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课件132张PPT。1　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
*齐桓晋文之事　庖丁解牛第一单元学习任务群：文学阅读与写作子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、知背景
春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。①孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》中。
[伴读] ①厌恶战争，追求和平，这是孔子的一贯主张。习近平也说过：和平是人民的永恒期望。和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。二、拓知识
《论语》简介
《论语》②是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
[伴读] ②北宋开国功臣赵普曾言“半部《论语》治天下”，足见《论语》地位之高。孔子生平
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。③他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
[伴读] ③爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。对于至圣先师，虽不能至，然心向往之。孔子的思想主张
孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；④在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
[伴读] ④法国学者伏尔泰说过：孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们遵从孔子法规的时代。三、理基础
1.记字音xīrǎnwúshèngshèjǐnshěnsìfǔkēngshěmùguànyúkuìyǔ2.通假字以已止希稀稀疏莫暮3.一词多义 计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词
或数量词，表示纵横若干长度的意思道，指是非准则方形，与“圆”相对正，正在正直表假设，如果，假如表选择，或者至于往，到……去如同，像说、谈话言语或文章中的字命令，法令赞成给予等待连词，和，同介词，和，跟介词，于介词，在语气词，表示祈使或命令，相当于“吧”形容词词尾语气词，表示疑问或反诘穿着礼服，戴着礼帽吹风落在后面小相　大相5.文言句式
(1)不吾知也　
(2)则何以哉　
(3)加之以师旅，因之以饥馑　
(4)尔何如？　
(5)为国以礼　
(6)浴乎沂，风乎舞雩　 宾语前置句宾语前置句状语后置句宾语前置句状语后置句状语后置句⑤孔子声明自己的年龄,实在用心良苦。他苦口婆心,循循善诱,盼的自是弟子实问实答的抱负与襟怀。⑥直来直往的子路最先回答了,答案干净利落,没有半点隐瞒,更没有丝毫退缩,单刀直入。一方面是因为子路性格粗疏直率，另一方面也是因为子路最年长。⑦富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。⑧政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。⑨从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾晳从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。⑩曾晳的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，使读者大有仁者见仁、智者见智的思索余地。?不但盛赞，而且喟然有感慨。这是由于曾晳的志趣与孔子正相投契。?善于点拨诱导。?从这些评价可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。*齐桓晋文之事
一、识作者
民本思想的先驱——孟子
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。?[伴读] ?在华夏五千多年的悠久文明中，有且只有四姓是所谓“通天谱”的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的家谱，所排的字辈也完全是一样的。你知道这四家的祖先都分别追溯到哪四位圣贤吗？(孔丘、孟轲、曾参、颜回)《孟子》是先秦诸子中杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。二、知背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，?这就是著名的《齐桓晋文之事》。
[伴读] ?然而齐宣王并不能采纳孟子“广施仁政”的主张，致使他挽救人民的理想成了泡影，最终孟子愤而辞职。三、拓知识
孟子的“仁政”思想
孟子的主要学说，是“仁政”思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。?在尖锐复杂的阶级斗争中，孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一思想是很有积极意义的。
[伴读] ?孟子把人民看作是国家政治的根本，这是孟子学说中最光辉的组成部分。
孟子的“仁政”思想还有：民对不施仁政的暴君是可以不服的。在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民也可对国君不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫。
孟子反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性，主张君子应做到“不扰民”，指出施仁政应使百姓安居乐业，要得民心。 “王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是以仁爱为基本精神，以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。?孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
[伴读] ?“王霸”是诸代争论极大的命题之一。贞观初年魏征和李世民也有过一段关于“霸道”和“王道”的对话。这个命题需要大家见仁见智了。四、理基础
1.记字音héhú sùwūbiǎncǔn duópián bìlìgǔhūnshàndài2.通假字说悦高兴枝肢肢体刑型典范、榜样，这里用作动词，做榜样盖盍何不罔网张网捕捉，比喻陷害颁斑头发花白，常比喻老人3.古今异义从而推广到。推广到。妻子和儿女。中原地区。吝惜，舍不得。4.一词多义谁，哪一个什么成熟仔细，周详代词，这样正确作宾语前置的标志是，表判断认为……正确释放房屋停止筑舍定居舍弃连词，因而连词，于是，就介词，通过介词，根据，依据动词，因袭，沿袭名词，机会代词，代“事”结构助词，的代词，代“牛”宾语前置的标志5.词类活用行王道以统一天下做榜样处罚张网捕捉，比喻陷害种植远离敬爱爱护谨慎从事，慎重办理视力老人小孩美味的食物轻软暖和的衣服小的国家　大的国家人口稀少的国家　人口众多的国家使……听到使……处于险境使……来朝见对……感到奇怪6.文言句式
(1)是乃仁术也　
(2)百姓之不见保　
(3)夫子之谓也　
(4)臣未之闻也　
(5)莫之能御也　
(6)何由知吾可也　
(7)牛何之　
(8)然则一羽之不举　 判断句被动句判断句，宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句(9)舆薪之不见　
(10)王坐于堂上　
(11)未之有也　
(12)宜乎百姓之谓我爱也　 宾语前置句状语后置句宾语前置句主谓倒置句?劈头就问齐桓、晋文之事，旨在图霸而且心切。?本意在宣扬“王道”，却由问“霸道”发端，通过撇开“霸道”以引出“王道”，一开始便纳入驳辩之局，文势顿挫生姿。?孟子说过：“以德行仁者王。”同理。先使齐宣王树立信心。 齐宣王自身经历的事例证明他有“不忍之心”，论定他有行“王道”的根本，从而把他与“王道”牢牢绾合起来。插写“百姓皆以王为爱也”一句，以引出下文齐宣王的辩白和孟子的分说。 齐宣王虽然对牛有不忍之心，却并未推恩于百姓。要说服齐宣王行“王道”，就必须使他懂得推恩的道理。 对于齐宣王的提问并不径直作答，而是巧为设喻，用迂回之法为下文论推恩的问题作准备。 先用三个排比句，以前两句作喻，有力地说明齐宣王对百姓“不用恩”；然后归结为“不为”而“非不能”。 再一次设喻，进一步说明“王之不王”是主观上的“不为”，而不是客观上的“不能”。 提出“推恩”作为“保民而王”的现实途径，把王道概念具体化；并用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。明知故问，以引出下文的辩论。 一连用五个排比句，用筛选法，巧妙地引出下文所写齐宣王的“大欲”是霸天下的结论。揭出要害。用“缘木求鱼”为喻，生动地显示出了“霸道”的路线性错误。用“邹人与楚人战”再设比喻，继续挖“坑”。 用排比句把大小、众寡、强弱之悬殊和盘托出，指出“以一服八”的绝不可能，以彻底清除齐宣王以“霸道”统一天下的念头。五个排比句，极力铺陈王道乐土的美好境界与天下归心的情景。 唉，这几句算是对“士”的吹捧和对劳动人民的污蔑，但从中也反映出劳动人民在残酷的剥削压迫下必然起来反抗的事实。 从田宅桑畜到礼义庠序，分四层排比写出自己构想的“王道仁政”模式图，鲜明地勾画出一幅丰衣足食、安居乐业的小康生活的诱人图景。与开头的“保民而王，莫之能御也”相呼应，形成完整的结构。五、理基础
1.记字音páoyǐxìzhòngxūhuōkuǎnqìnggūxínɡchùhuò2.通假字向响盖盍何、怎么郤隙空隙3.古今异义没有不是。这里指牛体的自然结构。虽然这样。动作因此。4.一词多义分割，剖开解开分裂，涣散解答，解释解救，消除众筋骨交错聚结的地方宗族，家族灭族，刑及全族类空隙中间，其间参与量词，用于房间断断续续地说，谈论天道，自然的规律道理，事理学说，主张动词，做动词，作为连词，因为，因此介词，给5.词类活用踩厚度每年每月6.文言句式
(1)臣之所好者道也　
(2)而刀刃若新发于硎　 判断句状语后置句7.积成语
(1)游刃有余：
(2)踌躇满志：
(3)目无全牛：
(4)切中肯綮：形容做事熟练，轻而易举。悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。 形容技艺已达到十分纯熟的地步。正好切中事情的关键，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。开门就提出有关的人和事件。所见：一连几个动词描绘出庖丁手、肩、足、膝各具特色的动作。所闻：血腥的杀牛场面如同音乐一样。这解牛技术，绝了！侧面写庖丁技艺之高超。这两句暗示文惠君只看到技，不理解道，故有为他上上课、阐明“道”的必要。忆解牛的最初阶段，对牛的认识与一般人相同。第二个阶段，对牛的认识有了很大变化，但仍不免于“见”。第三个阶段，认识发生了质的变化。此处要敲黑板，重点来了。从正面着笔，说明如何“依乎天理”。从反面着笔，说明如何“因其固然”。这两种厨师是配角，为了捧主角庖丁。主角的刀用了十九年而仍然锋利如斯，高手配宝刀啊！提出一种特殊情况。怎么办呢？又要敲黑板了。心理上重视，行动上细心，成功地剖开了“族”。从心理和动作上写出获得胜利的喜悦。文惠君得“道”。任务群构建与探究
文本构建子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
结构图示主旨归纳
本文通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。*齐桓晋文之事结构图示主旨归纳
本文通过记叙孟子游说齐宣王放弃“霸道”、施行“王道”的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。庖丁解牛结构图示主旨归纳
本文以绘声绘色的语言，通过对庖丁解剖全牛过程的描写，向人们揭示了一个道理——只有经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事才能够得心应手，运用自如，游刃有余。任务探究
任务探究一　摹形传神，千载如生——赏析人物形象任务导引
《论语》全书共20篇492章，每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。而《庖丁解牛》语言平淡自然，丝毫没有斧凿痕迹，却含意深隽，刻画了一个深谙“道”的高人形象。任务设计
1.结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
答案　①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
②文章还写出了作为师长的孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发和诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，喟然叹曰：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。2.“言为心声”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文通过语言写出了孔子四位弟子的形象，请简要分析。
答案　①子路：孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，性格直率，信心十足；但孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
②冉有：冉有是在孔子指名发言后才开口的。冉有说他只能治理一个“方六七十，如五六十”的小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。③公西华： 公西华有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。
④曾皙：曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他刻画一个场面，从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，引起了孔子的无限赞叹。3.庄子散文写人善于绘形传神，注重人物神态、心理情绪的惟妙惟肖的表现。《庖丁解牛》中是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？4.(拓展延伸)假如有一天，孟子与庄子相遇，两位就“圣人之道”进行一番交谈，请发挥想象，描写一下当时的对话情景。
答案　庄子说：“敢问，何为圣人之道？”
孟子说：“圣人之道乃仁义礼智信忠勇。”
庄子听了后大笑，说：“你的圣人之道，怎么与大盗之道无异啊？”
孟子很不高兴。
庄子问孟子：“跖是什么人，你知道吗？”
孟子回答：“跖，大盗啊！聚众数千，横行天下，无能挡者。”庄子又问：“你知道，跖既为盗，何以能横行天下？”
孟子答：“不知。”
庄子说：“盗跖的‘圣人之道’为：只盗富人，有财均分，余资周济贫民，是为仁；艰难危险的生死关头不舍同伴，是为义；尊重同道，互敬互谅，是为礼；计划周详，知道进退，是为智；言必信，行必果，是为信；服从首领，听从命令，是为忠；冲在前面，退走最后，是为勇。没有这些道德而能成为大盗者，古今天下还没有出现过一个。”
孟子默然。庄子说得高兴，就继续发挥：
“盗跖没有圣人的道理不能横行天下，窃国者没有圣人的道理不能窃国。圣人教育所有人都必须服从国君忠于国君，所以心怀不轨的人都想成为国君，这就是天下大乱争斗不息的原因。所以说，圣人的学说利天下少而害天下多。圣人生而大盗起，大盗窃国而圣人拥戴；圣人不死，大盗不止。所以先贤老子说绝圣弃智才能天下太平。”
孟子沉默良久，之后说：“民为贵，社稷次之，君为轻，倘能如此，天下可治。”
庄子说：“是这个道理，但哪个国君、圣人、大盗愿意为轻呢？只怕后世要不断重复大盗窃国，圣人拥戴，新大盗再窃国，圣人再拥戴的情况，如此王朝更替，战乱不止，谁兴谁亡都是百姓苦啊。我还是在濮水垂钓，到濠梁游玩吧。”
孟子一声长叹。任务探究二　儒道经典，各呈异彩——品读圣贤的思想
任务导引
道家思想和儒家思想，都是中国本土先民创造的思想经典。它们影响着一代一代的中国人的思想、社会、哲学，成为中国人品格和心理的理论基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。学习本课，要注意探讨和分析三位圣贤大师的思想精要。任务设计
1.简析孔子对四位弟子述志的态度。
答案　对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不让”。孔子“哂之”。
对冉有：对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。
对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
对曾皙：孔子与之。2.孔子为什么要“与点”呢？
答案　(示例1)曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾点所表达的正是孔子所期望的境界，所以孔子“与点”。
(示例2)孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。 3.孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请分析孟子“仁政”的三方面内容及其意义。
答案　内容：即推恩(君主要以仁慈之心对待民众)、制民之产(让民众有基本的生存条件，即有饭吃)和教化(让民众在道德方面有比较高的境界，通过教化驱使人民向善)。尤其是“制民之产”明显是在为民众呼吁最基本的生活权利。
意义：这种“仁政”主张有利于社会的进步。4.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种养生之道有什么联系？“庖丁解牛”这个寓言故事告诉了人们什么道理？
答案　解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时在解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受到伤害。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。5.(拓展延伸)阅读下列《庄子·养生主》中的节选文字，说说它表达了庄子怎样的哲学观？我们应该如何看待这种哲学观？
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
(《庄子·养生主》)答案　上述文字是《庄子·养生主》全文第一段，也是全文中心论点之所在，即“缘督以为经”(即“顺着自然规律去做”“一切顺乎自然”)。作者先指明生命有限而知识无限的道理，然后指出，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近刑”。在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
这段文字表达了庄子的养生哲学观。所谓养生，就是要先觉察自然的规律，再顺势而行，减少主观的意念与欲望，洞悉外物的变化状态，如此可以长保平安与自在。这也就是庄子哲学中的“贵自然”的思想，即强调了解规律，利用规律，因势利导，适度掌控。【参考译文】
我们的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，必然疲困不堪！既然知道这一点，还要去追求知识，只会更加疲困不堪！做好事不要追求名利，做世俗认为的“恶”不要遭到刑戮之害，把顺着自然规律去做，作为做事的法则，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天然的寿命。任务探究三　取譬设喻，寓理于事——赏析圣贤说理艺术
任务导引
赵岐曾在《孟子章句·题辞》中说过：“孟子长于譬喻。”孟子在与他人进行论辩中善于用譬喻说明道理来论证自己的观点，把抽象的事物化为具体生动形象的事物表现出来，从而使其论辩生动有力令人信服。而庄子讲哲学道理，也很少作抽象的说教，而是借助形象的比喻、丰富的想象，运用神话和寓言故事来抒情说理，使文章充满了奇幻的浪漫主义色彩。学习本课要注意赏析两位圣贤的说理艺术。任务设计
1.《孟子》善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理并能因势利导。结合课文，请简要概括孟子是怎样洞察齐宣王的心理并因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。
答案　第一，把自己“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。2.孟子在劝说齐宣王时运用的一个重要手段是比喻，请结合文本找出运用比喻的例子并作简要分析。
答案　①用“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了“王天下”是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。3.庄子散文说理，不仅善用比喻，也常常运用对比的手法。《庖丁解牛》中将良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用？
答案　“良庖岁更刀”——“割”；“族庖月更刀”——“折”；“臣之刀十九年”“刃若新发于硎”——“解”。
将良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法进行比较，用前二者反衬庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃犹如刚刚从磨刀石上磨出来似的，其主要原因在于解牛时的“以无厚入有间”、避开“技经肯綮”和大的骨头、“每至于族”时不莽干。对比三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执莽撞。4.从《庖丁解牛》一文内容的表达来看，庄子散文在说理方面有怎样的艺术特点？试简要概括。
答案　善于寓言说理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生动具体的故事中，通过形象的比喻来阐发。本文通过庖丁与文惠君的对话，通过庖丁对解牛之道的三重境界的阐述，通过良庖、族庖与庖丁在用刀方法上的不同的介绍，通过对庖丁解牛场面的描写和解牛之道的陈述正面表现庖丁技术的精湛，突出他对道的精通；通过文惠君的质疑与赞叹来侧面衬托庖丁解牛之道的出神入化；逐层深入，前后照应，最后水到渠成地引出“得养生焉”的主旨。5.(拓展延伸)以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等形式写一篇300字左右的文章。
答案　[提示]可以写一个寓言故事，梗概是： 北风和南风比赛，看谁能让路上的行人把衣服脱掉。北风猛吹，行人把衣服裹得更紧；南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀。任务群阅读与实践
阅读下面三则材料，完成后面的题目。
材料一
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语》
材料二
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”
——《孟子》 材料三
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
——《庄子》1.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.曲肱而枕之　而王天下不与存焉
B.于我如浮云　庄子钓于濮水
C.愿以境内累矣　王以巾笥而藏之庙堂之上
D.乐亦在其中矣　宁其死为留骨而贵乎
解析　C项，均为介词，拿，用。A项，分别为连词，表修饰；连词，表转折。B项，分别为介词，对于；介词，在。D项，分别为代词，这；副词，表疑问语气。
答案　C2.孔子、孟子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？
答案　孔子：坚守仁义，安贫乐道。 孟子：一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。庄子：保全生命，享受自由。3.在这三者的不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。
答案　示例1：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否高贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐；而庄子追求的快乐只是一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以我不赞同。
示例2：更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，庄子鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人；而孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不赞同。【参考译文】
材料一　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这里面了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。”
材料二　孟子说：“君子有三大快乐，统一天下却不包含在里面。父母全都健在， 兄弟也没灾没病，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才对他们进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，统一天下却不包含在里面！”材料三　庄子在濮水钓鱼，楚王派两个大夫先去转达他的意思，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了！”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王把它用巾布包起来装进行箱，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而被人珍贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”
两个大夫说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”
庄子说：“你们回去吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
1　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
*齐桓晋文之事　庖丁解牛
话题链接——仁政
一、字之源
【字源演变】
会意字。“仁”字由“人”“二”构成。“二”可看作是重文符号，也代表“人”；但又不与“从”(從)雷同。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此“仁”的本义是“对人亲善”。后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡的“仁爱”“仁政”等。
现今人们书写文字，遇到重文，往往不再重书原字，而代之以重文符号。如“彬彬”写作“彬二”“彬々”。“二”“々”均系重文符号。
【成语链接】
修仁行义：建立爱民的仁政，推行正义的措施。语出《史记·秦楚之际月表》：“汤武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。”
施仁布恩：给人以仁德和恩惠。语出明·无名氏《太平宴》头折：“刘皇叔施仁布恩，爱惜军卒养下民。”
仁者爱人：仁者是充满慈爱之心、满怀爱意的人；仁者是具有大智慧、人格魅力，善良的人。语出《孟子·离娄下》：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
想起了马克·吐温的话：“善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。”
二、句之美
君者，舟也；庶人者，水也。千载而下道理相同。
1.水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》
品读 荀子的这个比喻当中其实包含着民本思想，即老百姓是重要的，老百姓是一个国家统治的根基。
洞庭湖畔，岳阳楼前，天下忧乐系于心弦。范仲淹少小丧父，三度入朝，数次贬废，终究以胸怀天下的气概，成就千古英名。
2.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
品读 意思就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下人民的幸福出汗、流血，寄托着以天下为己任的政治抱负。
习总书记的“我将无我，不负人民”亦诠释了这种无私大爱。
3.圣人无常心，以百姓心为心。——《老子》
品读 老子的这句话是规劝君王的。在君王眼里，只有圣人是可以景仰的。圣人的行为规范可以作为君王的楷模，本句的意思是要君王想民之所想，急民之所急。
三、诗之韵
咏煤炭
[明]于谦
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
鼎彝，古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。
赏读 这首咏物诗，是作者以煤炭自喻，托物明志，表现其为国为民的抱负，于写物中结合着咏怀。前四句描写煤炭的形象，写尽煤炭的一生。后四句有感而发，抒发诗人为国为民、竭尽心力的情怀。全诗以物喻人，托物言志。诗人一生忧国忧民，以兴国为己任。其志向在后四句明确点出，其舍己为公的心志在后两句表现得尤为明显。综合全诗，诗人在诗中表达了这样的志向：铁石虽然坚硬，但依然存有为国为民造福之心，即使历尽千辛万苦，他也痴心不改，不畏艰难，舍身为国为民效力。
于谦“英迈过人，历事三朝”。“土木之变”之后他成为救时英雄，举国拥戴；而“夺门之变”则使他以“谋逆之罪”，命丧刑场。他忠诚无私的人格与济世安民的抱负令人慨叹不已。
四、文之理
治国有常，而利民为本。以人民为中心的发展思想，不是一个抽象的、玄奥的概念。不能只停留在口头上、止步于思想环节，而要体现在经济社会发展的各个环节。要坚持人民主体地位，顺应人民群众对美好生活的向往，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
——习近平在贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话
典出 [西汉]刘安《淮南子·汜论训》：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。”
解读 这句话的意思是治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。只有不断地改善民生，才能够赢得民心，这是一个辩证法。所以习近平总书记指出，把增进人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点。,
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、知背景
春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。①孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》中。
[伴读] ①厌恶战争，追求和平，这是孔子的一贯主张。习近平也说过：和平是人民的永恒期望。和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。
二、拓知识
《论语》简介
《论语》②是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
[伴读] ②北宋开国功臣赵普曾言“半部《论语》治天下”，足见《论语》地位之高。
孔子生平
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。③他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
[伴读] ③爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。对于至圣先师，虽不能至，然心向往之。
孔子的思想主张
孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；④在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
[伴读] ④法国学者伏尔泰说过：孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们遵从孔子法规的时代。
三、理基础
1.记字音
①曾皙(xī)　　　　 ②冉有(rǎn)
③毋吾以也(wú) ④千乘之国(shèng)
⑤摄乎(shè) ⑥饥馑(jǐn)
⑦哂之(shěn) ⑧以俟君子(sì)
⑨端章甫(fǔ) ⑩铿尔(kēng)
?舍瑟(shě) ?莫春(mù)
?冠者(guàn) ?舞雩(yú)
?喟然(kuì) ?吾与点也(yǔ)
2.通假字
(1)毋吾以也
“以”同“已”，止
(2)鼓瑟希
“希”同“稀”，稀疏
(3)莫春者
“莫”同“暮”
3.一词多义
(1)方
①方六七十，如五六十(计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思)
②且知方也(道，指是非准则)
③石苍黑色，多平方，少圆(方形，与“圆”相对)
④蚌方出曝，而鹬啄其肉(正，正在)
⑤文远方正纯厚，有儒者风(正直)
(2)如
①如或知尔，则何以哉(表假设，如果，假如)
②方六七十，如五六十(表选择，或者)
③如其礼乐，以俟君子(至于)
④纵一苇之所如(往，到……去)
⑤如泣如诉(如同，像)
(3)言
①亦各言其志也已矣(说、谈)
②夫三子者之言何如(话)
③凡六百一十六言，命曰《琵琶行》(言语或文章中的字)
④言出法随(命令，法令)
(4)与
①吾与点也(赞成)
②将欲夺之，必固与之(给予)
③日月逝矣，岁不我与(等待)
④勾践载稻与脂于舟以行(连词，和，同)
⑤试使山东之国与陈涉度长挈大(介词，和，跟)
(5)乎
①以吾一日长乎尔(介词，于)
②风乎舞雩(介词，在)
③长铗归来乎，出无车(语气词，表示祈使或命令，相当于“吧”)
④山川相缪，郁乎苍苍(形容词词尾)
⑤此非孟德之困于周郎者乎(语气词，表示疑问或反诘)
4.词类活用
(1)名词用作动词
①端章甫(穿着礼服，戴着礼帽)
②风乎舞雩(吹风)
③曾皙后(落在后面)
(2)形容词用作名词
赤也为之小，孰能为之大(小相　大相)
5.文言句式
(1)不吾知也　宾语前置句
(2)则何以哉　宾语前置句
(3)加之以师旅，因之以饥馑　状语后置句
(4)尔何如？　宾语前置句
(5)为国以礼　状语后置句
(6)浴乎沂，风乎舞雩　状语后置句
*齐桓晋文之事
一、识作者
民本思想的先驱——孟子
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。?
[伴读] ?在华夏五千多年的悠久文明中，有且只有四姓是所谓“通天谱”的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的家谱，所排的字辈也完全是一样的。你知道这四家的祖先都分别追溯到哪四位圣贤吗？(孔丘、孟轲、曾参、颜回)
《孟子》是先秦诸子中杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
二、知背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，?这就是著名的《齐桓晋文之事》。
[伴读] ?然而齐宣王并不能采纳孟子“广施仁政”的主张，致使他挽救人民的理想成了泡影，最终孟子愤而辞职。
三、拓知识
孟子的“仁政”思想
孟子的主要学说，是“仁政”思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。?在尖锐复杂的阶级斗争中，孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一思想是很有积极意义的。
[伴读] ?孟子把人民看作是国家政治的根本，这是孟子学说中最光辉的组成部分。
孟子的“仁政”思想还有：民对不施仁政的暴君是可以不服的。在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民也可对国君不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫。
孟子反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性，主张君子应做到“不扰民”，指出施仁政应使百姓安居乐业，要得民心。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是以仁爱为基本精神，以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。?孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
[伴读] ?“王霸”是诸代争论极大的命题之一。贞观初年魏征和李世民也有过一段关于“霸道”和“王道”的对话。这个命题需要大家见仁见智了。
四、理基础
1.记字音
①胡龁(hé)　　 ②觳觫(hú sù)
③彼恶知之(wū) ④褊(biǎn)
⑤忖度(cǔn duó) ⑥便嬖(pián bì)
⑦莅(lì) ⑧商贾(gǔ)
⑨吾惛(hūn) ⑩赡(shàn)
?殆(dài)
2.通假字
(1)王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。”
“说”同“悦”，高兴
(2)为长者折枝
“枝”同“肢”，肢体
(3)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样
(4)盖亦反其本矣
“盖”同“盍”，何不
(5)是罔民也
“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害
(6)颁白者不负戴于道路矣
“颁”同“斑”，头发花白，常比喻老人
3.古今异义
(1)老吾老，以及人之老
古义：从而推广到。
今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。
(2)至于兄弟
古义：推广到。
今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。
(3)不推恩无以保妻子
古义：妻子和儿女。
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
(4)莅中国而抚四夷也
古义：中原地区。
今义：中华人民共和国的简称。
(5)百姓皆以王为爱也
古义：吝惜，舍不得。
今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。
4.一词多义
(1)孰
①邹人与楚人战，则王以为孰胜(谁，哪一个)
②是可忍也，孰不可忍也(什么)
③寒暑和节，而五谷以时孰(成熟)
④唯大王与群臣孰计议之(仔细，周详)
(2)是
①是心足以王矣(代词，这样)
②觉今是而昨非(正确)
③唯利是图(作宾语前置的标志)
④问今是何世，乃不知有汉(是，表判断)
⑤是己而非人，俗之同病(认为……正确)
(3)舍
①舍之！吾不忍其觳觫(释放)
②舍南舍北皆春水(房屋)
③逝者如斯夫，不舍昼夜(停止)
④唐浮图慧褒始舍于其址(筑舍定居)
⑤二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也(舍弃)
(4)因
①若民，则无恒产，因无恒心(连词，因而)
②驴不胜怒，蹄之，虎因喜(连词，于是，就)
③因宾客至蔺相如门谢罪(介词，通过)
④因地制宜(介词，根据，依据)
⑤王者必因前王之礼(动词，因袭，沿袭)
⑥于今无会因(名词，机会)
(5)之
①未之有也(代词，代“事”)
②王之诸臣(结构助词，的)
③以羊易之(代词，代“牛”)
④舆薪之不见(宾语前置的标志)
5.词类活用
(1)名词用作动词
①无以，则王乎(行王道以统一天下)
②刑于寡妻(做榜样)
③然后从而刑之 (处罚)
④是罔民也 (张网捕捉，比喻陷害)
⑤树之以桑 (种植)
(2)形容词用作动词
①是以君子远庖厨也 (远离)
②老吾老(敬爱)
③幼吾幼 (爱护)
④谨庠序之教(谨慎从事，慎重办理)
(3)形容词用作名词
①明足以察秋毫之末(视力)
②以及人之老(老人)
③以及人之幼(小孩)
④为肥甘不足于口与(美味的食物)
⑤轻暖不足于体与(又轻又暖的衣服)
⑥然则小固不可以敌大(小的国家　大的国家)
⑦寡固不可以敌众(人口稀少的国家　人口众多的国家)
(4)使动用法
①齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到)
②危士臣(使……处于险境)
③朝秦楚(使……来朝见)
(5)意动用法
王无异于百姓之以王为爱也(对……感到奇怪)
6.文言句式
(1)是乃仁术也　判断句
(2)百姓之不见保　被动句
(3)夫子之谓也　判断句，宾语前置句
(4)臣未之闻也　宾语前置句
(5)莫之能御也　宾语前置句
(6)何由知吾可也　宾语前置句
(7)牛何之　宾语前置句
(8)然则一羽之不举　宾语前置句
(9)舆薪之不见　宾语前置句
(10)王坐于堂上　状语后置句
(11)未之有也　宾语前置句
(12)宜乎百姓之谓我爱也　主谓倒置句
庖丁解牛
一、识作者
道家学派的代表人物——庄子
庄子(约前369—前286)，名周，字子休。战国时期宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县)人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。
[伴读] 正如梭罗所言：“一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。”庄子看透生命，包括出生和死亡，这恐怕古往今来，庄子是“尊生”第一人。
二、知背景
庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
[伴读] 庄子和孟子二人是属于同一历史时代的名人，可是在这个乱世，两人走出了截然不同的步伐。
三、明文体
寓　言
“寓言”一词，最早见于《庄子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，庄周说：“寓言十九，借外论之。”也就是将深刻的思想或哲理，隐含在所叙故事的具体情节中，透过语带双关、巧妙托喻等方式来阐发哲理。
在中国，寓言萌芽于春秋末年，成形于战国初期，在先秦时代便臻于成熟，并广为先秦诸子与史传运用，成为高谈雄辩、陈辞说理的重要手段。
[伴读] 丰富的寓言故事成为说理散文的闪光点，也是先秦诸子寓言故事之大成。你知道哪些寓言故事呢？
四、拓知识
庄子的哲学思想
庄子与老子齐名，被并称为“老庄”。作为道家学派始祖的“老庄哲学”是中国哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
“道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
[伴读] 由庄子想起了尼采，二者都是异端的思想家、道德的非议者、旧文化的离经叛道人物。尽管各自的主张不尽相同，但是，他们在各自的文化历史上扮演了相近的角色。
五、理基础
1.记字音
①庖丁(páo)　　　 ②踦(yǐ)
③大郤(xì) ④中音(zhòng)
⑤砉然(xū) ⑥然(huō)
⑦大窾(kuǎn) ⑧肯綮(qìng)
⑨大 (gū) ⑩硎(xínɡ)
?怵然(chù) ?謋然(huò)
2.通假字
(1)砉然向然
“向”同“响”
(2)技盖至此乎
“盖”同“盍”，何、怎么
(3)批大郤，导大窾
“郤”同“隙”，空隙
3.古今异义
(1)所见无非牛者
古义：没有不是。
今义：只，不外乎。
(2)依乎天理
古义：这里指牛体的自然结构。
今义：天然的道理。
(3)虽然，每至于族
古义：虽然这样。
今义：表转折关系的连词。
(4)视为止，行为迟
古义：动作因此。
今义：受思想支配而表现出来的活动。
4.一词多义
(1)解
①庖丁为文惠君解牛(分割，剖开)
②悉埋于地，解其棕缚(解开)
③天下土崩瓦解(分裂，涣散)
④师者，所以传道受业解惑也(解答，解释)
⑤今有一言，可以解燕国之患(解救，消除)
(2)族
①族庖月更刀，折也(众)
②每至于族，吾见其难为(筋骨交错聚结的地方)
③山东豪俊遂并起而亡秦族矣(宗族，家族)
④胡亥任赵高而族李斯，乃亡(灭族，刑及全族)
⑤士大夫之族，曰师曰弟子云者(类)
(3)间
①彼节者有间，而刀刃者无厚(空隙)
②于乱石间择其一二扣之(中间，其间)
③肉食者谋之，又何间焉(参与)
④方宅十余亩，草屋八九间(量词，用于房间)
⑤数月之后，时时而间进(断断续续地)
(4)道
①人道是，三国周郎赤壁(说，谈论)
②臣之所好者道也，进乎技矣(天道，自然的规律)
③闻道有先后，术业有专攻(道理，事理)
④于是废先王之道，焚百家之言(学说，主张)
(5)为
①吾见其难为(动词，做)
②怵然为戒(动词，作为)
③视为止，行为迟(连词，因为，因此)
④庖丁为文惠君解牛(介词，给)
5.词类活用
(1)名词用作动词
肩之所倚，足之所履(踩)
(2)形容词用作名词
以无厚入有间(厚度)
(3)名词作状语
①良庖岁更刀，割也(每年)
②族庖月更刀，折也(每月)
6.文言句式
(1)臣之所好者道也　判断句
(2)而刀刃若新发于硎　状语后置句
7.积成语
(1)游刃有余：形容做事熟练，轻而易举。
(2)踌躇满志：悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
(3)目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。
(4)切中肯綮：正好切中事情的关键，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。
任务群构建与探究
文本构建
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
结构图示
主旨归纳
本文通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。
*齐桓晋文之事
结构图示
主旨归纳
本文通过记叙孟子游说齐宣王放弃“霸道”、施行“王道”的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
庖丁解牛
结构图示
主旨归纳
本文以绘声绘色的语言，通过对庖丁解剖全牛过程的描写，向人们揭示了一个道理——只有经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事才能够得心应手，运用自如，游刃有余。
任务探究
任务探究一　摹形传神，千载如生——赏析人物形象
任务导引
《论语》全书共20篇492章，每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。而《庖丁解牛》语言平淡自然，丝毫没有斧凿痕迹，却含意深隽，刻画了一个深谙“道”的高人形象。
任务设计
1.结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
答案　①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
②文章还写出了作为师长的孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发和诱导的特点。
孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，喟然叹曰：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
2.“言为心声”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文通过语言写出了孔子四位弟子的形象，请简要分析。
答案　①子路：孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，性格直率，信心十足；但孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
②冉有：冉有是在孔子指名发言后才开口的。冉有说他只能治理一个“方六七十，如五六十”的小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
③公西华： 公西华有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。
④曾皙：曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他刻画一个场面，从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，引起了孔子的无限赞叹。
3.庄子散文写人善于绘形传神，注重人物神态、心理情绪的惟妙惟肖的表现。《庖丁解牛》中是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？
答案　从庖丁的神态、动作、心理等方面描写了庖丁解牛的娴熟。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”写其小心翼翼、高度警惕的专注态度。“视为止，行为迟，动刀甚微”写出庖丁观察的谨慎细致，遇到难题时的从容淡定、一丝不苟。“然已解，如土委地”则从动刀之结果写出庖丁解牛的熟练、轻松。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得之神态。“善刀而藏之”则写出庖丁的收敛锋芒、低调做人的特点。这些描写是对上文说理部分的补充，正因为庖丁爱好的是研究解牛的规律，并且在实践中掌握了这一规律且能娴熟运用，所以才能有解牛之后的轻松、愉悦、自豪。这就突出了“臣之所好者道也，进乎技矣”这一中心。
4.(拓展延伸)假如有一天，孟子与庄子相遇，两位就“圣人之道”进行一番交谈，请发挥想象，描写一下当时的对话情景。
答案　庄子说：“敢问，何为圣人之道？”
孟子说：“圣人之道乃仁义礼智信忠勇。”
庄子听了后大笑，说：“你的圣人之道，怎么与大盗之道无异啊？”
孟子很不高兴。
庄子问孟子：“跖是什么人，你知道吗？”
孟子回答：“跖，大盗啊！聚众数千，横行天下，无能挡者。”
庄子又问：“你知道，跖既为盗，何以能横行天下？”
孟子答：“不知。”
庄子说：“盗跖的‘圣人之道’为：只盗富人，有财均分，余资周济贫民，是为仁；艰难危险的生死关头不舍同伴，是为义；尊重同道，互敬互谅，是为礼；计划周详，知道进退，是为智；言必信，行必果，是为信；服从首领，听从命令，是为忠；冲在前面，退走最后，是为勇。没有这些道德而能成为大盗者，古今天下还没有出现过一个。”
孟子默然。
庄子说得高兴，就继续发挥：
“盗跖没有圣人的道理不能横行天下，窃国者没有圣人的道理不能窃国。圣人教育所有人都必须服从国君忠于国君，所以心怀不轨的人都想成为国君，这就是天下大乱争斗不息的原因。所以说，圣人的学说利天下少而害天下多。圣人生而大盗起，大盗窃国而圣人拥戴；圣人不死，大盗不止。所以先贤老子说绝圣弃智才能天下太平。”
孟子沉默良久，之后说：“民为贵，社稷次之，君为轻，倘能如此，天下可治。”
庄子说：“是这个道理，但哪个国君、圣人、大盗愿意为轻呢？只怕后世要不断重复大盗窃国，圣人拥戴，新大盗再窃国，圣人再拥戴的情况，如此王朝更替，战乱不止，谁兴谁亡都是百姓苦啊。我还是在濮水垂钓，到濠梁游玩吧。”
孟子一声长叹。
任务探究二　儒道经典，各呈异彩——品读圣贤的思想
任务导引
道家思想和儒家思想，都是中国本土先民创造的思想经典。它们影响着一代一代的中国人的思想、社会、哲学，成为中国人品格和心理的理论基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。学习本课，要注意探讨和分析三位圣贤大师的思想精要。
任务设计
1.简析孔子对四位弟子述志的态度。
答案　对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不让”。孔子“哂之”。
对冉有：对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。
对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
对曾皙：孔子与之。
2.孔子为什么要“与点”呢？
答案　(示例1)曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾点所表达的正是孔子所期望的境界，所以孔子“与点”。
(示例2)孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
3.孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请分析孟子“仁政”的三方面内容及其意义。
答案　内容：即推恩(君主要以仁慈之心对待民众)、制民之产(让民众有基本的生存条件，即有饭吃)和教化(让民众在道德方面有比较高的境界，通过教化驱使人民向善)。尤其是“制民之产”明显是在为民众呼吁最基本的生活权利。
意义：这种“仁政”主张有利于社会的进步。
4.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种养生之道有什么联系？“庖丁解牛”这个寓言故事告诉了人们什么道理？
答案　解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时在解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受到伤害。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
5.(拓展延伸)阅读下列《庄子·养生主》中的节选文字，说说它表达了庄子怎样的哲学观？我们应该如何看待这种哲学观？
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
(《庄子·养生主》)
答案　上述文字是《庄子·养生主》全文第一段，也是全文中心论点之所在，即“缘督以为经”(即“顺着自然规律去做”“一切顺乎自然”)。作者先指明生命有限而知识无限的道理，然后指出，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近刑”。在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
这段文字表达了庄子的养生哲学观。所谓养生，就是要先觉察自然的规律，再顺势而行，减少主观的意念与欲望，洞悉外物的变化状态，如此可以长保平安与自在。这也就是庄子哲学中的“贵自然”的思想，即强调了解规律，利用规律，因势利导，适度掌控。
【参考译文】
我们的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，必然疲困不堪！既然知道这一点，还要去追求知识，只会更加疲困不堪！做好事不要追求名利，做世俗认为的“恶”不要遭到刑戮之害，把顺着自然规律去做，作为做事的法则，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天然的寿命。
任务探究三　取譬设喻，寓理于事——赏析圣贤说理艺术
任务导引
赵岐曾在《孟子章句·题辞》中说过：“孟子长于譬喻。”孟子在与他人进行论辩中善于用譬喻说明道理来论证自己的观点，把抽象的事物化为具体生动形象的事物表现出来，从而使其论辩生动有力令人信服。而庄子讲哲学道理，也很少作抽象的说教，而是借助形象的比喻、丰富的想象，运用神话和寓言故事来抒情说理，使文章充满了奇幻的浪漫主义色彩。学习本课要注意赏析两位圣贤的说理艺术。
任务设计
1.《孟子》善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理并能因势利导。结合课文，请简要概括孟子是怎样洞察齐宣王的心理并因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。
答案　第一，把自己“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。
2.孟子在劝说齐宣王时运用的一个重要手段是比喻，请结合文本找出运用比喻的例子并作简要分析。
答案　①用“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了“王天下”是一件十分容易的事。
④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
3.庄子散文说理，不仅善用比喻，也常常运用对比的手法。《庖丁解牛》中将良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用？
答案　“良庖岁更刀”——“割”；“族庖月更刀”——“折”；“臣之刀十九年”“刃若新发于硎”——“解”。
将良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法进行比较，用前二者反衬庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃犹如刚刚从磨刀石上磨出来似的，其主要原因在于解牛时的“以无厚入有间”、避开“技经肯綮”和大的骨头、“每至于族”时不莽干。对比三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执莽撞。
4.从《庖丁解牛》一文内容的表达来看，庄子散文在说理方面有怎样的艺术特点？试简要概括。
答案　善于寓言说理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生动具体的故事中，通过形象的比喻来阐发。本文通过庖丁与文惠君的对话，通过庖丁对解牛之道的三重境界的阐述，通过良庖、族庖与庖丁在用刀方法上的不同的介绍，通过对庖丁解牛场面的描写和解牛之道的陈述正面表现庖丁技术的精湛，突出他对道的精通；通过文惠君的质疑与赞叹来侧面衬托庖丁解牛之道的出神入化；逐层深入，前后照应，最后水到渠成地引出“得养生焉”的主旨。
5.(拓展延伸)以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等形式写一篇300字左右的文章。
答案　[提示]可以写一个寓言故事，梗概是： 北风和南风比赛，看谁能让路上的行人把衣服脱掉。北风猛吹，行人把衣服裹得更紧；南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀。
任务群阅读与实践
阅读下面三则材料，完成后面的题目。
材料一
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语》
材料二
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”
——《孟子》
材料三
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
——《庄子》
1.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.曲肱而枕之　而王天下不与存焉
B.于我如浮云　庄子钓于濮水
C.愿以境内累矣　王以巾笥而藏之庙堂之上
D.乐亦在其中矣　宁其死为留骨而贵乎
解析　C项，均为介词，拿，用。A项，分别为连词，表修饰；连词，表转折。B项，分别为介词，对于；介词，在。D项，分别为代词，这；副词，表疑问语气。
答案　C
2.孔子、孟子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？
答案　孔子：坚守仁义，安贫乐道。 孟子：一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。庄子：保全生命，享受自由。
3.在这三者的不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。
答案　示例1：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否高贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐；而庄子追求的快乐只是一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以我不赞同。
示例2：更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，庄子鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人；而孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不赞同。
【参考译文】
材料一　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这里面了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。”
材料二　孟子说：“君子有三大快乐，统一天下却不包含在里面。父母全都健在， 兄弟也没灾没病，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才对他们进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，统一天下却不包含在里面！”
材料三　庄子在濮水钓鱼，楚王派两个大夫先去转达他的意思，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了！”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王把它用巾布包起来装进行箱，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而被人珍贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”
两个大夫说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”
庄子说：“你们回去吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
素材积累——聚焦：以民为本
中国文化的民本思想，在“天”与“民”的关系上是讲“天民一致”，而在“君”与“民”的关系上则是讲“民贵君轻”。人民的力量是极其伟大的。“民惟邦本，本固邦宁”，是我国千百年来有识之士的共同理想。但真正视人民为国家之本，真正富民强邦的，是忠实地代表人民利益、一切从人民利益出发的中国共产党。从90多年前浙江嘉兴南湖的一叶扁舟，到今天举世瞩目的中国成就，我们党不断发展壮大，带领人民从胜利不断走向胜利，始终立于不败之地，最根本的一条在于我们党始终把“民”字放在了心中最高位置，始终坚持了全心全意为人民服务的宗旨。
以民为本乃立国之关键
“养生丧死无憾，王道之始也。”治国在于治人，老百姓生活安定了，国家自然太平。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”以人为本，方能治国。孔子和孟子两位圣贤不约而同地提到“仁道”“礼治”，千年后仍可借鉴。①
[伴读] ①立国之道，惟在富民。
贞观之治
唐太宗李世民在位23年，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣。由于他在位时年号为贞观，所以人们把他统治的这一段时期称为“贞观之治”。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期。②
唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋朝灭亡的教训，非常重视老百姓的生活。他强调以民为本，常说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令轻徭薄赋，让老百姓休养生息。唐太宗爱惜民力，从不轻易征发徭役。他患有气疾，不适合居住在潮湿的旧宫殿，但他一直在隋朝的旧宫殿里住了很久。他还下令合并州县，革除“民少吏多”的弊政，有利于减轻人民负担。
[伴读] ②勒内·格鲁塞《草原帝国》：“ 由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，一个英雄史诗的中国，并改写了几千年来一直延续着的文明史。”
“百姓书记”王伯祥改写中国“菜篮子”发展历史
在2018年12月18日庆祝改革开放40周年大会上，受到中共中央表彰的百名改革先锋人物中，有一位农民模样的75岁老人，他就是被当地干部群众赞为“敢为人先”的原山东寿光县委书记王伯祥③。
当年，正是这位“百姓书记”带领寿光农民发展蔬菜、建设市场、大战不毛之地、发展工业强县，让群众走上富裕之路的。他在1986年6月至1991年10月的五年半任期里，以他的坚定信念、他的卓识胆略、他的义无反顾，带领全县老百姓在没有路的地方创造出了一条致富之路，让一个原本贫穷落后的寿光县迅速崛起于齐鲁大地，并发展成为享誉全国的“蔬菜之乡”。
[伴读] ③王伯祥倡导并掀起了一场改变农民群众命运和改写农业历史的“绿色革命”。
素材运用
片段1　孟子的仁政思想④处处都体现他的忧国忧民的仁心。他四处游说诸侯施行仁政。在那战火纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不懈努力与八方诸侯为伍，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头，有的为谋生存骨肉分离……仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他对百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。
——节选自《我所了解的孟子》
[伴读] ④孟子不仅将孔子的“孝悌”观念而且将孔子的“仁爱”观念推广到极致，结果富于原创性地充分展示了传统儒家的两大核心价值。
片段2　俯瞰中国乡村的上空，田间依旧的蛙鸣见证了美丽乡村的嬗变。中华有诗云：“稻花香里说丰年 ，听取蛙声一片。”从关注“三农”到精准扶贫，时代的巨轮飞速向前时，乡村不曾被抛下。它以非凡的活力实现了自身的蜕变，呈现出一幅山水美、人情美的淳朴画卷。
从微观层面上，无数致力于美丽乡村建设的人们成为时代的先锋。耶鲁大学村官秦玥飞带领乡村率先走上信息化的轨道；支教三十年女教师以芳兰振蕙叶之姿，使“支月英”这个名字镌刻在两代人的记忆之中。⑤鲁迅曾说：“无穷的远方 ，无数的人们，都和我有关。”正是怀着对乡村大地最深沉的眷恋和责任，无数人与曾经的这方土地有了再难分割的羁绊。从宏观层面上，国家的发展从未遗忘农村，从顶层设计再到基层探索，湘西十八洞村的扶贫经验至今还在传播，三权分置体现的对农民的关怀也仍是人们感念的对象。
——节选自《蛙鸣伴驼铃》
[伴读] ⑤她几十年坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。
原题呈现：阅读下面的材料，根据要求写作。
据美国全球语言研究所公布的全球二十一世纪十大新闻，其中有关中国作为经济和政治大国崛起的新闻名列首位，成为全球最大的新闻。该所跟踪了全球75万家纸媒体、电子媒体及互联网信息，发现其中报道中国崛起的信息有3亿多条。那么，中国的崛起主要有哪些值得称道和关注的特点呢？《中国青年报》和新浪网在中国网民中进行了调查，结果排在前六名的分别是：经济发展、国际影响、民生改善、科技水平、城市新进程和开放程度。
请根据以上材料，谈谈自己的所思、所想。要求：选好角度，题目自拟，文体不限(除诗歌外)；不要脱离材料的含意，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
春天里
河南考生
悠悠千载，无数仁人志士披肝沥胆，将改善民生作为自己毕生的追求，甚至为此献出了自己宝贵的生命。①然而，我国民生真正意义上的显著改善，其实只经历了四十多年的实践。可以说，改革开放以后，我国百姓的生活才逐步走进春天里。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈子两千多年前的叹息②回荡在我的耳畔，它道出了古代社会民生多艰的历史真相：一个又一个王朝如太阳般东升西落，不论是桀纣暴政，还是贞观之治，②百姓始终都牛马不如，任统治阶级践踏，“与万民共享盛世”只是一道空头圣旨。杜甫之诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，一针见血。②兴，百姓苦；亡，百姓苦。
封建王朝的滚滚车轮，③从没有放弃碾压黎民百姓“大同社会”的梦想，直到孙中山提出“民族、民权、民生”的三民主义，③发动民主革命，民生才得以萌芽。此后，华夏儿女经过半个世纪的浴血奋战，建立新中国后，民生才真正被提上国家日程。③
坐在宽敞明亮的客厅里，望着远方鳞次栉比的高楼大厦，我想起了儿时屋漏偏逢连阴雨之际身体的哆嗦；品尝着美味佳肴，我想起了儿时吃在口中的玉米面、红薯叶的酸涩；感受着现代交通出行的便捷，我想起了儿时上学雨中的深一脚浅一脚和一身泥泞的难过。④
不仅如此，我的老家更是发生了翻天覆地的变化。商品匮乏早已随着如雨后春笋般出现的超市而一去不返，当年狭窄曲折的泥泞小路如今已成了平坦笔直的柏油大道，滴灌喷灌的推广和应用将我的父辈从望天收的愁苦中释放，农村医疗保障体系的不断完善，让父母们不再担心一家人无钱看病，⑤贫瘠的老家正在新农村规划下焕发出勃勃生机。
农村的基础设施建设不断向城市看齐，传统的日出而作、日落而息的生活已离我们远去。你看，夜市里熙熙攘攘，粗犷的划拳声、热情的叫卖声不绝于耳。向村中心的游乐场望去，一大群一大群，全是出来散心的乡邻。这边，风驰电掣的滑板上，少年如鱼儿一样穿过障碍。那边，打太极的老人们进、退、顾、盼，一招一式都是那么舒缓灵活。近处，十几位中年阿姨，跟着音乐的节奏，轻巧地跳起了健身操。远处，几对年轻的小夫妻，幸福地看着牙牙学语的小儿女，交换着养育生命的感动和欣喜。⑥儿时冷清漆黑的夜也一去不返，现在，劳累了一天的人们都在尽情地享受被明亮的灯火灌满的生活。
孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”民生得到改善，百姓载歌载舞，与祖国同唱盛世之歌。然而，我们不能忘记居安思危，毕竟物价飞涨、就业难、房价高等问题依然是我国亟须解决的民生问题。⑦
[伴读] 本文选择了“民生改善”的话题来写，中心突出，语言流畅。材料充实丰富，名言警句可谓俯拾皆是，如屈原、杜甫、孙中山、孟子等人有关民生的精辟论述，被作者信手拈来，活学活用，巧妙精彩；论证深刻独特，村中心游乐场里丰富多彩的休闲生活场景，暗示了百姓生活的舒适惬意，让人们看到民生改善是个普遍现象，结尾富有启发意义。,
①开篇点出“民生”，扣紧材料中心。
②历史材料丰富恰当，反面论证。
③由古而今，正面论证。
④从自身经历入手，引人入胜。
⑤将乡邻过去和现在的生活进行对比论证，让人看到了民生的显著改善。
⑥细节描述，仿佛看到了“黄发垂髫，怡然自乐”的世外桃源般闲适、安乐的生活。
⑦敢于说出民生改善中仍然存在的问题，有深度。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
时间：45分钟　满分：70分　得分：______分
一、基础素养巩固(21分)
1.下列词语中，加点字的注音有误的一项是(　　)(3分)
A.喟然(kuì)　 舞雩(yú)　　师旅(lǚ)　　鼓瑟(sè)
B.浴乎沂(yí) 莫春(mù) 冠者(ɡuàn) 曾皙(xī)
C.千乘(chénɡ) 率尔(shuài) 摄乎(shè) 饥馑(jǐn)
D.侍坐(shì) 铿尔(kēnɡ) 小相(xiànɡ) 哂笑(shěn)
解析　C项，“乘”读shènɡ。
答案　C
2.下列各句中，不含通假字的一项是(　　)(3分)
A.毋吾以也 B.异乎三子者之撰
C.鼓瑟希 D.莫春者
解析　A项，“以”同“已”，止；C项，“希”同“稀”，稀疏；D项，“莫”同“暮”。
答案　B
3.下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　B项，均为或者；A项，分别为合乎礼义的行事准则/方形，与“圆”相对；C项，分别为话/说，说话；D项，分别为赞成/和，同。
答案　B
4.下列各句中，加点词的意义和用法和例句相同的一项是(　　)(3分)
例：风乎舞雩
A.与朋友交而不信乎 B.楚人生乎楚，长乎楚
C.昂昂乎庙堂之器也 D.以吾一日长乎尔
解析　B项和例句均为介词，在；A项，语气词，表疑问语气，吗；C项，助词，形容词词尾，然；D项，介词，表比较，比。
答案　B
5.下列各句中，加点词的活用现象和其他三项不相同的一项是(　　)(3分)
A.风乎舞雩 B.赤也为之小
C.曾皙后 D.端章甫
解析　B项为形容词用作名词，其他三项均为名词用作动词。
答案　B
6.下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是(　　)(3分)
A.浴乎沂，风乎舞雩 B.为国以礼
C.加之以师旅 D.然而不王者，未之有也
解析　D项和例句都是宾语前置句，其他三项都是状语后置句。
答案　D
7.下列关于《论语》的文学常识的表述，不正确的一项是(　　)(3分)
A.《论语》是一部记载孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。
B.《论语》中的“论”，读音为“lún”，其意为编纂，“语”指言论。
C.《论语》的组合形式是“篇”(若干“章”的组合)和“章”(一个个相互独立的段落)。
D.《论语》是儒家的经典作品，与《中庸》《大学》《春秋》合称为“四书”。
解析　D项，《春秋》不是“四书”之一，应该是《孟子》。
答案　D
二、能力素养提升(49分)
(一)课内阅读(20分)
阅读课文，完成8～12题。
8.对下列句子的断句，正确的一项是(　　)(3分)
方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子
A.方六七十/如五六十/求也/为之比及三年/可使足民如/其礼乐/以俟君子
B.方六七十/如五六十/求也为之比及/三年可使足民/如其礼乐/以俟君子
C.方六七十/如五六十/求也为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子
D.方六七十/如五六十/求也/为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子
解析　原文应是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。
答案　C
9.下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。
B.会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝见天子。
C.相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D.冠者，指成年男子。古时男子三十岁为成年，束发加冠。
解析　D项，应该是二十岁束发加冠。
答案　D
10.下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A.开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。
C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个纵横六七十里或五六十里的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
解析　D项，彬彬有礼的是冉有。在他之后公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。
答案　D
11.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。(2分)
(2)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。(3分)
(3)居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？(3分)
答案　(1)我来治理这个国家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇气，而且懂得礼义。
(2)有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。
(3)(你们)平日说：“不了解我啊！”假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？
12.结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。(3分)
答案　孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，含蓄地批评，耐心地诱导，热情地鼓励。
(二)课外阅读(20分)
阅读下面的文言文，完成13～17题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(选自《论语·季氏第十六》)
【注】 ①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与
B.危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁之过与
C.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁之过与
D.危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与
解析　原文应是“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”。
答案　A
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。
B.社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。
C.各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。
D.萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。
解析　D项，这里借指内部或者宫廷。
答案　D
15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A.本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以礼”“为政以德”的政治主张。
B.第1段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。
C.第3段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。
D.本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示了出来。
解析　D项，没有“对心态、表情、动作的刻画”。
答案　D
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(4分)
(2)故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。(4分)
答案　(1)君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。
(2)远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。
17.结合全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么。(3分)
答案　“无贫”“无寡”“无倾”实际上说的是均贫富、讲稳定、求发展的治国方略。孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。
【参考译文】
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你吧？那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近季孙氏的封地。现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不担忧人口少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到了这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不是在颛臾，而是在他自己的宫廷之内。”
(三)语言表达(9分)
18.阅读下面的材料，回答后面的问题。(4分)
《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：
子路问：“闻斯①行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”
【注】 ①斯：就。②兼人：好勇过人。
请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。
解析　本题要求概述孔子三次回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答；同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现了孔子因材施教的思想。
答案　三次回答内容：①孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？”②孔子说：“听到了就应该立刻去做。”③孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”
短文反映了孔子的教育思想：因材施教。结合每个学生的特点和不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。
【参考译文】
子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，(应该先听听父兄的意见，)怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，您说‘有父兄在世’；冉求也问‘听到就去做吗’，您却说‘听到就去做’。我感到迷惑不解，敢大胆地问问是什么原因。”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他大胆干；仲由好勇过人，所以我要压压他。”
19.子贡问孔子怎样与朋友相处，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)请在理解原句的基础上谈谈你的看法。(5分)
答案　在人伦关系中，“朋友”一词是最松弛的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一词最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。(言之有理即可)
《*齐桓晋文之事》
时间：45分钟　满分：70分　得分：______分
一、基础素养巩固(24分)
1.下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是(　　)(3分)
A.衅钟(xìn) 胡龁(hé)
忖度(cǔn duó) 彼恶知之(è)
B.供养(gōng) 便嬖(biàn bì)
赴诉(sù) 褊小(biǎn)
C.商贾(ɡǔ) 莅中国(lì)
放辟(pì) 邪侈(chǐ)
D.赡养(zhān) 衣帛(yì)
庠序(xiáng) 孝悌(tì)
解析　A项，“恶”读wū；B项，“便”读pián；D项，“赡”读shàn。
答案　C
2.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)(3分)
A.仲尼之徒无道桓文之事者　道：述说，谈论。
保民而王 保：爱护，安抚。
B.百姓皆以王为爱也 爱：吝惜，舍不得。
王若隐其无罪而就死地 隐：隐瞒，隐藏。
C.明足以察秋毫之末 明：视力。
不为者与不能者之形 形：表现。
D.天下之欲疾其君者 疾：憎恨。
我虽不敏，请尝试之　 敏：聪慧。
解析　B项，隐： 痛惜，哀怜。
答案　B
3.下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，过：拜访/走过，经过；B项，恶：怎么，哪里/什么；C项，道：道路/学说，主张；D项，孰：谁。
答案　D
4.对下列各句中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　)(3分)
①不为者与不能者之形，何以异
②一羽之不举，为不用力焉
③舆薪之不见，为不用明焉
④百姓之不见保，为不用恩焉
A.两个“为”字相同，两个“见”字相同。
B.两个“为”字相同，两个“见”字不同。
C.两个“为”字不同，两个“见”字相同。
D.两个“为”字不同，两个“见”字不同。
解析　①为：动词，做。②为：连词，相当于“因为”。③见：动词，看见。④见：介词，表被动。
答案　D
5.下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，舍：释放/停止；B项，刑：同“型”，做榜样/处罚；C项，弱：弱国/使……弱；D项，若：像。
答案　D
6.从文言句式角度看，下列各句中不同于其他三句的一句是(　　)(3分)
A.宜乎百姓之谓我爱也
B.是以后世无传焉，臣未之闻也
C.古之人不余欺也
D.保民而王，莫之能御也
解析　A项为主谓倒装句，其他三项为宾语前置句。
答案　A
7.根据课文内容填空。(6分)
(1)《齐桓晋文之事》节选自《____________》，主要内容是写________劝说________放弃________、施行________的经过，生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了孟子因势利导、善于________的写作特点。
(2)“明足以察秋毫之末”概括为成语为：________。
(3)五亩之宅，________________，________________；鸡、豚、狗、彘之畜，________________，________________；________________，________________，八口之家可以无饥矣。
答案　(1)孟子·梁惠王上　孟子　齐宣王　霸道　王道　论辩　(2)明察秋毫　(3)树之以桑　五十者可以衣帛矣　无失其时　　七十者可以食肉矣　百亩之田　勿夺其时
二、能力素养提升(46分)
(一)课内阅读(20分)
阅读下面的文言文，完成8～12题。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.若民则/无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已
B.若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟/邪侈/无不为已
C.若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已
D.若民/则无恒产/因无/恒心/苟无/恒心/放辟邪侈/无不为已
解析　原文应是“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。
答案　C
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.若民，则无恒产，因无恒心　若：至于。
B.凶年免于死亡。 凶年：荒年。
C.谨庠序之教 庠序：学校。
D.申之以孝悌之义 孝悌：对父母的孝顺。
解析　D项，善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
答案　D
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A.开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。
B.“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。
C.“王欲行之……然而不王者，未之有也。”正面阐述怎样“制民之产”。
D.这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。
解析　C项，还有教育百姓。
答案　C
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)焉有仁人在位，罔民而可为也？(4分)
(2)必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(4分)
答案　(1)哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
(2)一定要使他们上面足够奉养他们的父母，下面足够养活他们的妻子儿女。
12.在选文中，孟子描绘的社会图景有什么特点？表现出孟子怎样的思想感情？(3分)
答案　统治者役民以时，百姓丰衣足食，安居乐业，加之普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。富足、快乐、安详、美好。表现了孟子对理想社会的向往、对人民苦难的同情，怀有救民于水火的抱负。
(二)课外阅读(20分)
阅读下面的文言文，完成13～17题。
滕定公①薨，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服粥之食自天子达于庶人三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注】 ①滕定公：滕国国君。②世子：滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠(chuò)：饮，喝。
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达/于庶人三代共之
B.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达于庶人/三代共之
C.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧齐疏之服/粥之食/自天子达/于庶人三代共之
D.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达于庶人三代/共之
解析　“三年之丧”“齐疏之服”“粥之食”为并列结构，中间断开，“庶人”作前句的宾语，不作后句的状语。
答案　B
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去。
B.大故，重大的事故，指大丧、凶灾之类。这里指滕定公去世。
C.冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。
D.有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
解析　C项，“冢宰”，官名，即太宰。殷商置，位次三公，为六卿之首。
答案　C
15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A.太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但公族的父兄和朝里的百官对此不满。
B.太子恐怕处理不好实行三年丧礼的事情，然友于是再次到邹国请教孟子，孟子认为这件事完全取决于太子。
C.太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。百官族人都认为太子知礼。下葬时，太子面容悲伤，前来吊丧的人看了都感到非常满意。
D.从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题。
解析　B项，“孟子认为这件事完全取决于太子”有误，孟子认为这件事办得好坏取决于太子。
答案　B
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。(4分)
(2)吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。(4分)
答案　(1)父母活着的时候，依照礼仪的规定去侍奉他们；父母去世时，依照礼仪的规定去安葬他们，依照礼仪的规定去祭拜他们，这就可算是尽孝了。
(2)我们自己的先代君主也没有这样实行过，到了您这一代却改变祖先的做法，这是不应该的。
17.孟子在文中阐述了什么观点？请用自己的话加以概括。(3分)
答案　统治者(或管理者)的兴趣、爱好、习惯等，对下属人员有很大影响。
【参考译文】
滕定公死了，太子对老师然友说：“前些时孟子在宋国曾经跟我谈过一些话，我记在心里久久不忘。现在不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，这样以后才办丧事。”
然友到邹国向孟子请教。
孟子说：“(太子能够问及这样的事，)(这)不也好得很吗！办理父母的丧事，本来就是做孝子的人应该尽心竭力的。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼仪的规定去侍奉他们；父母去世时，依照礼仪的规定去安葬他们，依照礼仪的规定去祭拜他们，这就可算是尽孝了。’有关诸侯丧葬的礼仪，我不曾专门学过，但是，我曾经听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。公族的父兄和朝里的百官都不愿意，他们说：“我们的宗国鲁国的先代君主都没有这样实行过，我们自己的先代君主也没有这样实行过，到了您这一代却改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’这样我们就可以说：‘我们(这样做)是上有继承的。’”
(于是太子)对然友说：“我过去不曾好好研究学问，只喜欢跑马击剑；现在父兄官吏们都对我实行三年丧礼不满，我真担心我对这次丧礼不能做到竭诚尽力，请您再去替我问问孟子吧。”
然友再次到邹国请教孟子。
孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，(太子)把一切政务都交给太宰去料理，自己每天喝稀粥，脸色深黑，一临孝子之位便哭泣，(这样)大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带了头。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。君子的德行像是风，小人的德行像是草。风吹到草上面，草便一定会随着风向而倒伏。这件事办得好坏完全取决于太子。”
然友回国(向太子)复命。
太子说：“对，这件事确实取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。朝中百官和公族的人都很赞成，说(太子)知礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看葬仪，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人看了都感到非常满意。
(三)语言表达(6分)
18.请为下面文段写一个点明中心、统领全段的起始句。(3分)
____________________。《论语》是语录体散文，所记孔子言论，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形象生动，精练简洁，带有格言意味。《孟子》用语警辟，比喻精当，往往借助形象议论说理，深入浅出。《庄子》想象丰富，汪洋恣肆，总能为其所说的道理创造出生动的寓言故事，全书仿佛是由寓言故事连缀而成。其他诸子散文，如《墨子》《荀子》《韩非子》等，也都具有这一特色。
解析　答案包含两个要点，一是“诸子散文的突出特色”，二是“寓理于形”或“借助形象议论说理”。
答案　(示例)先秦诸子散文的突出特色是寓理于形，借助形象议论说理。
19.有人认为《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌，可见《孟子》文学地位之高。联系所学过的孟子的文章，用对联的形式概括《孟子》的艺术特点。(3分)
答案　(示例)气势磅礴，笔力锋芒，富于鼓动性；比喻贴切，结构工巧，极有说服力。
《庖丁解牛》
时间：45分钟　满分：70分　得分：______分
一、基础素养巩固(21分)
1.下列词语中，加点字的注音不正确的一项是(　　)(3分)
A.肩之所倚(yǐ) 莫不中音(zhòng)
B.砉然向然(xiǎng) 技经肯綮(qìng)
C.批大郤(xǐ) 岁更刀(gēng)
D.导大窾(kuǎn) 发于硎(xíng)
解析　C项，“郤”读xì。
答案　C
2.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)(3分)
A.乃中《经首》之会 中：合乎。
B.批大郤，导大窾 导：引导，这里指引刀进入。
C.族庖月更刀，折也 族：众。
D.如土委地 委：堆积。
解析　D项，委：散落，卸落。
答案　D
3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，介词，替/介词，被； B项，介词，从/介词，比；C项，转折连词，可是/表示修饰的连词，可译为“地”；D项，均为助词，的。
答案　D
4.下列各句中，没有通假字的一项是(　　)(3分)
A.砉然向然，奏刀然 B.技盖至此乎
C.刀刃若新发于硎 D.为长者折枝
解析　A项，“向”同“响”；B项，“盖”同“盍”；D项，“枝”同“肢”。
答案　C
5.下列各句中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是(　　)(3分)
A.视为止，行为迟
B.虽然，每至于族
C.依乎天理，批大郤，导大窾
D.三年之后，未尝见全牛也
解析　A项，古义：动作因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，古义：虽然这样。今义：转折连词。C项，古义：这里指牛体的自然结构。今义：天然的道理。
答案　D
6.根据课文内容填空。(6分)
(1)最能代表庖丁观点的一句话是：____________________，____________________。
(2)庖丁解牛经过三个阶段，请用课文中的原句回答：____________________；____________________；____________________，____________________。
答案　(1)臣之所好者道也　进乎技矣　(2)所见无非牛者　未尝见全牛也　臣以神遇而不以目视　官知止而神欲行
二、能力素养提升(49分)
(一)课内阅读(20分)
阅读课文，完成7～11题。
7.下列对文中“虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟”一句的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.虽然/每至于族/吾见其难/为怵/然为戒/视为止/行为迟
B.虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟
C.虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟
D.虽然每至/于族/吾见其难/为怵/然/为戒/视为止/行为迟
解析　原文应是“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。
答案　B
8.下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.庖丁，意思是名为“丁”的厨师，“庖”是职业，“丁”是名字。
B.目无全牛，出自本文的成语，意思是只见部分，不见整体。
C.游刃有余，出自本文的成语，意思是刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题丝毫不费力。
D.踌躇满志，意思是悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
解析　B项，“目无全牛”的意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。形容人的技艺高超，得心应手，已经达到非常纯熟的地步。
答案　B
9.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A.庖丁解牛技巧发展的第二阶段：三年后，不再把牛看成是一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构已完全了解，这反映了他技术的精湛。
B.庖丁技艺高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”的追求。
C.庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律，做起来才能得心应手，运用自如。
D.庖丁解牛的故事启示我们，高超的技艺并非天生而来，而是长期反复实践的结果。
解析　B项，应为“对‘道’的追求超过了对技术的追求”。
答案　B
10.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。(4分)
(2)虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。(4分)
答案　(1)现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。
(2)虽然这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地警惕起来。
11.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？(3分)
答案　解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时在解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受到伤害。
(二)课外阅读(20分)
阅读下面的文言文，完成12～16题。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞抢榆枋而止时则不至而控于地而已矣奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
(选自《庄子·逍遥游》)
12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.我决起而飞抢/榆枋而止时/则不至/而控于地而已矣/奚以之九万里而南为
B.我决起而飞/抢榆枋而止/时则不至/而控于地而已矣/奚以之九万里而南为
C.我决起/而飞抢榆枋/而止时则不至而控/于地而已矣/奚以之九万里而南为
D.我决起而飞/抢榆枋而止时/则不至而控/于地而已矣/奚以之九万里而南为
解析　原文标点为：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
答案　B
13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.野马，游动的雾气。春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫“野马”。
B.晦朔，指月亮的盈缺。晦，阴历每月的第一天。朔，阴历每月的最后一天。
C.彭祖，传说为尧之臣，名铿，活了八百岁。
D.仞，古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
解析　晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的第一天。
答案　B
14.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A.鲲鹏要飞上九万里的高空，必须等待海运时的六月巨风，可见，鲲鹏并不能逍遥。
B.蜩与学鸠虽然飞不高，行不远，可是它们逍遥、自由，所以它们有理由嘲笑鲲鹏。
C.选文借助寓言说理，如本文中的“鲲、鹏、学鸠、斥”等，使人不知不觉进入他所创造的意境，受到感染。
D.选文想象丰富，比喻灵活，文笔舒卷自如，令人叹服。
解析　B项，“有理由嘲笑鲲鹏”错误。
答案　B
15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。(4分)
(2)抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。(4分)
答案　(1)倒一杯水在堂上低洼之处，那么就只能芥草作舟，放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。
(2)乘着像羊角般弯曲巨大的旋风飞上几万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。
16.“此小大之辩也”有什么言下之意？(3分)
答案　无论是智慧小的还是智慧大的，无论是年寿短的还是年寿长的，它们只是形状、或所占空间、或所占时间的大小、多少不同罢了，皆是“有所待”的，都没有达到逍遥之境。
【参考译文】
北海有一种鱼，它的名字叫作鲲。鲲身躯庞大，不知道它有几千里；变化成鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里；振翅飞翔起来，它的翅膀像悬挂在天空的云。这种鸟，大海剧烈动荡时就将迁移，(借风力)飞往南海，——那南海，是天然形成的大水池。《齐谐》这部书，是记载怪异事情的书。《齐谐》记载说：“大鹏向南海迁移的时候，翅膀拍击水面，激起的水浪达三千里，然后乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它是凭借六月的大风离开北海的啊。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。再说，水聚积得不深，那么它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼之处，那么就只能芥草作舟，放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到几万里的高空，风就在下面(负载鹏翼)了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么阻碍它，然后才能计划向南飞。蝉和斑鸠笑话它说：“我一下子起飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时或者还飞不到树的高度，落在地上也就罢了，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？去近郊旅行的人，一天内返回，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，出发前一宿捣米储食；到千里外去旅行的人，出发前三个月即储备干粮。这两只飞虫又懂得什么！
智慧小的比不上智慧大的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年的时间变化，这是寿命短的。楚国南部有一种叫冥灵的树，用五百年作为一个春季，五百年作为一个秋季；古代有一种叫大椿的树，用八千年作为一个春季，八千年作为一个秋季，这是寿命长的。彭祖如今独因长寿著名，一般人和他比，这不是很可悲的吗？商汤和大夫棘的问答中就说过这样的事。不毛之地的北方有海，是天然形成的大水池。有鱼生长在那里，它的身躯宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫鹏，背就像泰山，翅膀像天边垂下来的云彩，乘着像羊角般弯曲巨大的旋风飞上几万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。安鸟雀笑话它说：“它将要飞到哪里

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