚人有生而不识江者 - 38 -
47、全球变暖导致蚊子“怀孕周期”改变 - 39 -
48、“焚琴煮鹤”与“解放阿留” - 39 -
49、以愚困智妙计 - 39 -
50、林肯的用人之道 - 40 -
51、因小失大- - 40 -
52、 土地爷的哲学 - 41 -
53、对手 - 41 -
54、劣势与优势 - 41 -
55、有三个旅行者 - 42 -
56、《彻底治理》 - 42 -
57、《吝啬》 - 42 -
58、马特莱法则 - 42 -
59、赌饼破家 - 43 -
60、郑人乘凉 - 44 -
61、阿凡提智胜国王 - 44 -
四、量变与质变、内因与外因、前进性与曲折性统一 - 45 -
62、田忌赛马 - 45 -
63、“笨人吃饼”和“愚人吃盐” - 45 -
64、黄公嫁女 - 46 -
65、上帝救我 - 46 -
66、 等待 - 46 -
67、“谷堆论证”和“秃顶论证” - 46 -
68、阴差阳错的电子邮件 - 47 -
69、罗刹戏服 - 47 -
70、瓜农的“顿悟” - 48 -
71、朝三暮四 - 49 -
72、格林尼亚成才给我们的启示 - 49 -
73、温顺的兔子与巨大的灾害 - 50 -
74、小熊摆渡 - 50 -
75、猴子种葡萄 - 50 -
76、对联趣事 - 51 -
五、现象与本质、尊重客观规律与发挥主观能动性 - 51 -
77、和尚和公差 - 51 -
78、十五贯 - 52 -
79、蝴蝶救了列宁格勒 - 52 -
80、猴子磨刀 - 53 -
81、把木梳卖给和尚 - 53 -
82、老猎手用火灭火 - 54 -
83、愚人集牛乳 - 55 -
84、异想天开的蝙蝠轰炸 - 55 -
85、小花猫种鱼 - 55 -
86、任其挣扎 - 56 -
87、[大象][失火]与民族心理 - 56 -
88、巧用广告语 搞好哲学教学 - 57 -
89、蝇蛆也是美味佳肴 - 57 -
90、全球变暖 南极冰层却增厚 - 58 -
91、中外学者提出减缓全球变暖新方法 - 58 -
92、孙坚换盔计中的哲理 - 59 -
93、谁最勇敢 - 59 -
94、巧对对联 - 60 -
95、古堡擒凶 - 60 -
96、山谷中的谜底 - 61 -
97、答案 - 61 -
98、拉磨的马 - 61 -
六、人生价值 - 62 -
99、生命的最后一分钟 - 62 -
100、人生价值 一元与十元的风波 - 63 -
日本“奶酪天皇”的奋斗史 - 63 -
清水池堂 - 63 -
哲学中的名言、名句、俗语 - 64 -
专家买猫 - 67 -
罗丹砍手 - 68 -
疯子获奖 - 68 -
沈括的责问 - 69 -
名曲的诞生 - 69 -
焦大的爱情 - 70 -
背后的道理 - 70 -
大自然对人类的警告 - 71 -
凶宅的秘密 - 71 -
老鼠困毙 - 72 -
哥伦布的蛋 - 72 -
忘记悲伤的妇人 - 73 -
小狗吃掉大斑马 - 73 -
手 - 74 -
冠军与苍蝇 - 74 -
三堆大火 - 75 -
绿色飞马 - 75 -
野鸡蛋的故事 - 76 -
韩国精密机械株式会社：“一日厂长制” - 76 -
走出枯井 - 77 -
成败之间的距离 - 77 -
跳蚤的悲哀 - 78 -
快鱼法则 - 78 -
鲨鱼方式 - 79 -
苍蝇突围 - 79 -
豪猪距离 - 80 -
毛毛虫思路 - 80 -
墨鱼吐汁 - 80 -
“懒蚂蚁效应” - 81 -
“野马结局” - 81 -
实践出真知 - 82 -
血液循环与锅炉 - 82 -
狐狸与蔷薇 - 83 -
逆境时，你如何反应 - 83 -
毛泽东和斯诺的比赛 - 84 -
打好手里的牌 - 85 -
“驯狼牧羊”的启示 - 86 -
“香菇城”的灾难 - 87 -
随机应变的“烟灰缸” - 88 -
嘴疼医脚 - 88 -
蜣螂的益处 - 89 -
“黄河涨上天怎么办？” - 89 -
中天之台 - 90 -
真理往往就住在谬误的隔壁 - 91 -
“老外”学汉语趣事 - 91 -
韩复榘“演讲”丑态百出 - 93 -
坏血病怎么康复了 - 95 -
孔雀上土堆先迈哪只脚？ - 95 -
三个渡海人 - 96 -
二童子学棋 - 97 -
熟能生巧 - 98 -
曾子杀人 - 98 -
人和鱼雁 - 99 -
画蛇添足 - 100 -
拔苗助长 - 101 -
一个洞的网 - 102 -
科学家故事的启示 - 104 -
品古典名句，析哲学考点 - 105 -
1、“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱” - 105 -
2、“贤士徇名，贪夫死利” - 105 -
3、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。 - 106 -
4、“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。 - 106 -
5、“竹外桃花三两支，春江水暖鸭先知。” - 106 -
6“皮之不存，毛将安附？” - 106 -
7“流水不腐，户枢不蠹”。 - 107 -
8、“江山代有才人出，各领风骚数百年”。 - 107 -
9、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。 - 107 -
10、“野火烧不尽，春风吹又生。” - 107 -
11“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。” - 108 -
12、“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。” - 108 -
13、“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。” - 108 -
14、“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。” - 109 -
15、“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。” - 109 -
16、“心病终须心药医，解铃还须系铃人。” - 109 -
17、“原清则流清，原浊则流浊。” - 110 -
18、“近朱者赤，近墨者黑” - 110 -
19、“九仞之积，犹亏一篑之功” - 110 -
20、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” - 110 -
21、“月晕而风，础润而雨。” - 111 -
22、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” - 111 -
23、“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。 - 111 -
24、“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回” - 111 -
诗词部分
一、一切从实际出发
1、题西林壁（苏轼）
【诗词原文】横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
2、观祈雨（唐 李约）
【诗词原文】桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
3、潍县署中画竹（清 郑燮）
【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题
4、琴诗（宋 苏轼）
【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首诗所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
5、戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）
【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的未来。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。
（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何事，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。
（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、八阵图 （唐 杜甫）
【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最优目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，冒然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。
7、观书有感 （宋 朱熹）
【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就会变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
8、拟古 （明 钱宰）
【诗词原文】长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！
【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。
9、论诗　（清　　赵翼）
【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。
【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。
10、草　　　（唐　　白居易）
【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大生命力。尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法
11、寄兴　　（宋　　戴复古）
【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果求全责备，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。
12、雪梅　　（宋　　卢梅坡）
【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是非，也就更谈不上正确地认识事物。
13、惠崇春江晓景　　　（宋　　苏轼）
【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。
【哲理】唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势
14、冬青树上挂凌宵
【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
【哲理】内因是事物发展的根据。
15、感怀 （明 杨基）
【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告诫那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告诫那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。
16、赤壁　　（唐　　杜牧）
【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。
17、蚁　　（唐　　元稹）
【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。
【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。
18、读《陈蕃传》　　（宋　　杨万里）
【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？
【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？
19、七律.人民解放军占领南京 （毛泽东）
【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫人们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。如果犹豫不决，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的、新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是，天若有情的话，看到国民党反动统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老；人类社会的除旧布新，沧桑变化，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。
20、小松 （唐 杜荀鹤）
【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而倍加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。许多人所缺少的正是这个“识”字。作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。 从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。
21、游园不值 （宋 叶绍翁）
【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。
五、透过现象认识本质
22、放言 （唐 白居易）
【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！
【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。
23、论诗绝句之二 （清 赵翼）
【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，信口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
六、坚持正确的价值取向
24、咏史 （唐 高适）
【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。
【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。 现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和程度，因而不可能给以重视和委以重任。对万事万物的认识都是这样的。
25、诗一首（杨虎城）
【诗词原文】西北山高水又长，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。
【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。
26、古瓦砚 （宋 欧阳修）
【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。
【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。
27、大江歌罢掉头东 （周恩来）
【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。
八、实践论
28、《西施》（罗隐）
【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。
【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。” 诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？
29、《冬夜读书示子聿》陆游
【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。
先秦哲理寓言
1、揠苗助长：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
【哲理】这个故事告诉人们：任何事情都有自己的发展规律。我们办任何事情都不能只凭主观愿望，不顾客观规律，否则，“欲速则不达”，甚至弄巧成拙。
2、一傅众咻
孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣，引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”
【哲理】这个故事告诉人们：客观环境对人的影响是不可低估的，它往往是关系事情成败的重要因素。
3、不龟手之药
宋国有个人擅长配制使手不冻裂的药，他家世代以漂洗丝绵为业。有人听说这事，愿出百金购买这个秘方。宋国人想：我世代漂洗丝绵，收入不过几金，现在一下子就可得百金，还是卖给他吧。那人买了秘方后，就去游说吴王。恰好吴国与越国打仗，冬天，吴国士兵涂了那药，手脚不冻裂，因而打败了越军。吴王就给他封赏了土地。
【哲理】这个故事告诉人们：同一物品在不同的场合使用，它所发挥得作用往往是不同的。因此，我们要根据不同的需要加以使用，才能做到物尽其用。用人也是这样。
4、拊马不时
夫爱马者，以筐盛屎，以大蛤蜊壳盛尿。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，这人的头碰破了，胸骨也撞碎了。
【哲理】这个故事告诉人们：办事情要从实际出发，顾及客观效果，不同的场合应用不同的方法。如果只凭良好的愿望，不考虑具体对象和客观效果，就可能好心办坏事，造成不必要的损失。
5、不材之木
姓石得匠人达到齐国去，经过曲辕这个地方，看到一棵可造数以十计的船的树。但匠人却不看，竟然不停地赶路。他的学生很奇怪，问：“我随先生学艺以来，从来没有见过这样好的木材，而先生却看也不看，为什么？”匠人说：“这是一棵疏脆无用的树，用来造船就会沉，用来造棺材就腐朽得快，用来造器具就会很快被虫蛀，这是一株不能用作木料的树，没有什么用处，所以才会这么长寿。”
【哲理】这个故事告诉人们：看待事物要看其实质，不要被表面现象所迷惑。
6、东施效颦
【哲理】这个故事告诉人们：学习别人要有所分析，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿人家，效果往往适得其反。
7、腾猿处势
当猿猴生活在树丛中时，攀援着树枝，在其间称王称长。即使著名的射手，也没有办法瞄准它，但是，当它落到灌木丛中时，就谨慎小心，左顾右盼，害怕得发抖。并不是它的筋骨不灵活了，是因为它所处的环境不利，不能充分发挥它善于攀援的本领。
【哲理】这个故事告诉人们：要努力造就有利的客观环境，让人充分发挥自己的才能，真正做到人尽其才，务使英雄有用武之地。
8、鲁少儒
庄子见鲁哀公。哀公说：“鲁国有许多儒士，学习先生的道家学说的人却很少。”庄子说：“鲁国很少儒士。”哀公说：“整个鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说鲁国少儒士呢？”庄子说：“ 有学问的人不一定穿着儒士服；穿着儒士服装的不一定是懂得儒家学说。。”
【哲理】这个故事告诉人们：一是看人看问题，不要被表面现象所迷惑，要看实质。二是研究学问，不能只求形式，弄虚作假，而要注重实际，注重真才实学。
9、所长无用
有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。”“为什么？”“草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路；白绢，是用来作帽子的，但越国人习惯于披头散发。凭着你的长处，到用不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可能吗？”
【哲理】这个故事告诉人们：一个人要发挥其专长，就必须适合社会环境需要。如果脱离社会环境的需要，其专长也就失去了价值。因此，我们要根据社会得需要，决定自己的行动，更好去发挥自己的专长。
10、割肉相啖
齐国有两个好勇的人。一天，两人一起喝酒。一个人说：“我们买点肉来下酒吧。”另一个说：“你身上有肉，我身上也有肉，为什么要另外买肉呢？”于是，他们两人准备好调料，就拔出刀来互相割肉吃，一直到死为止。
【哲理】这个故事告诉人们：勇敢要用在恰当之处，否则就失去意义，甚至会做出蠢事。
11、荆人涉楚
荆人欲袭楚，使人先表雍水。雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，军惊而坏都舍。 向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
【哲理】这个故事告诉人们：社会的情况是不断变化的，处理事情也要随着情况的变化而变化，如果把事情看成静止不变，不去适应新的情况，采用新的措施，结果必定遭到失败。
12、引婴投江
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
13、齐人有好猎者
齐人有好猎者，旷日持久，而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里，惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。
【哲理】这个故事告诉人们：在办任何事情时，不要一味蛮干，要考虑事物之间的相互联系，找出关键所在，再想方设法加以解决。关键问题解决了，事情就可以办好。如果只是孤立地看问题，不考虑问题的症结，就无法从根本上解决问题，事情也就无法办好。
14、偏枯之药
鲁人有公孙辍者，告曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者也。
【哲理】这个故事告诉人们：事物有质与量的差别，我们不能混淆两者的界线。事物的用途有大有小，我们要恰如其分地使用它，决不能无限度地乱用，机械地只从量的大小上类推，就会闹笑话，犯错误。
15、杨布打狗
杨朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
【哲理】这个故事告诉人们：看问题应看其本质，不能只注意表面现象。否则就会看错弄错。
16、涸辙之鱼
庄周家贫，故往贷于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷了三百金，可乎？”庄周忿然做色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰∶‘鲋鱼来！子何为者也？’对曰：‘我，东海之巨波也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《庄子、外物》）
【哲理】这则故事说明：若从实际出发，斗升之水可以救活鲫鱼一条命，这是时间、地点和条件的许可，也为鲫鱼所迫切要求的事；若不从实际出发，就等于“激西江之水而迎子”，远水难以救近火，无论是时间、地点和条件等方面都不允许，也是无法办到的。
物质和意识的关系在实际工作中的表现，我们称之为客观与主观的关系。要正确处理主观同客观的关系，就必须坚持一切从实际出发。一切从实际出发就是从客观存在的事实出发，并根据这些事实，决定我们工作的出发点。这是我们搞好工作的起码要求，是人们正确认识世界和改造世界的根本要求。故事中的庄周想引西江之水来救鲫鱼，显然不是从实际出发。如果是这样，正象鲫鱼所说，还“不如早索我于枯鱼之肆”！
这则故事同时也说明了，外因对事物的变化发展能起加速或延缓作用。唯物辩证法认为，任何事物的变化发展都离不开外部条件。虽然内因决定事物发展的性质和方向，但只有具备了一定的外部条件才能实现这种发展，斗升之水能救活一条鲫鱼的命，说明水这个外部条件对鲫鱼来说非常重要，要是没有斗升之水，鲫鱼将会变成枯鱼。
一切事物都处在相互联系之中，世界上根本没有不依赖于周围其它事物而孤立存在的事物。没有联系就没有丰富多彩的物质世界。联系既是普遍的又是客观的。“涸辙之鱼”充分体现了这一唯物辩证法的哲学道理。它说明鱼和水之存在着一种必然联系。它是事物本身所固有的，不以人们的意识为转移。人们既不能凭空创造又不能任意消灭事物之间的联系。
17、画龙点睛
（梁）武帝崇饰佛寺，多命（张）僧繇画之。……金陵安乐寺四白龙，不点眼睛，每云：“点眼即飞去。”人人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在，（唐·张彦远：《历代名画记》）
【哲理】龙是假想中的动物，它同上帝、鬼神一样，在客观世界中无论过去、现在和将来，永远都是不存在的。张僧繇画龙点睛的故事当然不可信，但是，这个故事所蕴涵的哲学道理对人们是很有启发的。
唯物辩证法认为，复杂事物发展过程中所饮食包含的许多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一种矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响者其它矛盾的存在和发展。这种处于支配地位，对事物的发展过程起着决定作用的矛盾，叫做主要矛盾。其它处于从属地位对事物发展过程不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的地位虽然不同，但在一定条件下，它们是可以互相转化的。强调抓主要矛盾就是要求我们在观察和处理复杂问题的时候，不能不分轻重缓急，眉毛胡子一把抓，而要善于抓重点、抓中心、抓关键，集中力量去解决主要矛盾，从而比较顺利地解决其它矛盾。
事物的发展最终是要通过质变来实现的，没有质变就没有发展。所以，在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，我们就要果断地、不失时机地突破其范围和限度，积极促成质变，实现事物的飞跃和发展，故事中的张僧繇在将龙的其它部位都画好的情况下，最后不失时机地点上眼睛，使龙乘云腾去上天，不正反映了这一哲学道理吗？
万物莫不相异，不同事物的矛盾具有不同的特点。同一事物的矛盾在不同的发展阶段各有不同的特点。一事物之所以成为这个事物而区别于他事物，就是因为任何事物都有自己的特点。这个特点主要不是指它的外部特征，而是事物的特殊矛盾，这就是世界上诸种事物之所以千差万别的内在原因和根椐。
坚持实事求是的思想路线，培养实事求是的作风，就需要解放思想，反对僵化。客观事物是不断变化发展地，这就要消除那些不适应新情况的旧观念，就需要解放思想，反对教条主义，破除迷信盲从。否则，一个政党、一个国家、一个民族一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行。想问题、办事情、为一个本本、一个条条，甚至为一句话、一个提法、一个概念所束缚，不敢越雷池一步，就不是实事求是，也就不能前进。故事中武帝如果不破除点眼即飞去的观念，那白龙只能永远呆在安乐寺中。今天我们在改革开放的过程中，在走向新世纪的新形式下，在面对许多我们从来没有遇见过艰巨课题面前，不正需要这种解放思想，勇于开拓的创新精神吗？
哲学趣味典故
前 言
1、知识就是金钱
古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要说知识没用，那就大错特错了。”没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄欠收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风调雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。
2、圆圈的比喻
一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原因。”
一、物质和意识的关系
3、盘古开天
自从有了人类，有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。
传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。这是我国古人对万物本原的一种猜测。在哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。
4、上帝造世说
《圣经》上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人——夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。
这种说法是客观唯心主义的观点。
5、他家死错了人
清朝的方飞鸿写过《广谈助》一书，其中有这样一个故事：东家的岳母死了，全家准备前去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古书误抄了一篇祭岳父的文章，交给了东家。东家人看出了祭文的错误，责怪私塾先生太马虎，但私塾先生固执地说：“古书上写的都是刊定过的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人吧！”
辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。从实际出发，就是从客观存在的事实出发，按照实际情况决定工作方针，这是辩证唯物主义世界观的根本要求。从实际出发的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出笑话。
6、郑人买履
《韩非子》记载了这样一个故事：郑国有个人，准备到集市上买一双鞋子。他事先量了自己的脚，随手把量好的尺寸丢在了座位上，出门时却忘记了带尺寸。来到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，这才想起来，说：“我忘记带脚的尺寸了”。于是，他急忙回家去取。等他再赶回来的时候，集市已经散了，卖鞋子的人已经离去，结果他没有买到鞋子。这时有人问他：“你为什么不用自己的脚试一试呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，不相信自己的脚。”郑人买履，只相信尺码，不相信实际，这种观点和做法属于唯心主义哲学。在这里，郑人的脚属于客观实际，也就是属于物质的范畴。而依据脚量出的尺码是属于意识范畴，是第二性的东西。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。而唯心主义者恰恰颠倒了物质和意识的关系。这种观点，在理论上错误的，在实践中是有害的，郑人买不到鞋子，空跑了两趟，便是明证。
7、慧能和尚与“本来无一物”
据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”这位和尚认为他这个人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗六祖，慧能和尚。
辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的意识之外。不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转移。慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。
8、邯郸学步
战国时期，赵国的都城邯郸是一个繁华的大都市。
有一天，一个燕国的青年到邯郸来办事。他身背一个小小的铺盖卷，风尘仆仆地在大街上走着。走着走着忽然站住了，他发现邯郸人走路和燕国人走路不一样。邯郸人走路，有的悠闲、潇洒，有的矫健、飘逸。迈步、抬手都显得那么好看，姿势也很美。看了一会儿，他也学着走。可是，刚走两步就觉得那么别扭，腿也有点迈不开了。他下定决心：不管花多少时间，一定要学会邯郸人走路的样子！第二天，他草草梳洗之后，就急急忙忙来到街上，仔细打量过往行人，还跟在人家后头，人家抬腿他抬腿，人家甩手他也甩手，可是，他总是跟不上。因为，他一看人家抬腿，就学着人家悠闲的样子把腿一抬，可是他的腿还没有抬到适当的高度，人家已经迈出另一条腿了，他就赶紧快迈另一条腿。结果弄成一条腿慢慢抬，一条腿又急急地往上跟，这样一来可热闹了，没有走两三步就摔了一个嘴啃泥。他一天天地学，一天比一天摔得更狼狈。斗转星移。学了多少天，他自己也弄不清。不过，他倒是出了名，邯郸人说：“有一个燕国的疯子，天天跟在人后边，走路怪模怪样的……。”这以后，人们只要一看见他就都远远地躲开了。他实在呆不下去，盘缠钱已花光，该办的事却没办成，只好打点行装返回燕国。回家的路上，他还想照着邯郸人走路的架势走，但是一脚高，一脚低，一脚慢，磕磕绊绊，走了不到十里地不知摔了多少跤。他无可奈何地叹口气说：“算了，照原来的走法回去再说吧！”可是，刚想按自己原来走路的样子走，就又是一跟头！怎么回事？坏了，他已经忘记自己原来是怎样走的了！他只好连滚带爬地回到家。
这则寓言故事辛辣地讽刺了那个燕国青年不从实际出发，生搬硬套，教条主义的错误。走路的姿势，不同的国家，不同的地区，男人和女人是各不相同的，即使是同胞兄弟走路也不尽然一样，这是长期以来自然形成的姿势，不是照搬照抄便可以学到的。燕国青年不了解，任何事物都有其自身的特殊的规律性，更不应以主观愿望代替客观现实。
9、李元霸的故事
讲“物质具有客观性，它不以任何人的意志为转移”时可以举隋唐十八条好汉中的李元霸的故事。 当李渊即李世民说到秦琼打跑了杨广及其部下扮演的响马对李家有命之恩时，李元霸瓮声瓮气地问“怎么不把我喊来打李广，我不比秦琼武艺高得多吗？李元霸母亲说：“傻孩子，那时你还在妈妈肚子里，没有出生呢！”“那你咋不让我早点出来？”-------在笑声中很自然体会到“物质具有客观性”的道理。
10、瘟疫带来的商机
1875年某日，美国某肉类食品公司的老板在报纸上看到一篇报导——墨西哥发生了畜瘟疫。他想，如果墨西哥真的发生了瘟疫，必然会很快传入相邻美国的加利福尼亚州和得克萨斯州，而这两个州都是美国的肉类食品供应地，一旦发生瘟疫，政府必然会下令禁止这两个州的肉类食品外运。于是，这位老板立即派自己的私人医生到墨西哥进行实地考察。第二天，医生打来电话，说那里确实发生了畜瘟疫，而且情况非常严重。这位老板立即从上述两州大量购买牛肉和生猪，并火速运往美国东部。几天后，瘟疫传入美国，政府下令禁止这两个州的肉类外运，美国市场肉类食品短缺，涨价，这家肉类食品公司因此获利9000万美元。物质决定意识，意识对物质具有能动作用。要求我们想问题办事情必须坚持一切从实际出发，使主观符合客观。美国肉类食品公司的老板在得知墨西哥发生畜瘟疫后，立即派私人医生去墨西哥考察印证，制定出了符合客观实际并且行之有效的“卖缺”计划，因而获利。
11、秀才与棺材
有这么一个传说：两个秀才一同去赴试，刚上路就遇到出殡的队伍，黑漆漆的棺材探身而过。其中一个大感晦气，心头愁绪郁结，闷闷不乐，结果没有考好名落孙山；另一个则暗自高兴，因为他觉得：棺材棺材，有官有财，是个好兆头。上了考场，他精神爽快文思泉涌，果然一举成名。两个秀才回来后说自己的预感很灵验，前一个说：“一碰上那秽物就知道不好了。”后一个则说；“果然是有官有财了。”
12、观虫
墙壁上，一只虫子在艰难地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下来。这是它又一次失败的记录。然而，过了一会儿，它又沿着墙根，一步一步地往上爬了。第一个人注视着这只虫子，感叹地说：“一只小小的虫子，这样的执着、顽强；失败了，不屈服；跌倒了，从头干，真是百折不回啊！我遭到了一点挫折，我能气馁、退缩、自暴自弃吗？难道我还不如这只虫子？” 第二个人注视着虫子，禁不住叹气说：“可怜的虫子！这样盲目地爬行，什么时候才能爬到墙头呢？只要稍微改变一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不愿反省，不肯看一看。唉——可悲的虫子!” “反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我该学得聪明一点，不能再闷着头蛮干一气了——我是个有头脑的人，可不是虫子。” 以上两个事例表明，意识是对客观事物的反映，但由于人们的认知水平不同，对客观事物的反映也就会不同，即人的意识是有差别的。
13、秀才过沟
一位呆秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”看，他还咬文嚼字呢。 我们想问题、办事情必须坚持一切从实际出发，使主观符合客观，从实际出发的反面，是从主观出发。主观主义有两种表现，一是教条主义、本本主义，一是经验主义。这个秀才的作法是教条主义、本本主义的典型表现。
14、上帝并不是万能的
安瑟伦是中世纪出名的神学家，他宣称世界是由“全能手上帝”创造的，上帝是宇宙的“主宰”，它无所不知，无所不能。为了反驳“上帝万能”的谬论，无神论的代表人物高尼罗向安瑟伦提出了一个问题：“上帝能否创造一块他自己举不起的石头？”“当然能，上帝是万能的！”安瑟伦不假思索地回答。“既然上帝有一块石头举不起，怎么能说是万能的呢？”高尼罗反问。安瑟伦强辩：“上帝万能，它能举起所有的石头。”高尼罗又问：“既然上帝能举起所有的石头，那就证明它创造不出一块自己举不起来的石头；既然上帝创造不出一块自己举不起来的石头，又怎么能说是万能的呢？”高尼罗紧接着又说：“或者上帝能创造一块自己举不起来的石头；或者上帝不能创造一块自己举不起来的石，总之，上帝不是万能的。”安瑟伦陷入二难困境，无法回答高尼罗的问题，宣告了他“上帝万能”论的荒谬。
15、两条腿站立的人不好惹
在印度桑德邦的原始森林里，生活着许多老虎。印度政府为了保护野生动物资源，自1972年起把这里辟为国家自然保护区，严禁捕杀老虎，因此老虎的数量渐渐多了起来。 老虎多了本来是好事，可老虎不是好惹的，因此这里每年多有许多人被老虎吃掉。怎样才能在不伤害老虎的前提下杜绝虎患呢？这时，有一个年轻的官员经过仔细观察后，发现老虎在发动进攻时，总是用它的獠牙和利爪攻击人的颈部。他想出了一个办法，用玻璃纤维做成勃套，套在脖子上。可是不久便发现这种方法既不方便，又不能从根本上防止虎患。那么，能不能在现代科学方面动动脑筋呢？这个官员想了很久很久，终于想出了一条妙计。不久，在老虎经常出没的地方，出现了个个大胆的“村民”，当老虎扑到身上时，总是痛苦地大吼一声转身就跑。原来这些是穿着村民衣服的假人，在它们肚子里装着蓄电池和变压器，脖子上有金属电极。当老虎咬住假人时，电极就会发出230伏的高电压，这样既让老虎饱尝了电击的滋味，又不至于把它电死。没过多久，老虎就知道两条腿站立的人不好惹，只要一看到人，就会掉头离去。 　
16、刘伯承善用“守株待兔”
1937年10月26日，我军在平定县东七亘村成功地伏击了一支日军辎重部队。 照一般地“胜战不复”地原则，我军短期内不能“守株待兔”，即在同一地点对同一股敌人再次设伏。 但刘伯承是个谋略高手，他认为这支日军想预定地区输送物资地人物没有完成，前方急需补充，除七亘村之外，又不可能绕道别处。特别是日军料定我伏击成功后，必定转移到他处，不敢再返回原地。根据这些情况，刘伯承算定日军近日内必定再次经过七亘村，于是毅然再次再原地伏击敌人。果然弹未虚发，三日后又歼敌百余。
17、“哭婆”变成“笑婆”的启示
禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的 乐 观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲 观，整 天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国2伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便人乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。 辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。
18、河神与海神一对话???
我国古代思想家庄周，说过这样的一段寓言故事：? 秋天涨水一时候，所有一小河里一水都灌到黄河里去，黄河一水就突然宽阔起来，两岸距离也远了，隔着河水，看不清对面岸一牛和马。这时，河神高兴极了，以不天下的好处都集中到这里来了。河神顺着河流向东走，到了北海举目东望，竟没有看到海的边缘。这一来，河神才觉得自已的想法为对，于是扭过头来，今仰面向海神叹息道：“我以为没有人能比得上自已了，现在看到你是这样的广大和深远，才知道自已不行，如果不到你这里来看看，固守的想法，那就糟透了，一定会永远被人家笑话。”海神听了这番话，向河神说道：“井政下的鱼，不可以和它谈大海，因为它被井的狭窄束缚了；对夏天的虫儿，不可以和它们谈冬天和冰，因为它们被时令限制了”。? 这则寓言启发我们：要正确分析主观和客观之间的关系。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。人的意识依赖于客观环境的，它不可能脱离客观的条件而孤立存在。从意识的起源看，意识不能脱离客观的物质，因为它是客观物质世界长期发展到一定阶段的产物；从意识的本质看，它也不能脱离物质，因为它是客观事物在人脑中的反映。我们在分析问题时，一定要坚持辩证唯物主义关于意识是物质的反映、意识依赖于物质的观点，要充分估计客观环境、客观条件对事物的影响，一切了时间、地点、条件为转移，不可把主观认识与客观环境条件割裂开来。
二、物质和运动、联系、变化和发展
19、“我不是我了”
在古希腊流传着这样一个故事：一个人一次外出忘了带钱，便向他的邻居借。过了很久，这个人总不还钱，邻居便向他讨债。这个人没钱可还，便说：“一切皆变，一切皆流。现在的我，已经不是当初借钱的我了。”赖账不还。邻居发了脾气，一怒之下打了他一记耳光。赖账人要去见官告状，这位邻居也说：“一切皆变，一切皆流。现在的我，已不是打你的我了。”赖账人无言以对。故事里的希腊人借口事物是变化发展的，否认了相对静止，否认了事物质的稳定性，从而把一切事物都看成是瞬息万变、不可捉摸的，这是典型的不可知论，陷入了唯心主义的泥坑。
辩证唯物主义认为，事物是变化发展的，一切事物都是运动的，是无条件的、永恒的，因而运动是绝对的。但是，辩证唯物主义在承认事物运动的同时，也承认静止的存在。静止是暂时的、有条件的，因而静止是相对的。不承认相对静止，否认事物质的稳定性，也就无从认识事物。
20、阿基里斯追不上乌龟
“人能不能追上乌龟中呢？”大家听到如此发问一定会觉得太可笑了。不过，古希腊的著名哲学家芝诺确实提出了这类问题，并论证说“阿基里斯追不上乌龟”。 阿基里斯是全希腊跑得最快的快腿。据说在特洛伊的战将赫克托耳杀死了阿基里斯的朋友帕特洛克勒之后，阿基里斯在为朋友报仇中，以“快腿”的优势刺死了败逃中的赫克托耳。就是这样一位“快腿”，芝诺却论证他追不上乌龟。芝诺提出，龟先行，阿基里斯在赶上龟以前，必须首先到达龟的出发点，而在他追至这一点时乌龟又爬行了一段路程，于是阿基里斯又必须赶上这段路，而此时龟又向前爬行一段路。这样一直追赶下去，虽然愈追距离愈近，但阿基里斯却始终追不上乌龟。
为什么说芝诺的论证是错误的呢？亚里士多德曾精辟地分析过芝诺的论证，他说：“认为在运动中领先的不能被赶上，这个论断是假的，因为当它领先时是不能被赶上的，但如果允许它可以越过规定的有限的距离，那么它也是可以被赶上的。”亚里士多德指出了芝诺观点的一个要害的问题，就是：先给定了一个不允许最快的超过规定的有限的距离的前提。事实上最快的可以越过有限的距离，从而超过最慢的。显然芝诺只承认两个彼此分离的不同的时空点，而否认它们之间的互相联系，进而否认运动的真实性，这无疑是片面地强调了时空的无限可分性，是形而上学的观点。
21、城市的夜空不是越漂亮越好
?? 近几年，我国城市的建设发展十分迅速，许多城市兴起了“亮丽一条”、“光彩工程”的建设。华灯异彩、霓虹闪烁的城市夜景令人眼花缭乱，给人们带来了美的享受。然而城市夜景在使城市变美的同时，也给都市人的生活带来了一些不利影响。城市的上空不见了星辰，刺目的灯光让人紧张，人工白昼使人难以入睡。
22、新疆科克苏湿地环境恶化
（事物是普遍联系的） 以珍稀动植物及物种资源丰富而闻名新疆的阿勒泰草原科克苏湿地，现在生态环境遭到严重破坏，许多动植物濒临灭绝.科克苏湿地位于额尔齐斯河与克兰河的交汇处，总面积４６万亩，是新疆阿勒泰草原上最大的一块湿地。其中有高等植物４５０多种、陆生哺乳动物３５种、两栖爬行类动物１１种，还有１０３种鸟类和１０多种鱼类。科克苏湿地在维护阿勒泰草原生态平衡及调节气候等方面起着重要作用。湿地、海洋和森林被称为全球三大生态系统，其中湿地是自然界最富有生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。在阿勒泰这样一个干旱少雨的地区，科克苏湿地显得尤其珍贵。然而近几年来，由于人们在科克苏湿地及其周围兴修水利、开荒造田以及乱捕滥挖野生动植物，这片湿地的生态环境已经面目全非。据阿勒泰市环保局初步调查，生长在湿地中的盐生桦、额河蓼、埃及莲、雪白睡莲和阿勒泰菱角等珍稀植物已濒临灭绝，各种鸟类和鱼类的数量也在减少。当地环保部门指出，保护珍稀野生动植物资源、拯救科克苏湿地已经迫在眉睫。 最近，新疆正式建立科克苏湿地自然保护区，并开始制定保护措施。人们期待着美丽的科克苏湿地重现风采。
23、给予总是相互的
据报载，有一位农民，听说某地培育出一种新的玉米，收成很好，于是千方百计买来一些。他的邻居们听说后，纷纷找到他，向他询问种子的有关情况何出售种子的地方。这位农民害怕大家都用这样的种子而使自己失去竞争优势。便拒绝回答，邻居们没办法，只好继续种原来的种子。谁知，收获的时候，这位农民的玉米并没有获得丰收，与邻居家的玉米相比，也强不到哪里去。为了寻找原因，农民去请教一位专家，经专家分析，很快查出了玉米减产的原因：他的优质玉米接受了邻居劣等玉米的花粉。
24、庄周梦蝶
庄子为了论证自己的“齐万物而为一”观点，在其《齐物论》中讲了一个著名的“庄周梦蝶”的寓言，他讲道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”这是说庄周做梦变成了蝴蝶，真像一只蝴蝶飞来飞去，很得意，可是一觉醒来还是庄周自己。庄周对此产生了疑问，究竟是庄周何等梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄周？他认为这是一个无法解决的问题，然而又不得不承认与蝴蝶是有区别的，但这种区别只是一种物的变化。在庄子的道学看来，世上什么都是一样的，也就是所谓“齐一”的。梦也好，醒也好，庄子也好，蝴蝶也好，究竟是什么，根本不必去追究，事物的彼此差别都只是相对的。从“道”的角度观察事物此也是彼，彼也是此，没有确定的界限，所以，诸如此类的问题是任何人都搞不清楚的，是非曲直是无法判断的。从哲学上说，庄子的观点是一种根本否认客观事物标准的错误观点。
为什么说庄子的观点是错误的呢？从我们的实际观察而言，客观事物在一定条件下是彼此相互联系着的，但是，这种联系是有区别，有差异的联系。换句话说，任何联系都是有着自身特殊性质的事物之间的联系。她正是由于是这样一种联系，才使客观世界显示出具体生动而丰富多样的景象。人做梦可在梦幻之中把自己与曾经历过的任何事物联系在一起，但是，这种联系是不能否认事物的彼此差别的，更不能怀疑客观事物具体存在的确定性。我们绝不能说，人梦到了“飞机”、“火车”，就像庄子所说的“彼亦一是非，此亦一是非”，混淆彼与此的性质，用主观想象任意代替客观事物区别的确定性，否认客观事的标准。如果这样做就会闹出笑话，像庄子所讲的寓言那样，连是庄周梦中变为蝴蝶还是蝴蝶做梦变为庄周都弄不清楚了。这种做法的结果是十分有害的，辩证唯物主义认为，一种认识的是与非，要看它是否合乎客观事物及其规律，只有通过实际的鉴别和检验才能确定。庄子把是非标准看作是纯主观的，相对的，实质上是一种唯心主义的观点。以这种哲学为指导必然会在实际生活中取消客观标准，主观任意行事，从而导致怀疑一切的怀疑论和诡辩论，给具体工作带来损失和危害。
25、拉车
——整体的功能大于各部分功能之和。一只大雁拉着一辆马车想朝天上飞，一只兔子拉着这辆马车想朝前面奔，一条鱼儿拉着这辆马车想往水里钻。大雁、兔子和鱼儿，它们三个拉着同一辆车，虽然很用力，但方向不对，目标各异，把力量都抵消了、内耗了怎么能使马车向前走呢？俗话说：人心齐，泰山移。团结才能力量大。我们要建设有中国特色社会主义，也必须靠大家齐心协力，共同努力，心往一处想，劲往一处使，只有这样，才能取得成功。
26、猫被创造出来就是为了吃老鼠
“猫被创造出来就是为了吃老鼠”，这是恩格斯讽刺神学目的论的一句名言。神学目的论最初是由古希腊哲学家苏格拉底提出来的。他认为世界上的一切都是为某种目的所决定的，“把一切特殊事物都安排在最好的位置”。近代这一学说最著名的代表是德国唯心主义哲学家莱布尼茨和沃尔弗。他们认为，构成事物的最小单位是“单子”，而“单子”的“生、灭”都上帝的意志决定的。多种多样的“单子”构成了千差万别的事物。而全部“单子”的和谐发展，形成了宇宙中良好的秩序。这是由上帝根据“充足理由”，“合乎目的”地安排的。既然这个世界是上帝在无数个可能的世界中选择出来的，那么这个世界就是最理想的社会，一切都是最好的。连邪恶都是最好的。邪恶的存在可以衬托善，可以使善更善。因此，一切事物的存在都是有目的的。
恩格斯辛辣地讽刺了他们的这种唯心主义的说教：“猫被创造出来就是为了吃老鼠，老鼠被创造出来就是给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。”而事实上，在整个客观世界中，任何一种事物或现象的出现都是由与它有内在联系的另外一种或一些现象所引起的；而这一事物或现象的出现又必然引起与之有内在联系的其他事物或现象的变化。这就是原因和结果的联系。这种联系在客观世界当中是普遍存在的，它对于客观事物的发展起着至关重要作用。平常有人说我们的工作没有结果，而实际上不过是我们的工作没有达到预想的目的，而这种现象本身就是结果；还有些现象的原因我们没有找到也并不能说这些现象没有原因。这种因果联系既不是任何一个人的主观意志决定的，也不是任何一处超自然的神秘的力量控制着，更不是神的意志。这是不以任何人的主观意志为转移的客观存在。尽管我们可以创造条件使事物的发展出现有利于我们工作的结果，但我们却不可能超越客观现实，人为地去创造各种原因和结果。
在自然界，猫是老鼠的天敌，狼是羊的天敌。但这些物种之所以能够存在和发展是因为目前自然界存在着使它们能够生存的条件；这些物种不能无限制地繁衍又是因为客观世界存在着许多控制它们生存的因素。自然条件不断发生变化，各个物种不断地适应着这种变化，于是引起了生物的进化；不适应条件变化的物种就濒于灭绝。这一切都是自然选择、生存竞争的结果，认为有一个万能的上帝创造了一个物种又使它灭绝显然是说不通的。因此，我们把绝不能客观事物中的因果联系归结为事实上根本不存在的上帝。
27、丽姬不美
“丽姬”是古代传说中的美女。那么丽姬美不美呢？人们都可根据一般生活常识肯定回答“美女当然是美的。”可是中国古代哲学家庄子却一反常人的看法，提出了“丽姬不美”的命题。
庄子的观点是：人们都认为“丽姬”是美丽漂亮的，可是鱼儿见了她就赶紧潜到水底下去了；鸟儿见了她赶快高高地飞走了；麋鹿见了她也惊慌地跑掉了，所以结论是：丽姬不美。他还指出，人、鱼、鸟和鹿究竟谁懂得真正的美是相对的。对此，人无法获得确定的正确的认识。我们不能否认庄子“丽姬不美”的命题看到了事物的区别是相对的这一事实。世界的事物不能孤立地存在，“丽姬”在人的眼里是美丽的，但对于惧怕人的动物来说，见到任何人都会被吓跑的。从这一点来看，庄子是比较讲究思维的灵活性的哲学家。可是庄子片面强调了事物区别的相对性，否定了区别的确定性，这是错误的。这是一种相对主义的诡辩论的哲学观点。我们认识事物，不仅要看到事物之间的联系，而且要看到任何具体事物都有其自身特殊的质的规定性。就拿“丽姬”来说，在人的范围内她是美的。这种美，在人看来是确定的。不能用动物惧怕她而跑掉这一点来否认她是美的。庄子的论据是站不住脚的。这一命题的基础，是否认了人和动物区别的“确定性”，把人的“美”与动物惧怕人混为一谈。它的实质，是宣告人们不可能认识事物的具体内容，是一种不可知论，是一种主观主义和诡辩论。
28、“喝酒”荣获诺贝而尔奖
探测高能粒子运行轨迹的仪器——“气泡室”的发明原理，是发明者——美国物理学家格拉塞尔在喝啤酒时，看到酒杯中一串串上升的气泡，猛然想到自己一直在研究的课题——怎样探测高能粒子的飞行轨迹。于是，他用啤酒代替高能粒子穿越的介质，顺手拿起几粒碎小鸡骨头代替高能粒子，等到酒杯中的气泡冒完后，将其丢人杯中啤酒里，随着碎骨的沉落，周围不断冒出气泡，用气抱显示了碎骨粒下降过程的轨迹。他立即回到实验室，经过不断实验，当带电粒子穿越液态氢时，其所经过的路线同样出现了一串气泡，终于以这种方法清晰地呈现出高能粒子飞行的轨迹。格拉塞尔因此荣获诺贝尔物理学奖。 事物之间以及事物内部各要素之间相互影响相互制约的关系叫做联系。联系是普遍的、客观的，整个世界是一个普遍联系的统一整体，我们想问题办事情必须坚持联系的观点。任何一项科学研究都离不开生活。格拉塞尔正是把科学研究中的问题，与生活中的喝酒联系起来，从而得到了启迪，完成了自己的实验课题，并荣获诺贝尔奖。
29、鸟儿为什么不会歌唱
英国皇家鸟类保护协会说，英国的小鸟逐步忘了如何歌唱。这种令人不安的变化归咎于交通噪音。栖身在喧闹道路附近的鸟类听不到对方的声音，年幼的小鸟难以学会歌唱，只会发出凄凉的啾啾声。住宅区的小鸟快忘记原来的歌声，而开始模仿周围的噪音，如大哥大的铃声或汽车的喇叭声。调查还发现，公路上的喧闹声可以影响到三公里之遥的鸟类行为。因为听不到求偶的叫声而找不到配偶，燕雀、刺嘴莺和金黄丽等鸟类的数量已剧减少。还一事例生动说明，小鸟之间的联系是紧密的、客观的、重要的。人类制造的噪音不仅害了自已，也殃及鸟类，破坏了鸟类通过声音建立起来的联系，致使鸟儿学不会歌唱，严重威胁到鸟类的繁衍生存。还一发现也标志着人们对噪音的认识又向前跨进了一步，再一次提醒人们要降噪消音，保护环境。
30、小故事——相克相生的谋略
亚热带的印度、缅甸蛇是非常多的，蜈蚣是种小动物，它那发达的毒腺足以使一般的毒蛇对它无可奈何。青蛙在毒蛇面前是弱小者，但它可以以蜈蚣为美食，蜈蚣不怕凶狠的毒蛇却怕青蛙。捕蛇者经常发现三个冤家对头一室相安无事。经过了世代适者生存的自然选择，它们不仅形成了捕食弱者的本领，也形成了利用自己克星的天敌保护自己的本领。
联系是指事物之间以及事物内部各要 之间相互影响相互制约的关系。世 界上的一切事物都处在普 遍联系之 中，其中没有任何一个事物能够孤立地存在，整个世界就是一个普遍 联系统一整体。事物的联系是客观的，们要认识和把握事物的真实联系，就必须具体分析事物之间的联系。　
31、丢失一枚钉子亡了一个帝国
1979年12月，科学家洛伦兹在华盛顿美国科学促进委员会的一次演讲中提出 [蝴蝶效应]。它认为初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对事物未来会造成极其巨大的影响。
在西方就有一首民谣：丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。马蹄铁上一个钉子是否丢失，本来是件非常小的事。但是它的[长期]效应却是让一个帝国或存或亡，这便是军事和政治领域中的[蝴蝶效应]。
这首体现[蝴蝶效应]的民谣，给人以许多哲理启迪：①一切事物都处在相互联系之中，世界上根本没有不依赖于周围其他事物而孤立存在的事物。事物的联系是具体的、有条件的。人们若不认识或忽视客观事物的联系，就会受到客观联系的奴役、摆布、捉弄和惩罚。一个钉子和一个帝国看起来似乎毫无联系，但通过一些中介，如蹄铁与战马、战马与骑士、骑士与战斗等，两者之间就发生了紧密的联系。而人们正因为忽视了它们之间的某种客观联系，才导致了[亡了一个帝国]的悲剧。②事物的联系，构成了事物的矛盾运动。矛盾的双方不仅是对立的，还是统一的。矛盾双方依据一定条件经过量变，达到质变，从而朝着相反方向转化。丢失一个钉子的确是[小]，亡了一个帝国实乃是[大]。而就是在这[小]和[大]的对立统一中，[小]渐渐放大，终于酿出[大]来。这真可谓[一趾之疾，丧攻尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤]。这种惨痛教训多么值得深思啊！③世界上没有无因这果，任何事都会有其根源，而导致一次次大灾难的，往往都是人的因素——因某个人缺乏责任感，某个环节没有做到位等。一个小小的疏忽便可能酿出一场大祸。④天下无小事。从小事做起，说真起来容易，做起来难。可贵的不是偶尔做一次小事，而是长期坚持做小事，并坚持做到[勿以恶小而为之，勿以善小而不为]。一个人有没有责任心，从小事中便可以看得很清楚。
32、专家警告:2030年整个宁波可能受淹?
? （高二哲学第二课：事物是普遍联系的）?过度且不合理开采地下水，造成宁波市区地面持续下沉。此间有关专家根据有关科学监测结果警告说，如果宁波的地下水开采和回灌还不能做到同步，到二零三零年，宁波市区有可能在大潮时全部被淹。宁波市区为海积成因的滨海平原，地势低平，受暴雨和风、潮影响较大，地质环境十分敏感和脆弱。自上世纪五十年代后期，宁波地下水进入大量开采阶段，并于一九六四年开始出现区域性地面沉降。到去年年底，沉降区域东接邱隘，南至潘火，西临望春，北到费市，总面积达一百七十五平方公里，宁波整个市区成了一个巨大的碟形洼地。据初步估计，持续几十年的地面下沉，给宁波造成的经济损失已累计达四十亿元。据浙江省地质监测总站宁波监测站的长期监测和研究，如果宁波市区地下水保持目前的采灌水平，那么，到二零一零年，沉降中心累计沉降将达五百七十毫米，地面沉降漏斗范围约二百二十平方公里；到二零三零年，沉降中心累计沉降将达七百七十毫米，地面沉降漏斗范围将扩大到三百平方公里。届时，若不考虑城市设防，大潮时整个宁波市区将全部受淹。　　中新网消息，浙江省地质环境监测总站宁波监测站站长郑铣鑫认为，不合理的地下水开采是宁波市区地面下沉的主要原因。由于目前宁波市区地下水开采存在时间集中、地域集中、深井取水层集中"三集中"现象；以及地下水人工回灌与开采不同步，造成地面沉降一旦发生塑性变形后即无法回弹，因而地面持续下沉。对此，郑站长认为，首先要加大地下水人工回灌力度，力求到二零一零年达到地下水采灌平衡，遏止地面大幅度下沉；其次，宁波还应加大地面沉降防治投入力度，加强地面沉降的监测和研究。　　同时，他还建议，在城市区域规划、工业布局、住宅开发、基础设施建设和重大建筑物建造时，应慎重考虑地面沉降因素，以免造成决策失误
33、愚人食盐
从前有一愚人到别人家做客，主人端上饭菜热情招待他。愚人食后即嫌饭菜淡而无味，主人听他如此说，连忙往饭菜中加了些盐。这一来，愚人再食饭菜便觉味美无比，吃得非常高兴。于是愚人心里嘀咕：“饭菜之所以好吃原来是因为放了盐的缘故。放盐少许即能如此味美，倘若多放岂不会味道更美吗?” 按照自己的思路，愚人干脆将一口盐吃进嘴里，立刻弄得自己难受不已，狼狈不堪。
这则故事启示我们：事物是普遍联系的，事物之间的联系具有客观性，如果生硬地割断事物之间的客观联系，则会犯下错误。故事中的盐与饭荣是有联系的，愚人弃饭菜而食盐，就是割断了它们之间的联系，所以此人未得美味，反得口患。
整体与部分，是客观事物普遍联系的一种形式。任何事物都有它的整体与部分两个方面。构成整体的部分在单独存在时，只具有自身的功能。当许多部分按照有序性构成有机整体时，会产生部分所没有的整体功能。饭菜中放适当的盐会觉得美味，是因为盐与饭菜构成了一个整体。如果只吃盐又想有饭菜的美味，也就是想只要部分又得具有整体的功能，这是不可能的。这就是吃盐的愚人的错误所在。
34、对牛弹琴
——按客观规律办事。“对牛弹琴”是讽刺弹琴者不看对象、白费劲。但现代科学却证明：定时给奶牛放音乐能使奶牛多产奶。法国科学家曾将耳机套在蕃茄上，让它每天欣赏3小时音乐。结果蕃茄长到2公斤重。这是因为人们认识到声音是能量，在一定条件下，按一定的节奏和音调放出，易被动植物吸收，转化为生物能、化学能，促进动植物的生长和发育。规律是客观的，在人们在规律面前不是无能为力的，人们能够认识和利用规律，为人类谋福利。
三、坚持矛盾的分析方法
35、阿凡提的故事
阿凡提是新疆民间故事中一位富有正义感、智慧出众的传奇式人物，有一天，阿匍肩扛一匹白布来到阿凡提家，想刁难阿凡提，让他出一回丑。阿匍对阿凡提说：“聪明的阿凡提，我知道您有非凡的才华。我想请你给我染一匹布。染的颜色既不是红色，也不是蓝色；既不是绿色，也不是黄色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能见到的颜色。阿凡提，您能办到吗？
阿凡提冷静地思考片刻，就爽快地答应下来。在谈到什么时候取货时，阿凡提说：“哦，高贵的阿匍，神明的真主告诉我，请您在一个星期的这一天前来取货。既不是星期一，也不是星期二，既不是星期……六；既不是礼拜日，也不是习惯的一个星期七天的任何一天。”阿凡提以他的机智，使阿匍灰溜溜地走了，并损失了一匹白布。
析：“颜色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的个性中。即存在于具体的红、蓝、绿、黄、紫、黑、橙等色和星期一至礼拜日这一个性之中。
阿凡提以其人之道还治其人之身，这正是阿凡提的机智，聪明之处。
36、鲁王养鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，以为是神怪，就派人把它捉来，亲自迎接供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，被弄得眼花缭乱，吓得神魂颠倒，连一片肉也不敢吃，一滴水也不敢沾。这样，只两三天就活活地饿死了。
这篇寓言告诉我们，对待客观事物，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，不同的事物，不同的矛盾，就当运用不同的方式方法去对待和解决。鸟的生长、生活、发育是有其特殊的矛盾的，有着自己特殊的规律性，这就要具体分析和认真对待，才能养活鸟，养好鸟。而鲁王用供养自己的办法去供养海鸟，无论是筵席还是美妙的音乐，海鸟都无法受用，鲁王的做法只能是事与愿违。
37、东施效颦
西施是我国春秋时代的美女，她心口经常疼痛，走路时总是按着胸口皱着眉头，在街头也是这样。邻居东施是一个长得很丑的女人。她看到西施按心皱眉走路的样子很美，便仿效着西施的姿势，皱眉蹙额，手按胸口，在大街上蹒跚而行。那样子不但不美，反而更加丑陋。村里人见她这种忸怩作态的怪样子，无不嗤之以鼻，一见她走来就把大门关上，谁也不愿意理她了。
这里东施的做法是违背了矛盾特殊性的原理。矛盾特殊性原理要求我们在现实生活中，要具体问题具体分析，用不同的方法去解决不同质的矛盾。东施不从自己的实际情况出发，生般硬套别人的做法，结果事与愿违，闹出了笑话。
今天，我们进行四化建设，实行对外开放，学习外国先进的科学技术和管理经验，也必须从我国的具体国情出发、建设有中国特色的社会主义。
38、故事里的哲学
——王安石“点金成铁” 南北朝的诗人王籍在他的一首《人若邪溪》的五言诗中，有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的佳句。一时轰动诗坛，传为绝唱。到了宋朝，王安石也很喜欢这两句诗，只是觉得还不够味，于是在自己写的《钟山绝句》中，袭用了下句，并把它改成“一鸟不鸣山更幽”。改完以后，自己觉得挺得意，可是却被他的好朋友黄庭坚说成是“点金成铁”了。在这里我们看到，在“春风又绿江南岸”的诗句中，因改一“绿”字而得盛名的王安石，在“鸟鸣”的改动上却闹出了笑柄。王籍的诗句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪与静、鸣与幽的对立统一。惟其夏日蝉噪，方知风声松涛俱息，才显得山林更寂静；惟闻鸟语婉转，方知人迹不到，才显得山更幽深。以“蝉噪”衬托“林静”，用“鸟鸣”显现“山幽”，动中写静，充满生气，诗中有画，画中有诗。王安石的改动，所以弄巧成拙，点金成铁，就在于他只看到噪与静、鸣与幽的对立，而不懂的二者的统一。假若山中人欢马叫，鼓炮齐鸣，就不会有蝉噪和鸟鸣了。我国古典诗词中一个优秀的传统艺术手法，便是善于巧妙地揭示这种客观事物对立统一的情景，例如“此时无声胜有声”、“万绿丛中一点红”等皆是传神之句。　
39、老子论强弱
相传，孔子带弟子到老子那里去请教。孔子见到老子，恭恭敬敬地行过礼，垂手站立一旁。老子那时已经很老了，正闭目静养，听到响动，抬起眼皮望了望。孔子忙请安道：“弟子孔丘特来候教。”半晌，老子张开嘴，用手指着自己的嘴问：“你看我的牙怎么样了?”孔子说：“已经全掉了。”老子又问：“我的舌头怎么样了?”孔子回答：“还好。”然后，老子又合上眼皮，重又静养起来。孔子便率弟于告退出来，吩咐弟子套车回家。弟子奇怪，问：“老师不是来求教的吗?怎么没有问什么就忙着回去呢?”孔子说：”老子指出：牙齿是刚强的，却又是柔弱的；舌头是柔弱的，却又是刚强的。看起来刚强的牙齿，敌不过柔弱的舌头。这不是教给我了吗?” 老子告诉孔子的，其实是质朴的辩证法。强和弱是矛盾的两个方面，这二者既对立又统一，在一定条件下相互转化。牙齿的强和舌头的弱依一定条件相互依存，共处于一个统一体中；这二者互相贯穿、互相渗透，在一定条件下向着自己相反的方向转化(牙齿是剐强的，却又是柔弱的；舌头是柔弱的，却又是刚强的)。同时，这二者又存在看相互分离、相互排斥、相互否定的性质和趋势
40、拉磨的马
从前，有个实力不是很强的国家，国王派人驯养了很多匹良马。敌对的邻国一直伺机要攻打他们，终因了解到他们有很多好马可以作战而退却了。于是国王便想：“先前我养着这些良马是为了防范敌国，如今敌兵都退散了，养着这些马还有什么用呢?不如让这些马去帮助人们劳作，这样既不损伤马，又对百姓有益，何乐而不为呢?”国王很快就将他的想法付诸实施。就这样，本来要作战马的良马大都被人们牵走拉磨去了。 后来，邻国又一次兴兵前来进犯，国王立即下令招回这些良马来参加战斗。可是这些马常年用于拉磨，早已没有了奔跑的能力，只会围着磨盘转圈圈了。所以，号令一下，这些马不是往前奔跑，而是就地慢慢地转圈，无论士兵怎样狠命地鞭打它们，依然不能令它们向前驰骋。结果邻国毫不费力便拿下了这个国家。
这则故事告诉我们，任何事物都是变化发展的，都有其产生、发展和灭亡的过程。而事物在每个阶段所处的地位、作用和状况是不同的，因此，用发展的观点观察和分析问题，就要正确对待和处理事物的昨天，今天和明天的关系。对昨天，不能苛求；对今天，要立足于现实；对明天，则要有预见性，要科学地预见事物发展的未来方向，审时度势，因势利导地为事物发展创造一切必要的条件。这则故事中的国王，对未来缺乏预见性，不能居安思危，实质上就是用静止的观点分析形势，违背了一切从实际出发的原则。所以，这个国家灭亡就是必然的结果。另外，一切事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，这就构成了矛盾。而矛盾的双方无不在一定条件下向它自己的对立面转化，在战马的保护下，国家是安全的；一旦战马变成了拉磨的马，国家失去了这种保护，就变得危险了，最后失去了独立，失去了安全。所以，对于矛盾的转化我们要有预见性，如果不希望这种转化发生，就必须做好各种措施，防患于未然。　　
41、哭嫁奇闻
――事物的矛盾各有其特点。”姑娘出嫁本来是一件欢天喜地的大事。然而（湖北）长阳土家族山寨里的姑娘出嫁，却总是哭哭啼啼、悲悲惨惨。不仅出嫁的姑娘自己大放悲声，而且还要请十位未婚姑娘陪哭，俗称“陪十姊妹”。哭法甚为讲究：一要声俱泪下，有声无泪和有泪无声都不行；二要哭腔优美，抑扬顿挫，哭成套路；三要讲究哭辞，情真词切，感人至深；四要时间较长，婚庆开始，便从早哭到晚，从晚哭到天亮，从娘家哭到婆家，从婆家哭到娘家。哭嫁进入高潮时，新娘了连同陪哭的共11人，同放悲声，泪雨滂沱，俨然是一次哭泣歌大赛。哭声越浓越妙，预示着新娘了将来越幸福美满。世界上的事物形形色色、千差万别、各有其特点，特殊的地理环境、生活习性、历史渊源以及心理特征，构?

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