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湖南益阳大中小学生无神论信仰调查报告
我们的呼吁基于对一份《学生信仰调查表》的分析。调查得知，我们的大、中、小学生对于“命运”问题，对于鬼神迷信和巫术有14．5%持认同态度，另对9，6%的同类问题未置可否。这说明我们的无神论教育现状不如人意，有必要强调无神论教育进课堂的问题。 我们的结论来自对这份调查表的思考。如果这份调查表所拟问题能够体现答题者的无神论信仰状况，并且如果在湖南益阳市作出的这份调查能够体现我国学生无神论信仰的基本状况的话，那么，我们就没有理由不对这份调查报告的内容及由此提出的建议予以必要的重视。
一、调查的组织
本调查是湖南省益阳师范高等专科学校初等教育系“人文社会科学基础”课外作业内容，初教系99级全体学生参加了此次调查。刘孟娇、吴艳、林慧、徐晓辉、梅丽群、熊国强等同学参与了调查组织和答卷统计工作。本调查是在系党支部书记彭德文同志领导下，由涂建华同志主持完成的。
本调查自2001年11月1日开始，历时20天。
二、真实性和代表性分折
本调查地域涉及益阳市一市一区一县共7所学校，被调查的大学生来自湖南省各地、州、市城乡，被调查中小学生来自本市城乡。
调查对象中大学生包括了文、理各科的各年级专、本科在校生，小学生以高年级为调查对象。
调查共发放问卷1000份，收回有效问卷897份，其中小学194份，初中244份，高中238份，大学221份。
问卷卷首已告知本调查“所获资料只作理论研究之用，不作为填表者个人思想政治素质的依据”，且“不必署名”，以此打消被调查者顾虑，力求客观真实。本调查在问卷中设置了两道与主题关系不大的干扰题，以此分析答卷者的诚实度。个别可以断定是随意或恶意填写的答卷，已被剔除。
据上分析，本调查对象具有代表性，调查结果是真实可靠的。
三、问卷内容
本问卷共有25题，它们是：1、对于命运，你的态度是—— 2、你相信八字吗 3、你相信手相吗 4、你相信巫师赐的茶水可以治病吗 5、你认为喊魂有科学道理吗 6、人死会变鬼吗 世界上有鬼吗 7、世界上有神仙吗 8、人死后要进天堂或地狱吗 9、你相信“8”这个数字代表吉祥吗 10、你认为气功能治病吗 11、你相信有些人具有耳朵识字或心灵感应这一类特异功能吗 12、你相信有外星人吗 13、你认为外星人到过地球吗 14、你请算命先生算过命吗 15、你知道自己的生肖吗 16、你知道自己的星座吗 17、你有护身符吗 18、你烧香拜佛吗 19、你练气功吗 是什么气功 20、你父母练气功吗 是什么气功 21、你或你兄弟姐妹受了惊吓，你父母请人为你们“收吓”吗 22、你或你兄弟姐妹小时哭闹，你父母外出去贴“天皇皇”纸条吗 23、你家祭祖吗 烧包吗 24、你家祭天吗 25、你父母烧香拜佛吗
其中1、13题有“相信(是的)”、“有点相信(可能有)”、“搞不清楚”、“不信(不是，没有)”四种答案供选择，14—25有“是(知)”“否(不知)”两种答案供选择。问题共分四类：
第一类：被调查者的无神论信仰，包括第1—9，ll、14、17、18共13题。
第二类：被调查者家庭的无神论信仰，包括第21—25共5题。
第三类：其他有争议的信仰和气功调查。包括第10、12、13、19、20共5题。
第四类：测试答案者是否认真实填写的干扰题；包括15、16两题。
四、基本数据
1. 学生无神论信仰状况
序号 问 题 相信% 有点信% 不清楚% 不信%
1 对于命运，你的态度是—— 8.2 23.0 17.3 51.5
2 你相信八字吗 1.4 10.0 8.8 79.8
3 你相信手相吗 1.3 11.4 8.6 78.7
4 你相信巫师赐的茶水可以治病吗 1.0 3.1 5.6 90.3
5 你认为喊魂有科学道理吗 1.2 4.3 12.4 83.1
6 人死会变鬼吗 世界上有鬼吗 1.0 3.3 12.6 83.1
7 世界上有神仙吗 0.6 3.1 9.6 86.7
8 人死后要进天堂或地狱吗 1.2 2.5 16.4 79.9
9 你相信“8”这个数字代表吉祥吗 6.6 15.7 15.0 62.7
11 你相信有些人具有耳朵识字或心灵感应这一类特异功能吗 12.2 25.6 18.8 43.4
14 你请算命先生算过命吗 17.5 / / 82.5
17 你有护身符吗 15.6 / / 84.4
18 你烧香拜佛吗 17.4 / / 82.6
2.学生家庭的无神论信仰状况
序号 问 题 是% 不是%
21 你或你兄弟姐妹受了惊吓，你父母请人为你们“收吓”吗 35.9 64.1
22 你或你兄弟姐妹小时哭闹，你父母外出去贴“天皇皇”纸条吗 7.3 92.3
23 你家祭祖吗 烧包吗 77.8 22.2
24 你家祭天吗 15.2 84.8
25 你父母烧香拜佛吗 24.5 75.5
3.鬼神迷信信仰整体状况
类 别 问 题 相 信% 有点信% 不清楚% 不信%
学生 13项总汇 6.6 7.9 9.6 75.9
家长 5项总汇 32.2 / / 67.8
4.各年级学生鬼神迷信信仰状况
类 别 相 信% 有点信% 不清楚% 不信%
小 学 4.6 3.3 7.3 84.9
初 中 6.2 7.9 12.6 73.3
高 中 6.2 9.0 9.4 75.4
大 学 9.1 10.5 8.6 71.8
5.各年级学生家庭鬼神迷信信仰状况
类 别 相 信% 不信%
小 学 23.4 76.6
初 中 31.7 68.3
高 中 35.0 65.0
大 学 37.6 62.4
五、数据分析
1.学生无神论信仰状况堪忧
从表3可见，学生鬼神迷信和迷信的完全不信率为75.9%，相信率（信或有点信）为14.5%，尚有9.6%为不置可否。在这组数据中，虽然不信率是很高的，但在长期以来的学校无神论教育环境下，仍有14.5%的相信鬼神迷信，这个数字是较高的。
2.相信命运、神秘数字和特异功能，不信巫术，较少从事请人算命、烧香拜佛等活动
从表1可以看出，相信率最高的三种迷信分别是特异功能（不信率为43.4%）、命运（不信率为51.5%）和“8”代表吉祥（不信率为62.7%），而“巫师赐水”、“神仙”、“护身符”、“喊魂”、“世上有鬼”、“烧香拜佛”、“请人算命”的不信率均达80%以上。这说明传统的鬼神迷信种类在青少年学生中的信仰率较低，而近20年来兴起的特异功能、命运信仰和神秘数字信仰在青少年中有很大的市场。
3、无神论信仰随学历的提高而逆增长
从表4可以看出，鬼神迷信的相信率随学历提高而提高，无神论相信率大致随学历提高而降低，不知该怎样回答者以初中生为最多，从初中向小学和大学两个方向递减。
4、家庭信仰与学生信仰呈正关联
从表5可见，大学家长鬼神迷信信仰率最高，以后向高中、初中家长递减，小学略高出初中。从另一个角度说，家长的无神论信仰率以大学最低，小学最高。这种情况与学生信仰情况呈正关联。
六、对策研究
1、应该重视学校的无神论教育
大、中、小学生整体14.5%的鬼神迷信信仰是一个不容乐观的数字，况且尚有9.6%的问题难置可否，两项合计24.1%的数字更是触目惊心。我们的学生，从小在强调无神论思想的学校里接受教育，然而，目前的状况是：尚有24.1%即近四分之一的同学相信鬼神迷信或对鬼神迷信等问题难置可否。换个角度理解：同学们对近四分之一事关无神论与鬼神迷信的问题有错误的或模糊的认识，这是我们应当加强学校无神论教育的理由。
2、无神论教育要因材施教
青少年正处在长知识的阶段。小学生年纪尚幼，他们最纯真，心灵最少被污染，因此他们最听老师的话，有神论思想也较少。与此同时，小学生智力尚待开发，他们对于“命运”和“心灵感应”一类问题还不大关心，对于鬼神迷信等问题也还未有认真的思考。对于这个年龄段的学生，我们应该用一些浅显的故事和道理向他们灌输无神论思想，而不必深入到“关于命运的思考”这样的深层次问题。
初中生对鬼神迷信问题的疑惑最多，这正说明他们渴望了解却又得不到这方面的知识，他们已经开始对命运和迷信进行思考，这是学校无神论教育的最佳对象。
大学生的无神论信仰状况较小学生和中学生差，这个现状，有两方面的原因。一是被调查的大学生在中小学时期未能接受很好的无神论教育。今天的在校大学生，他们的中小学正处在我国愚昧迷信、“特异功能”和“伪气功”猖撅的年月，在那个年月获得的鬼神迷信思想要在大学阶段马上消失是很难的。这正好说明对中小学生进行无神论教育是十分必要的。其次，大学生是学校学生中年龄最大、知识水平最高的一组。他们能够也善于对一些深层次的形而上的问题作思考，能够十分自信地在“命运”、“心灵感应”一类深层次问题上作出判断。但是，由于他们的知识局限，甚至由于认识论和方法论上的错误，他们常常会出现偏差和错误。对于相同的问题，中学生往往比大学生判断更正确，这是因为，大学生习惯于自己判断，而中学生、特别是小学生，他们的判断大多来自于老师。因此，对于大学生的无神论教育，应该上升到学术的层次。对理工科学生的人文素质的培养和文科学生的科学知识的普及——亦即科学与入文的交融——应该可以成为大学生无神论教育的突破口。
高中生处在初中与大学之间的位置，他们更多地面对升学与就业的人生抉择。对于高中生的无神论教育，应贯穿于科学人生观的教育中。
3、从家长的角度看无神论教育的重要性
家长的无神论思想状况，与学生的无神论思想状况的正关联说明，家长对子弟的影响是十分大的。家长的鬼神迷信思想，是自然沿袭的结果，随着无神论教育的开展，年轻一代的家长较年长一辈的家长鬼神迷信思想较少，他们也较少从事迷信活动，这就是小学生的无神论思想比大学生要多的原因之一。今天的学生，是明天的家长，良好的学校无神论教育将造成一批又一批具有无神论思想的未来的家长，这些未来的无神论家长将来言传身教于他们的后代，这样的良性循环是中国无神论教育的希望所在。
4、无神论教育要进学校、进课堂
中国共产党始终代表先进文化的前进方向，学校是培养共产主义接班人的地方，是大力弘扬先进文化的专门阵地。长期以来，我们坚持向学生灌输马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论，我们培养学生的辨证唯物主义的世界现。今天，针对青少年学生的无神论信仰状况，我们应该从无神论教育的角度来强调辩证唯物主义、历史唯物主义和自然辩证法教育，理直气壮地提出要让无神论教育进学校、进课堂。我们可以采取专门教材和课程的方式、搭政治课和思想道德修养课便车的方式、学术讲座的方式等多种形式进行学校无神论教育。1999年以来，各种无神论教育《读本》和《教程》不断面世，我们已有了教材的便利。教育工作者中的共产党员、无神论者、无神论研究者可以成为专门的无神论课程教师。今天我们缺乏的是在无神论教育进课堂的重要性和迫切性上的共识。如果我们排除了学术上的障碍进而获得了行政上的支持，无神论教育进课堂这样的问题就不难解决。据笔者所知，湖南省2000年秋季已将《崇尚科学，破除迷信》“中学读本”发至每一位学生手中，虽然是否已进课堂尚待调查，但至少已经进了课本。笔者多年来力主无神论教育进课堂，至2001年秋季，已开出了以“伪科学研究”为题的“无神论”选修课，应该说是一种有益的尝试。长期以来，我们没有放弃对学生的无神论教育，但是，如果我们能换个角度说话，正面提出无神论教育进学校、进课堂的问题，我们就能在学校无神论教育的迫切性和重要性上达成更广泛的共识、进而加大学校无神论教育的力度，使学校成为无神论者的摇篮。
（本文系中国无神论学会2001年学术年会宣读论文，发表在《科学与无神论》2002年第1期）鬼神信仰 过去的佤族信仰多神，对万物有灵的原始宗教信仰，很广泛，尤其是西盟瓦族。他们普遍相信万物有灵。因为在很长的历史时期内佤族社会生产力极其低下，对于自然界的一切现象都不能进行科学的解释。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加从崇拜。
　　西盟佤族是崇拜的是“木依吉”，沧源佤族称为“梅吉”。
　　佤族每年都要对它举行崇教祭祀，从歌舞取悦它，敲木棍是为了使它听到鼓励声下来受人供奉。
　　祭祀活动 佤族一年里宗教祭祀活动从祭水开始。
　　哟黑拉翁 “哟黑拉翁”也称“凯铁”日，即佤历一月三日，公历十二月十日。这一天，全寨不下地劳动和出远门。清晨，主管寨内祭水的小窝郎敲响木鼓，并大声呼喊寨里人，大家听到呼喊声后，每户带着一碗米到专管祭祈的小窝郎家里，身强力壮的男子都到自家的竹篷中砍一颗竹子，扛在肩上跟着“奔柴”（魔巴）到水源头修换水槽。“奔柴”把准备好做祭祈的老鼠（烧熟的）放在水源边，口中念念有词：“人类从司岗中出来，达娜帮助有了水。旧的一年过去了，新的一年开始。天上达路安（开天之神）水中达娜神……”念头毕，大家动手劈开竹子（两半）修换笕槽。当用新笕接来的水流进村寨后，首先让寨中有威望的老人接水送到管水的小窝朗家里煮烂饭（新米、肉坨、青菜、辣椒等作料混合在一起煮，介于稀饭和干饭之间的饭）给大家吃，而后各家各户才能去接水来用。这一天无特殊情况不去参加修换笕槽者，将遭到大家的责备，本人则在大伙儿面前抬不起头来，无脸见人。除了男子上山修换笕槽外，寨子的老人妇小孩则自动用竹枝扫帚打扫寨内卫生，清除道路上的污泥杂物，填平道路，使村寨焕然一新。第二天一早，鸡鸣头遍，姑娘们便争先起床去接新水，谁起得最早，谁就是最勤快的姑娘，就会受到寨子男青年的称赞。
　　究克落 西盟佤族“究克落”这天一早，几十个强壮汉子抬着火枪、斧、刀，来到山上事先选好的大树下，先由“奔柴”念上几句咒语，然后几十支火枪向大树齐鸣，意为赶走树鬼；而后轮流砍伐，昼夜不歇，直到砍倒大树后才歇手，休息片刻，精选一段2米左右的树身砍下，凿上两个耳洞，拴上四根粗藤条，众人齐心（拔河姿势）拉回村寨。在拉回途中不间断有人加入到拉木鼓队伍中去。“奔柴”骑在树身上喊号子，边拉边唱。其中一段唱词的大意是：“我们把木鼓拉回村寨，剽牛来祭你，保佐我们丰收富有，保佑我们的生活过得美好。今后我们要剽更多的牛来祭你”。木鼓拉到寨子边时，全寨男女老少幼穿上盛装唱歌跳舞迎接。拉回寨内后，剽牛人家（自愿出牛），将牛剽杀后分食。“奔柴”披上法衣在拉回来的树筒前后又唱又跳，领唱“司岗”史和各村寨史及所拉木鼓的氏族史，群众则边饮酒边跳，通宵达旦，一连数日。
　　砍牛尾巴 各村寨砍牛尾巴的次数不一，时间通常在每年一月至春耕前举行。砍牛尾巴用的是黄牛，同时还得剽杀数头水牛。砍牛尾巴是由某家庭主祭，费用也由这一家出。祭司要先祈祷，然后才能“抢牛”。一种砍牛尾巴的形式是，由一人先用刀砍下牛尾巴，而后让群众争抢用刀分割牛肉；另一种形式是先将牛拴在木桩上，参加抢牛的青壮年自愿结为两组，抢牛开始时祭司上前一刀砍下一节尾巴和后肢，同时两组中又各有数人争相砍剁牛腰，以便为本组多砍一些牛肉。拉牛头牛尾的两组人马，用力拉扯，犹如拔河的场面，最后将一条活黄牛砍为两半，凡在参加抢牛的男子，都将分得半个牛的一份肉。在砍牛（腰）肉的时候，双方为给本组多砍一些，常常有被刀砍伤的情况发生，甚至造成死亡，有些地方的“抢牛”，以一种更为危险的方式进行，即牛尾巴被砍下来后，便有数十名青壮年男子持长刀蜂拥而上抢割，抢得牛肉最多者视为“好汉”、“英雄”，受到人们的夸奖和尊敬；即使在抢牛肉中被砍伤，甚至被砍死，也是在所不惜的。一条黄牛通常不足十分钟，便被抢割完毕。再另一种砍牛尾巴的形式是由大祭司、小祭司二人执行。大祭司念咒完毕后，大小祭司同时动手，大祭司持镖子镖入牛肋缝，小祭司持长刀砍牛尾巴。北京市中学教师和学生是如何看到科学世界观的
——关于青少年科学素养与无神论教育研究的调查分析
北京八中 唐燕
[摘要]目的:了解我校在校学生无神论的意识.方法: （一）我校于2003年10月采用2003年2月国家统计局,中国科学技术协会编制的中国公众科学素养调查问卷,对我校高一年级学生398人进行了问卷调查,结果:1、通过调查结果可以看出学生科学素养达到较高水平。2、题目中学生对各种形式的预测人生或命运的方法总体状况为不相信3、通过高中生职业选择的倾向了解学生的科学态度倾向：学生心目中好职业比重最大的是律师、艺术家；其次是医生、政治府官员，其他依次是教师、企业家、科学家等等。
（二）我校于2003年9月采用由北京市科协、北京市反邪教协会的立项课题《北京市青少年科学无神论教育现状调查》小组编制的《北京市青少年科学无神论教育现状调查》学生卷调查问卷,对我校初一年级学生男生46人，女生33人共78人进行了问卷调查，结果1、巫医能治好病吗？94.94%的学生不相信；中考学生和家长到寺庙烧香拜佛有87.08%的学生认为根本没用或是求得心理平衡；你相信练气功可以练出特异功能吗？77.22%的学生不相信；蒲松龄在《峨山道士》中描写了一位能够穿墙入室的神仙，你认为现实生活中有这样具有特异功能的人吗？74.68%学生认为没有此特异功能。
2、你算过命吗？49.37%算过，46.84%没算过； 46.84%的学生算命是为了好玩；你对结果怎样看？55.70%不在意；你有护身符吗？45.57%有，48.10%没有；12、82.28%学生知道自己的星座，“你的星座决定你的命运”，你相信吗？62.03%的学生认为是无稽之谈。
（三）、我校于2003年9月采用由北京市科协、北京市反邪教协会的立项课题《北京市青少年科学无神论教育现状调查》小组编制的《北京市青少年科学无神论教育现状调查》教师卷调查问卷, 西城区重点学校和普通校随机各抽取学科教师30人，20-30岁 有10人，31-40岁有23人，41-50岁有13人，51-60岁有9人，其中男老师14人，女老师40人，教师的学历大专8人，大本39人，本科以上6人，教师的职称特级有2人，中学高级20人，中学中级28人，中学初级3人，教师任教学科理科11人，数学6人，文科22人，其它13人。共60位教师，进行问卷调查,结果:1、92．60%不信教；88．89%的教师听说过科学无神论这个名词；宗教信仰自由的理解，不信教自由占87．37%；79．30%的教师认为梦形成的通俗解释是日有所思，夜有所想；对宗教的态度72．22%认为无所谓；生活中有许多无法解释的神秘现象， 72．22%的教师认为还没研究出结果；有人表演“耳朵识字”的功能，您相信吗？64．81%表现为不信；吉利数字64．81%的教师表现为不关注。对佛教、基督教等宗教的认识61．11%书籍、影视等宣传媒体；22．22%没有什么认识；对在青少年中开展科学无神论教育的看法61．11%认为有必要。
（四）、我们借鉴国内外相关研究的手段,在调查、座谈的基础上,对教师世界观、价值观所包含的因素进行甄别,确定了本次访谈的主要内容,自编调查访谈问卷，于2003年10月——11月对西城区重点学校和普通校随机各抽取学科教师30人， 共60位教师进行访谈调查。
结果:1访谈算命与星座部分：1）、大部分教师家长不信算命， 2）、询问教师见到算命活动时心里状态如何？大部分教师没有算过，他们看到算命的，有少部分人反感，远离他们；有少部分人认为无用，不相信，认为是骗人的；3）、针对学生中出现的算命、拥有幸运星座等状况，学生表现为好奇、好玩，是一种时尚，寻求心理平衡，从众，游戏，随波逐流或还带有一种期望。教师的行为表现是指导学生相信科学， 4）、教师通过多种形式各学科的教学渗透教育， 5）、社会大环境应提倡严厉的禁止庙里的香火，街头算命等活动，加强科普宣传工作，宣传科学，增强国家法制巡查力度，反对迷信活动。
2、访谈《神秘现象》部分：
1）、教师对现代人类以前曾经存在过高度发达的文明，原因是什么认为史前文明是自然的产物， 2）、教师看待血型、星相、算命、相面、卜卦“预测学”？认为是人的一种游戏或一种寄托，这也可能是一种调节情绪的方式认为命运由自己决定。3）、教师如何看待降灵术，出体体验，涉死体验，轮回？认为这些是无稽之谈，不重视不相信认为无灵魂，是编出来的。是骗财的方式之一，由个人的文化教养决定其相信程度，更注重今生今世的感受与生活。4）、教师认为“神秘现象”是的确存在的？认为可能目前科学还没发展到能解释的程度，但科学解释，就不神秘了，如鬼火现象。也同样认为有些可能是人未知的随科学发展会解释。
结论1：问卷调查部分1）、学生科学素养达到较高水平。但是学生心目中好职业愿当科学家却很少。2）学生认为算命是为了好玩；学生知道自己的星座。3）教师认为有必要对在青少年中开展科学无神论教育。结论2：访谈算命与星座部分：1）、大部分教师没有算过命， 2）、针对学生中出现的算命、拥有幸运星座等状况，应通过多种形式各学科的教学渗透教育，指导学生相信科学， 3）、社会大环境应加强科普工作，宣传科学，增强国家法制巡查力度，反对迷信活动。
教师的科学世界观、思想、行为潜移默化的教育影响着学生，中学生正处于世界观、价值观形成的关键时期, 教师和学生的科学世界观的调查研究进一步了解教师、青少年科学素养、世界观、价值观的现状、特点、问题对策等的探讨显然十分迫切。
本文为教师、中学生形成正确的科学世界观,养成良好的思想品德提供科学依据,也可为教育者的活动、为决策者的工作提供参考。
二、调查结果分析:
关于高中生的科学素养，科学意识和职业倾向方面调查：
我校于2003年10月采用2003年2月国家统计局,中国科学技术协会编制的中国公众科学素养调查问卷, 该量表曾调查了许多国家和地区青少年和公民的科学素养,结果表明它对科学素养的测量有一定的效度。
科学素养方面：
（一）、1、日常生活中，经常会遇到一些现象，下面各种说法您认为对吗？
调查内容 正确% 错误% 不知道%
1、月光是月亮本身发的光 1.36 91.58 0.00
2、冬天冷夏天热是由于地球离太阳远近的原因 11.14 80.98 0.54
3、温度计的工作原理是热胀冷缩 89.40 2.99 0.27
4、艾滋病能通过空气传播 1.09 90.22 1.36
5、植物开什么颜色的花是由基因决定的 61.68 13.59 3.53
6、所有细菌对人都是有害的 1.63 91.03 0.27
7、电子计算机的工作原理基于。进制 81.25 6.52 4.62
8、磷肥能促使作物籽粒饱满、提早成熟 64.40 8.70 18.75
其中斜体红色为正确选项。
2、就您来说，您认为下面各种观点对吗？
13．地心的温度非常高 正确% 错误% 不知道%
14．地球围绕太阳转 78.26 9.24 4.35
15．我们呼吸的氧气来源于植物 89.95 2.99 0.00
16．父系的基因决定孩子的性别 49.73 40.76 2.17
17．激光团汇聚声波而产生 45.11 44.02 3.26
18．电子比原子小 20.65 39.40 30.43
19．抗生素既能杀死细菌也能杀死病毒 77.17 13.59 2.17
20．宇宙产生于大爆炸 74.18 8.70 9.78
21．数百万年来，我们生活的大陆一直在缓慢地漂移并将继续漂移 87.50 2.45 2.17
22．就我们目前所知，人类是从早期动物进化而来 87.77 4.08 1.09
23．吸烟会导致肺癌 90.22 2.17 0.54
24．最早期的人类与恐龙生活在同一个年代 3.53 86.96 2.45
25．含有放射性物质的牛奶经过煮沸后对人体无害 11.41 68.75 11.96
26．光速比声速快 91.03 1.63 0.27
27．所有的放射性现象都是人为造成的 2.45 87.23 3.26
28．地球围绕太阳转一圈的时间为一天 7.34 85.33 0.27
其中红色斜体表示为正确的选项。
以上数据基本可以看出高中学生选择的正确率反映出他们科学素养达到较高水平。
3、通过科学素养调查了解学生对各种算命的形式预测人生的看法，发现：
题目中对求签预测人生或命运的方法不相信和不知道的百分比相加为73.62%；对面预测人生或命运的方法不相信和不知道的百分比相加75.38%对星座预测人生或命运的方法将不相信和不知道的百分比相加55.03%；对碟仙或笔仙预测人生或命运的方法不相信和不知道的百分比相加83.67%；对周公解梦预测人生或命运的方法不相信和不知道的百分比相加73.12%.
如果以上任何一种预测方法告诉你，你最近将有大灾难，你如何处理其中选择不理睬的占66.58%。
总体状况为高中学生不相信各种形式的预测。
4、通过高中生职业选择的倾向了解学生的科学态度倾向：
学生心目中好职业比重最大的是律师、艺术家；其次是医生、政府官员，其他依次是教师、企业家、科学家等等，
当今的困惑勿庸置疑, 现代经济所提倡的效益主义、功利主义诱发了人们的物质主义,引导人们一切向钱看,只关心一己之利,为数不少的中学生虽然具有较高的科学素养，但是他们把自己的人生价值定位在财富上,于是他们选择经济效益显著的律师、医生等，而科学家的职业相不受重视，现实在向我们挑战,只有从实际出发,灵活机动地采取各种手段和方法对学生进行管理和教育,才能达到塑造学生培养他们真正的能力培养,才能充分发挥人的潜能,才能求生存求发展求成功,实现学生的自我价值和人生价值。
（二）《北京市青少年科学无神论教育现状调查》学生卷调查问卷结果：
我校于2003年9月采用由北京市科协、北京市反邪教协会的立项课题《北京市青少年科学无神论教育现状调查》小组编制的《北京市青少年科学无神论教育现状调查》学生卷调查问卷,对我校初一年级学生男生46人，女生33人共78人进行了问卷调查，结果1、有54%的学生平时喜欢看带有神秘色彩的图书或电视，学生对未知的神秘现象感兴趣。2、中考学生和家长到寺庙烧香拜佛有87.08%的学生认为根本没用或是求得心理平衡;3、如果你去买手机，在挑选号码的时候，你会有意去选择带有“6”、“8”这样的数字，而绝不要带有“4”的号码吗？有64.56%的学生认为无所谓；去买手机，在挑选号码的时候，你会有意去选择带有“6”、“8”这样的数字，而绝不要带有“4”的号码吗？64.56%的学生认为无所谓，4、对“鬼剃头”、“鬼打墙”这类说法你怎样看？63.29%的学生表示为不相信；5、现在有许多人在盖房子或开店之前，都要请“风水先生”先看风水，对此种做法你认为60.76%的学生认为不可取；6、巫医能治好病吗？94.94%的学生不相信。7、假如某人接二连三地发生一些不如意的事，如考试不理想、生病、父母离异等等，你会认为这是命运的安排吗？60.76%的学生认为不会是命运的安排；8、你算过命吗？49.37%算过，46.84%没算过；9、46.84%的学生算命是为了好玩；10．你对结果怎样看？55.70%不在意；11、你有护身符吗？45.57%有，48.10%没有；12、82.28%学生知道自己的星座，“你的星座决定你的命运”，你相信吗？62.03%的学生认为是无稽之谈；13、蒲松龄在《峨山道士》中描写了一位能够穿墙入室的神仙，你认为现实生活中有这样具有特异功能的人吗？74.68%学生认为没有；14、你相信练气功可以练出特异功能吗？77.22%的学生不相信；对地球上一些无法解释的“神秘现象”，69.62%的学生认为是一种自然现象，人类迟早能够揭开其奥秘；15、你知道“科学无神论”这个词吗？44.30%的学生知道，37.97%的学生不知道。16、54.43%学生比较喜欢看带有神秘色彩的图书或电视如：《天宇神秘惊奇》、《电视探索》、《鬼马系列》、《柯南系列》、《大宇惊魂系列》、《DISE探索》、《哈里波特》、《歌剧院的幽灵》、《指环王》、《古埃及之迷》、《探索》、《百慕大峡谷》、《神秘世界现象》、《飞龙再生》、《神秘的女杀手》、《勇敢的游戏》、《天外来客》、《X档案》等等。
从整体结果可以看出，初中的学生不相信，算命和命运决定自己的未来，这一点与高中的学生一致，但在算命、特别是星座方面，他们又存在着一定的从众、好玩等心理。作为教育者应进一步引导他们关注科学，相信科学。学生喜欢神秘现象说明他们对未来世界的探索，和追求，是值得肯定的，应进一步引导他们通过科学的方法探讨未来世界。
（三）、《北京市青少年科学无神论教育现状调查》教师卷调查问卷,
我校于2003年9月采用由北京市科协、北京市反邪教协会的立项课题《北京市青少年科学无神论教育现状调查》小组编制的《北京市青少年科学无神论教育现状调查》教师卷调查问卷, 西城区重点学校和普通校随机各抽取学科教师30人，20-30岁 有10人，31-40岁有23人，41-50岁有13人，51-60岁有9人，其中男老师14人，女老师40人，教师的学历大专8人，大本39人，本科以上6人，教师的职称特级有2人，中学高级20人，中学中级28人，中学初级3人，教师任教学科理科11人，数学6人，文科22人，其它13人。
共60位教师，进行问卷调查,结果:1、79．30%的教师认为梦形成的通俗解释是日有所思，夜有所想2、对佛教、基督教等宗教的认识61．11%的教师通过书籍、影视等宣传媒体；22．22%的教师没有什么认识；3、宗教信仰自由的理解，不信教自由的教师占87．37%；92．60%的教师不信教；4、对宗教的态度72．22%的教师认为无所谓；5、对一些传说中的鬼神故事，64．81%的教师不相信；6、88．89%的教师听说过科学无神论这个名词；7、对在青少年中开展科学无神论教育的看法61．11%的教师认为有必要；8、生活中有许多无法解释的神秘现象， 72．22%的教师认为还没研究出结果；9、有人表演“耳朵识字”的功能，您相信吗？64．81%的教师表现为不信；10、下列数字那组是不吉利的64．81%的教师表现为不关注。
从整体结果可以看出教师无论是从自身角度，还是从教育学生方面都能采取科学的态度，反对封建迷信，树立健康的科学的意识。
（四）、调查访谈《算命与星座》和《神秘现象》部分：
注重提高访谈的质量——注意设计访谈提纲
本研究试图从心理学、社会学、教育学的角度，运用质的研究和量的研究的方法，在北京市选择重点和普通校的师生作为研究对象进行科学世界观的研究，采用调查、访谈等方法进行研究。
1、访谈的原则：
1）、科学性原则。访谈指标、题目必须符合现实、符合教师和学生的实际情况。
2）、完整性原则。设计的访谈指标和题目应全面、正确的反映访谈对象的整体，为此，设计的访谈调查的指标和题目必须具备完整性和互斥性，即既不能参缺不全、有所遗漏，又不能互相交叉、互相重复。
3）、准确性原则，即设计的访谈指标应有明确的定义。比如：访谈者的年龄的界定。
4）、简明性原则，设计的访谈指标和题目力求简单、明了，以说明问题为原则。
5）、可能性和自原性原则，设计访谈题目时一定要考虑实际访谈情况的可能性，一是访谈者是否可能准确知道你所要调查的情况，二是访谈者是否愿意回答你所要访谈的问题。
2、确定访谈的目的
明确访谈的目的是编制访谈问卷的出发点和根本依据，这包括两方面的工作，一是要解决“访谈谁？”该课题访谈的对象是重点校和普通校的教师，即访谈的对象的确定问题，二是弄清“作什么用”，既访谈用途的确定问题。该课题准备了解我市各学科、不同年龄、教龄、文化水平等教师科学世界观的状况。
3、收集文献资料，仔细查阅近十年来在《科学世界观》方面的文献资料。
4、确定访谈的内容
明确访谈的目的之后，根据已有文献，进一步确定访谈的内容，不同的访谈目的，需要编制不同内容的访谈提纲来实现。
5、建立访谈的指标体系
访谈内容确定下来之后，还要进一步将内容细分，分解为具体的指标，以便与操作。在建立访谈的指标体系的过程中，首先要落实好访谈指标的内容范围，其次要确定好各项测试指标在整个访谈中所占的比重。
6、编制和筛选访谈的题目
在建立了详细的指标体系之后，就开始编写和筛选访谈题目。这一阶段要作好以下工作：
、写题目。编写题目的方式是自编，请有关专家编写相结合。初选题目的数量是访谈计划数量的2——3倍。访谈的题目要具有普遍性，易于教师回答，结合教育教学的实际。
访谈采取匿名的形式，坚持保密性原则，访谈题目应文字要简明、通俗、易于理解。
2）、预访。对编好的访谈题目进行预访，按照统计学的要求从相应群体（重点和普通校教师）中选择一、两个访谈对象为样本，将初步编好的访谈题目对他们进行访谈，然后根据预访的结果，确定访谈题目的难度、区分度等。
、访谈提纲。
根据对访谈预测的情况的分析的结果，选出难度、区分度较合适的访谈题目，筛除质量不高的题目，并根据预测的结果对保留下来的题目进行修改。
在访谈的题目的组合方面，包括对教师的自身状况的基本了解，自身行为变化过程及其经历成长的阅历等影响因素，教师对学生进行科学世界观教育的反思，以及用自醒的方法思考自己的观点、对社会的期望等等。
访谈题目的结构按照访谈题目问题的复杂程度和困难程度排列，先易后难，由浅入深，先客观事实方面的问题，在主观状况方面的问题，先一般性质的问题，后特殊性质的问题。特别是敏感性强的问题，更应该安排在访谈的最后。这样有利于增强访谈者回答问题的信心，有利于将问题逐步引向深入，而不至于一开头就把他们难住了，不知如何回答。
7、分析与整理资料。
运用统计学原理和方法，应用计算机来处理数据，提高了统计分析的精确和效率，对整理后的文字资料和数据进行分析研究.
我们借鉴国内外相关研究的手段,在调查、座谈的基础上,对教师世界观、价值观所包含的因素进行甄别,确定了本次访谈的主要内容,项目反映了一种世界观、价值观的因素，访谈设计到教师自身对命运、迷信的看法，教师的家长对自己的影响，教师如何处理学生中的迷信现象，学科渗透、社会环境的因素的等方面。
自编调查访谈问卷，于2003年10月——11月对西城区重点学校和普通校随机各抽取学科教师30人， 共60位教师进行访谈调查。
结果:1、访谈算命与星座部分：
你认为你上中学考试成绩与运气关系大吗？
大部分教师认为命运、运气与学习成绩没有多大关系。
你父母他们信算命吗？对你是怎样教育的？
西城区重点中学的大部分教师家长不信算命，访谈30人，有4人父母信算命，有2人有点信，对子的教育，他们认为各不相干，和平共处，认为自己是无神论者，父母对其不进行算命等方式的教育，子女也不干预父母的行为。
西城区普通中学的教师家长大部分也不信算命，有3人父母有些信，有1人听之任之，有1人认为父母算命无所谓，教师们都认为成功在自己把握，父母对孩子在这方面不主动教育，子女也不主动转变父母的观念。
3、大部分教师认为自己是“科学无神论”者吗？
西城区重点中学14位教师认为基本上是科学无神论者，认为不全是的有1人，不算科学无神论者3人。
西城区普通中学有5人不知自己是否属于“无神论”者，有20人基本上认为自己是无神论者。
假设你的孩子在受到惊吓时，家里的老人会为孩子叫一叫吗？你认为管用吗？
西城区重点中学教师30人为孩子叫一叫的占4人，其余都不这样做，大部分认为不管用，有少部分人认为管用，占总人数5人。
西城区普通中学教师30人，叫一叫的占5人，无所谓的占1人，不知道占2人，大部分认为没有用，只是一种心理安慰，开心罢了。
你算过命吗？看到算命的，你心里状态如何？
西城区重点中学教师有28人没算过，2人算过，他们看到算命的，有3人反感，远离他们，有4人认为无所谓，有1人认为应平常心看待，不在意，认为那也是一种谋生的手段，心理很平淡，认为无所谓。
西城区普通中学教师30人有2人算过命，其余教师未算过，看到算命的，有2人认为无用，不相信，认为是骗人的，有5人认为无所谓，有1人认为受影响，情绪有波动也有人赞同他们以此为生。
6、春游去参观庙宇有学生相信算命，见到庙宇跪拜烧香，按你的意思你会怎样去处理，你对算命的算法如何表达给学生？
西城区重点中学教师教师认为应通过引导，规劝，通过舆论干预劝阻，引导要靠自己的努力却实现目标，而不是模仿他们，让学生注意不受他人的暗示或干扰，教师们应该同淡化该问题，通过顺其自然的潜意识引导其不信算命的。也有少数教师认为只要不过多，不必管。
西城区普通中学教师认为应指导学生相信科学，通过探讨，教育等方式晓之以理，动之以情，循循善诱，反对迷信，不应让学生从小有迷信的意识，用浅易的事实告诉他们神灵并不存在，只是某些人的精神寄托，进一步与家长联系，有的可能是家庭影响。
7、你的学生中认为自己有幸运星座的人多吗？你认为他们想要自己的幸运星座是出于什么目的？
西城区重点中学教师有4 人认为学生可能有幸运星座，有2位教师认为较多学生有幸运星座。目的：他们认为好奇有趣，好玩，是一种时尚，寻求心理平衡，从众，游戏，随波逐流或还带有一种期望。
西城区普通中学教师有9人认为学生有幸运星座，目的：认为有的学生懒惰想靠运气得来一切，有的出于好奇，开玩笑，图吉利，有幸运感，有的盲从别人，别人都有自己也得有。
8、除了政治课外，你在讲课或平时与学生交流中，你班或你校还开展那些有益于学生树立科学世界观的教育活动？
西城区重点中学教师通过多种形式各学科的教学渗透教育，我校每年有科技节，为时一周，有参观报告讲座，班会，宣传、展板、展览等形式进行教育引导。
西城区普通中学教师，多种教育爱科学月，参观法制教育基地进行青春期教育，举办科普活动，心理咨询，德育教育，世界观人生观教育，自然科学兴趣小组，电视、开谈心会等方式渗透。
9、你信教吗？你的学生有信教的吗？你是怎样看待信教这件事的？
西城区重点中学教师有1人信教，大部分教师认为信教是自由，应尊重，大家认为只要是在宪法允许范围内活动，有信仰比无信仰可能好，否则无法无天，无知无畏，一切坏事都可以干，宗教在某种程度上也起到安定人心的作用。但坚决表态，不应反社会，对“法轮功”坚决反对。
西城区普通中学教师，有少数人信教，他们同样认为宗教是个人的信仰追求，随个人意愿，当然也受家庭的影响。
10、你信特异功能吗？相信气功吗？
西城区重点中学教师，有3人不确定是否有特异功能，其余人不信，相信气功有7人，其余不信，相信气功，目的是为了健身。
西城区普通中学教师有6人相信有特异功能，2人不确定，2人信气功，其余不信，他们认为有特异功能的人及少，世界之大无奇不有，但同时表示更相信科学。
11、社会规范中哪些规章制度最有利于人们反对算命的增长？哪些最限制你去阻止反对算命风气的助长？
西城区重点中学教师，现在庙里的香火很旺，对算命活动，社会上目前没有较好的管理，没有提倡，也没有严厉的禁止，没有看到这方面具体的规章制度，自己也没想去劝阻他人算命的愿望和行为，应加强科普宣传工作，只要有文化，有知识，所谓风水，算命 等 迷信活动是不会长久的。
西城区普通中学教师认为：算命是愚昧落后无知的表现，应在宪法、刑法中加重处罚迷信活动的力度，通过科普书籍，宣传科学，增强国家法制巡查力度，反对迷信活动。
市青少年科学无神论教育现状调查
访谈题目——资料分析《神秘现象》部分
在现代人类以前曾经存在过高度发达的文明，原因是什么？
西城区重点中学教师：大家一致认为是社会科学发展的必然结果，由于生产力的发展，生存质量提高了，后来由于一些已知或未知的原因如地壳运动，地球可能受到破坏或外星人来过，是自然界变化导致消失。
西城区普通中学教师认为，史前文明是自然的产物，人类早期的文明和当时社会生产力水平相关，由于地壳的运动和恒星的碰撞导致消失。
你如何看待血型、星相、算命、相面、卜卦“预测学”？
西城区重点中学教师：认为是人的一种游戏或一种寄托，无所谓，相信命运是自己的才智加机遇。西城区普通中学教师：认为这可能是一种调节情绪的方式认为命运由自己决定。
对待降灵术，出体体验，涉死体验，轮回如何看待？
西城区重点中学教师：认为这些是无稽之谈，不重视不相信认为无灵魂，是编出来的。
西城区普通中学教师认为这是骗财的方式之一，由个人的文化教养决定其相信程度，更注重今生今世的感受与生活。
4、“神秘现象”是的确存在的？
西城区重点中学教师：认为可能目前科学还没发展到能解释的程度，但科学解释，就不神秘了，如鬼火现象。西城区普通中学教师：也同样认为有些可能是人未知的随科学发展会解释。
讨论：
学生心目中好职业比重最大的是律师、艺术家；其次是医生、政治府官员，其他依次是教师、企业家、科学家等等。通过结果可以看出，为数不少的中学生虽然具有较高的科学素养，但是他们把自己的人生价值定位在财富上,于是他们选择经济效益显著的律师、医生等，而科学家的职业相不受重视，现实在向我们挑战,只有从实际出发,灵活机动地采取各种手段和方法对学生进行管理和教育,才能达到塑造学生培养他们真正的能力培养,才能充分发挥人的潜能,才能求生存求发展求成功,实现学生的自我价值和人生价值。
学生认为算命是为了好玩； 30.38%的使用扑克牌算过，17.72%的使用计算机算过，12.66%的使用“算命先生” 算过。当今社会,打着科学的招牌,算命骗钱者有之;利用宗教迷信蛊惑人心者也有之。这些封建社会的余毒,不仅能毒害无知的民众,也会通过社会、家庭或多或少地侵蚀正在成长中的青少年,算命已波及到中小学生。这种状况给我们教育工作者提出一项非常严肃的课题,那就是必须加强对青少年的思想政治教育,尤其是科学无神论的教育,培养他们正确的人生观和世界观,确保其健康成长。
学生知道自己的星座。正在成长中的青少年受社会各种因素的影响,其内心世界也更为繁杂,对青少年进行科学无神论教育非常重要，纠正青少年不良的心理倾向,使之健康地成长是不可回避的教育问题。针对学生中出现拥有幸运星座等状况，学生表现为好奇、好玩，教师的行为表现是指导学生相信科学。
大部分教师家长不信算命，教师听说过科学无神论这个名词，教师不信教，教师认为梦形成的通俗解释是日有所思，夜有所想；大部分教师没有算过，应进一步加强教师队伍的思想建设和理论建设,培养具有科学世界观的教师队伍,为进行科学无神论教育打下良好的基础。
教师认为有必要对在青少年中开展科学无神论教育的看法，进行科学无神论的教育,使他们从小就树立崇尚科学、热爱科学的思想,走上社会后能够用科学的思维和科学的方法去工作,去学习新知识。教师通过多种形式各学科的教学渗透教育，使学生形成正确的人生观和世界观。
社会大环境应提倡严厉的禁止庙里的香火，街头算命等活动，加强科普宣传工作，宣传科学，增强国家法制巡查力度，反对迷信活动。
准确把握我国关于对青少年进行科学无神论教育的法律、法规文件精神,做到依法治教,依法施教如何使青少年接受良好的科学无神论教育,并且健康成长
1986年颁布的《中华人民共和国义务教育法》第16条规定:任何组织和个人“不得利用宗教进行妨碍义务教育实施的活动”。1995年颁布的《中华人民共和国教育法》第45条还规定:“国家机关、军队、企事业组织、社会团体及其他组织和个人,应当依法为儿童、少年、青年学生的身心健康成长创造良好的社会环境……开展有益于受教育者身心健康的社会文化教育活动。”1999年6月颁布的《中共中央、国务院关于深化教育体制改革全面推进素质教育的决定》中提出:“要加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育,使学生树立科学的世界观和人生观。”针对新形势下青少年成长的特点,《决定》提出:“加强学生的心理健康教育,培养学生坚韧不拔的意志、艰苦奋斗的精神,增强青少年适应社会的能力。”
杜威在《科学与民主》一文中说:“人类文明的未来有赖于广泛地传播和牢固地形成科学的心理习惯,而教育的中心问题就是如何使这种科学习惯形成并发挥其效用。”
发挥学科教学的作用,通过学科渗透教育宣传科学无神论的观点, 一个能充分发挥自身潜能的人,一个成功的人,他必须学会心理训练或具有心理训练的素质。比如在初一的政治课中宣传爱祖国、爱科学的人物,成分发挥学习校友办公室的作用。利用已毕业的有些校友的真实事例，及他们通过扎实的科学基础学习后，运用自己的智慧探索世界，改造世界的事例，通过组织学生活动如：开主题班会、组织学生开展《意志、挫折、成功》等专题研讨。请我校杰出校友中央美术学院壁画系院长李林琢教授座谈如何承受挫折，通过坚强意志，科学系统的学习，缜密思考，不断创新，走向国际走向世界得到法国及艺术界的好评，通过照片、画册、宣传材料、书籍、专刊、参观考察等等在活动中使学生受到熏陶和教育。使学生从小就树立相信科学,反对和抵制封建迷信的意识。不相信人的命运天注定，成功掌握在每个人手中。通过活动潜移默化的引导学生。寓人生观教育于各种活动之中。使学生在丰富多彩的生动活泼的各种活动之中,从不同角度,受到深刻的人生观教育。
学校、家庭、社会密切结合制定方案计划,研究实施方法, 创造良好的校园环境
家长的教育和影响,对子女的健康成长有重要作用，家长的道德价值、品德、行为和教育科学知识对子女有重要影响。责任心高的家长,往往给子女好的影响。
使正确的、理性的认知成为学生心理健康和发展的基础。加强心理健康、生理教育等教育，使了解自我发展的过程。培养科学、健康的身心状态。
公共文化设施及大众传播媒体具有教育功能,应很好地利用。成分利用社区和区市国家图书馆、电影院、博物馆、文化馆、科学馆、体育场馆等,应向未成年人开放,为青少年的健康成长并接受教育提供方便,并且对教师、学生实行优惠。社会的新闻、出版、广播电视、艺术团体和作家、艺术家、科学家应创作或提供有益于未成年人健康成长的精神食粮。社会风气对青少年的成长有着不可低估的影响。未成年人的心理发育还没成熟,还没有完全的明辨是非的能力,容易吸收社会上一些不健康的东西,包括封建迷信及宗教神学的影响。因此,在全社会形成良好的党风、民风,对未成年人的健康成长具有重要意义。
结论
1：问卷调查部分1）、学生科学素养达到较高水平。2）、各种形式的预测人生或命运的方法学生不相信3）、学生心目中好职业比重最大的是律师、医生等，科学家等等。4）、中考学生和家长到寺庙烧香拜佛有87.08%的学生认为根本没用或是求得心理平衡；5）、学生认为算命是为了好玩；学生知道自己的星座。6）、教师听说过科学无神论这个名词，教师不信教，教师认为梦形成的通俗解释是日有所思，夜有所想；7）、教师认为有必要对在青少年中开展科学无神论教育的看法61．11%
2：访谈算命与星座部分：1）、大部分教师家长不信算命，大部分教师没有算过， 3）、针对学生中出现的算命、拥有幸运星座等状况，学生表现为好奇、好玩，教师的行为表现是指导学生相信科学， 4）、教师通过多种形式各学科的教学渗透教育， 5）、社会大环境应提倡严厉的禁止庙里的香火，街头算命等活动，加强科普宣传工作，宣传科学，增强国家法制巡查力度，反对迷信活动。
3、访谈《神秘现象》部分：
1）、教师对现代人类以前曾经存在过高度发达的文明，原因是什么认为史前文明是自然的产物， 2）、教师看待血型、星相、算命、相面、卜卦“预测学”？认为是一种调节情绪的方式，认为命运由自己决定。3）、教师如何看待降灵术，出体体验，涉死体验，轮回？认为这些是无稽之谈，是骗财的方式之一，由个人的文化教养决定其相信程度，更注重今生今世的感受与生活。4）、教师认为“神秘现象”是的确存在的？认为有些可能是人未知的随科学发展会解释。
参考文献：
1、《质的研究指导》 白芸 教育科学出版社 2003年4月版
2、《心理测量学》郑日昌 人民教育出版社1999年9月版
3、《社会调查教程》 水延凯等编著 中国人民大学出版社2003年5月版
4、《现代社会调查方法》 （第二版）风笑天著 华中科技大学出版社 2003年5月版课题：温州市鬼神信仰的调查与思考
组 长：李 琼
班 级：温州市第二十一中学2005级（4）班
指导师：张文静
课题成员：周茜茜、叶蓓蓓、李温暖、张 依、林怡静、胡静谧、王楚楚、项西亚、张秀秀、陈籽言、虞加敏
一、简要说明背景
改革开放以来，温州经济迅速发展，轻工业举国闻名。温州在物质文明迅速发展，经济相对比较发达的今天也加大了在精神文明建设方面精力、物力和财力的投入。但在温州鬼神信仰是否随着科学的普及而渐渐消亡呢？我们想通过对温州市鬼神信仰的调查，了解温州人进行鬼神信仰的主要方式、活动场所等，从中分析得出温州市鬼神信仰的基本特征，进而思考此处鬼神信仰盛行的原因，并提出如何对待鬼神信仰的几点想法，为温州的精神文明建设提供理论依据。
二、课题的目的意义
1、通过调查研究，了解温州市鬼神信仰的现状及造成这种现状的原因，为温州的精神文明建设提供理论依据。
2、分辩迷信活动与宗教信仰的区别。
3、提出合理建议，使人们崇尚科学，减少迷信活动。
4、通过社会调查研究、提高自身的综合实践能力。
三、课题组成员分工
1、课题组成员的确定
以高一（4）班的十位对“鬼神信仰”这个课题感兴趣，且有较强工作能力和分析能力的女同学为骨干，给每一个同学一个参与实践和研究的机会，使她们在研究过程中获得更多的知识，取得更大的进步。
2、任务分工
网上资料查找：胡静谧、王楚楚、项西亚、陈籽言、虞加敏
图书馆查找资料：李温暖、张 依虞加敏
问卷设计：李 琼、林怡静、胡静谧、王楚楚、陈籽言
发放问卷：全体组员
访问调查：全体组员
问卷统计：叶蓓蓓、林怡静、胡静谧、张秀秀
论文撰写：李 琼、周茜茜、李温暖、张 依
网页制作：陈籽言、王楚楚、虞加敏
四、活动计划
（一）探究步骤
第五周：准备阶段
1、自愿报名成立研究性学习小组。
2、根据成员各自的特点成立八个小组，小组之间相互配合，相互合作，互通有无，优势互补。
第六周——第八周：小组讨论（接受培训和制定方案）
讨论决定研究课题。经过大家的讨论以及对有关资料的查找，我们决定采取做有关“温州鬼神信仰的调查与思考”的课题。
讨论课题研究的方法。主要以实地考察、问卷调查法、个别访谈法、抽样调查法为主。
完成开题报告。
第九周——第十周：实施研究
深入理解“温州鬼神信仰的调查与思考”课题，通过网络或者图书馆查找有关鬼神信仰的资料。
课题组成员进行培训（主要是设计调查题目、如何进行调查、调查要注意哪些事项、调查过程中会遇到哪些问题等）
问卷设计组设计最初问卷。
第十二周——第十四周：探索、研究、再探索
小组继续接受培训
将已设计的问卷先在小范围内进行调查、实验。
将在本班调查的问卷中存在的问题进行讨论、修改，制定出最后的问卷。
第十五周——第十八周：继续研究
1、去图书馆、书店、上网继续查找鬼神信仰的有关资料。
2、开始对温州市民和温州农民进行问卷调查和个别访问。
3、采访温州大学文学院民俗学专家邱国珍老师
3、整理记访谈记录、统计问卷调查结果，适当写一些小论文。
第十九周：完成问卷调查调查报告最终形成
全面上街进行“温州鬼神信仰的调查与思考”的问卷调查和个别访谈。
对调查结果做出统计。
开始准备调查报告。
全体组员共同努力，反复研究，一同修改最后的调查报告，并进行电脑打字、排版。
第二十周：制作幻灯片，展示成果
暑假：制作网页
汇总资料
全体组员做总结，交流经验。
制作网页
（二）教师指导
1、举行必要的小型讲座，解决课题组遇到的问题，例如：调查报告如何设计，实地考察的时间、地点、内容，个别访谈的涉及问题等。
2、帮助课题组成员在调查研究过程中遇到的问题。例如：如何分发问卷及回收问卷。
3、为课题组成员查找资料提供途径和方法。
4、及时掌握课题组情况，把握进度，解决在研究过程中的偏差。
（三）预期成果及表达形式
文字材料：论文、访谈笔记、调查报告
表达形式：网页、幻灯片中国古代的鬼神信仰与民众的社会心态分析- -
记得某位学者说过,最早的社会秩序具有一种完全宗教的性质。但就中国历史来说,这句话只适用于夏、商和西周三代以前的前封建社会。夏禹虔敬鬼神,重视祭祀。殷商一代更以迷信鬼神著称,商王几乎无事不卜,在定罪量刑方面也诉诸鬼神,认为国之大事,只是"在祀与戎"。《文选·思玄赋》曾记载商汤时大旱7年,神灵在占卜时指示以人为牺牲祭礼求雨。商汤认为自己为民之首,剪发、修指、洁身,站在柴草上准备引火自焚以祭天,终于感动上苍,天降大雨。西周吸取了商人迷信亡国的教训,为自己的统治寻找合法性依据,系统地提出了"以德配天"的君权神授说理论。他们"既信鬼神,兼重人事"。
但春秋以来,政权下递,天子失威,大夫执国命。社会的大变革和政治变乱,直接导致传统的神权思想受到冲击和批判,鬼神观念在社会管理层面开始走向没落。一方面，以孔子为代表的先秦各家为寻求当时社会大变动的前景出路而纷纷授徒立说,使得从商周巫史文化中解放出来的理性没有走向闲暇从容的抽象思辨之路(如希腊),也没有沉入厌弃人世的追求解脱之途(如印度),而是执着于世间的实用探求。
另一方面，从普通大众的信仰层面来看，古代民众虽受儒家经典文化的影响,但经典文化由于境界过高,理想性太强,而使民众难以与其保持一致,而仍保留有自己的非理性的民间鬼神信仰。我们知道，每一民族发展史上普遍存在信仰饥渴的现象,本土哲学与本土宗教如果不能满足,则会寻找廉价替代品。民间鬼神就是这种替代品。
纵观中国古代各阶段、各地域和各行业民众的鬼神信仰,可以发现，中国古代民间信仰的鬼神队伍相当庞乱,民众"于圣贤神仙各种偶像,不分彼此,一例崇拜"。民间鬼神信仰整体上呈一种"万灵崇拜"、"多神崇拜"的姿态。(1)分行业:各行各业都有其供奉的神,做工匠的祭拜鲁班神,酿酒的祭拜杜康神,即使是扒手之流,也有自己供奉的贼神菩萨梁山好汉时迁。(2)分地域:海岛居民供奉船神和海神,草原牧民祭拜牲畜保护神,平原农民叩拜龙王、土地神、五谷社稷神。(3)分功能:盼生儿育女的拜送子观音,想钱的祭财神,赶考赴试的拜文昌星或魁神。(4)分据点:进门有门神,床头有床神,灶房有灶神,水井里有井神,就是厕所里,也有由四位子女司职的厕神。其他还有从道教和佛教中游离过来的神、小说和戏剧中的神等等。民间鬼神的数量是惊人的,像《封神榜》和《西游记》中包罗的鬼神就有数千个。就是一个普通的小村庄,民众信仰的鬼神也可能超过百个之多。
可以说，数千年来中国民众的社会生活从未离开过神的干预。天地神鬼信仰，构成了古代民众世界观、人生观的主要内容。古代许多民众对神鬼似乎有一种天然的依赖心理，在他们的观念中，"总习惯于用必然论来解释周围的事物，把事物与现象之间的偶然联系，解释为必然联系"。他们认为许多自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，非人力所能改变。所以不是积极地去认识、改造自然和社会，而是塑造出众多的神鬼，幻想通过虔诚的奉祀，求得福佑。这种对神鬼的依赖心理，我认为主要是由于缺乏一种比较强势的信仰体系所致，古代中国没有一种宗教或者非宗教的信仰对民众的影响有支配作用，这就导致中国古代民众信仰的多元化，低层化以及功利化。
除了依赖心理之外，古代许多民众对神鬼还存有畏惧心理。在他们心目中，神鬼是人世社会的真正主宰，执掌着人的福禄寿夭；人的一切行为都要受到神鬼的监视，一旦有违背传统道德或亵渎神祇的举动，就会受到惩罚。这种观念在受到佛教的地狱、轮回果报之说影响后，更引起了古代民众对神鬼的畏惧，使之成为一种相当普遍的社会心理。在这种心理支配之下，神鬼往往成了掌握道德公理的审判官，人们把追求社会公正的希望寄托在鬼神身上，并心甘情愿地受其约束。实际上，古代民众对神鬼的畏惧心理，客观上起到了维护正统伦理道德的作用。
其次，中国民间的鬼神信仰还带有很强的功利色彩,甚至可以说,鬼神队伍从初创到发展,都抹不去功利主义的影子。人们对鬼神烧香磕头,大多带着明确的目的。费孝通先生对此形象地描绘道:"我们对鬼神也很实际,供奉他们为的是风调雨顺,为的是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力,不是理想;是财源不是公道。"如前述行业鬼神的分类,供奉他们不单是因为他们对本行业的贡献,更主要的是他们转化为神以后所具有的权力和神通。人们对他们顶礼膜拜,是要请他们保佑自己的事业兴旺发达,获得更多的利益。人神之间"许愿"、"还愿"等赤裸裸的功利交换,是鬼神信仰的基础性支柱。民众更是因为某一方面的需要而不断地创造新的神灵。民间信仰在发展中不断强化对那些有实用价值和意义的鬼神的崇拜,同时也淡化对那些越来越失去实用价值的鬼神的崇拜。这种功利性还表现在人们根据功利的需求,强行给他们崇拜的神灵增加职司方面。如观音本职在普渡众生,后来人们增加了向神求子的功利要求,于是改成了送子观音。另外如灶王爷,在人们主观功利的要求下,身不由己地从一个主管饮食的小神演变为内外统管的家神。
由于中国封建社会这种等级体系导致统治者与普通民众的交流出现断层，使得统治阶级的信仰不能在普通大众中间流行开来，如道教的神仙世界、佛教的西方净土虽也曾一度引起民众的向往之心，但经过一段时间的体验，神仙世界高不可攀，西方净土渺无实证，民众也就失去了对它们的兴趣，转而信仰自己创造的鬼神，在我看来显得更加现实和直接。由此观之，早期历史这种简单朴素的信仰之所以能够延续，普通民众的社会心态与鬼神信仰之所以相符，是中国古代整个政治环境造成的。沉重的社会心理
鬼神、巫术与风水
20世纪80年代，古老的气功一夜之间化作了春风而风靡华夏。
　　为此，许多人如醉如痴、神魂颠倒。当气功热还远未降到谷地，“八卦”、“周易”及有关测卜观兆、算命和修炼之术，又得到了某些人类似《圣经》般的崇拜。
　　一些人之所以热衷于气功八卦、周易算命，是这些人需要它、需要心灵的慰藉，需要有关人生命运的指点，需要获得某种拯救。而气功、周易等等之所以广泛流行，说明人们相信它，至少是不排斥它。
　　城市如此，而在落后的农村，古老的信仰与迷信在相当一部分人的心灵中，始终占据着一定的位置。
　　一份山西农村的问卷调查，就说明了这种情况。
　　从调查的情况看，山西农村以回答问卷的形式明确表示有鬼神，求神巫、信卦卜的人占了被调查者近20％的比例。可见其在农村具有深厚的土壤。不仅内化为人们心理的一部分，而且已成风俗。我们从民国《解县志》中所载可观其一斑：“而谄读鬼神之心勃然兴发，不读书也而祭文昌，不贸易也而祭财神。为子不孝也而礼佛，诸恶无不作也而劝善；甚至邀福免祸，或求诸妖狐强鬼，虔诚祈祷，粢盛丰浩。”
一、驱“鬼”治病
　　什么是鬼？传说鬼是和魂连在一起的。在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。
　　人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
　　人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
　　当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。或者用禳祷，或者以祓除，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。
　　山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。
　　如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延医服药。至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，妇女家多为所惑，牢不可破。”此外，“民间事少不平、辄书誓之，质诸神明。病疾，则豚蹄孟醴办香燃纸，膜拜露祷，客之若狐女妇更尚巫觋，名为‘问神’。”
　　在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
　　这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。
　　巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
　　在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。以老头老太太为多。他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。
　　而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
　　在临县一带，治病者必须先购买香、表、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
　　巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。
　　在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
　　在驱鬼习俗中，用黄萨、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。
　　黄萨和黑萨治病的方式有几种。一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。如果对手强大，则需请黑萨出场。再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
　　巫婆神汉，黑萨黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。
二、“收魂术”
　　人们在生活中，特别是一些小孩，难免要受到一些惊吓，由于极度紧张、恐惧和压力，往往显得紧张发抖，语无伦次，神色恍惚，这其实是一种生理上的变形反映，但在民间则认为是“丢了魂了”，“魂不守体”。因为人们相信人的肉体与灵魂是可以分离的，丢失了灵魂便要想办法把它找回来，这就是收魂。
　　收魂要举行某种仪式，仪式在山西各地颇不一样。
　　在灵邱县，收魂分为两种，即收阴魂和收阳魂，阴魂是被鬼带走了的魂，阳魂则是由神仙保存的魂。阳魂在中午收，具体的作法是：在阳光普照的中午，先点燃三往香，然后领着失了魂的孩子，在院子里，或是在受惊吓即所谓丢魂处左右走转三圈，边转边大声呼喊丢魂者的名字。然后坐在自家院门口，背向外吃上三个面饼子，有的地方则是口朝外放置一个瓶子。如此这般，连续三天。据说丢掉的魂也就被收回来重附人体了。
　　收阴魂是在晚上，因为阴阳所代表的自然象征正好是晚上与白天。在夜深人静之时，收阴魂者烧四柱香，拿上一块红布，烧一张黄纸，然后让受惊吓丢了魂者上炕静卧，收魂者一边手拍炕沿一边用古怪的声音叫其名字，这样连续三个晚上，魂也就收归人体了。收魂的执行人有的就是孩子的男性家长，有的专请巫婆神汉。
　　在忻州和晋中一带，收魂又称为“叫魂。”如果失魂者为一周岁半以下的孩子，则让小孩身上佩带红布三天，每天待孩子晚上睡熟之后，母亲一手拿着孩子的衣服，一手拎着火炉子，将火铲绕着孩子上空顺转三圈，再逆转三圈，边转边说：“求你了，让孩子的魂回来吧。”这样，连续三天，魂也就被“叫”回来了。
　　对于一周岁半的孩子，就让其带红布三天，白天在村中的公共水井边叫魂，每天母亲持着孩子的衣服去一次井边，绕井顺逆各转三圈之后，口中念念有词，三天之后，魂收身附体。
　　在晋东南一带，若小孩受惊吓或不慎从墙上或树上掉下来而昏迷不醒时，人们往往拿上一个大筛子，将其摔倒在受惊之地扣住，等到夜晚再去烧香叩头，呼唤孩子名字，从摔倒之地一直呼喊到家里，整个过程由小孩家长执行，以此呼唤魂回人身。
　　收魂在晋南叫“称魂”，小儿在受惊吓之后，魂不附体，要用称来“称魂”，使其返回原处。
　　由于鬼及灵魂观念的存在，人们以为疾病等是独立于人的肉体的事情，可以随便附加或脱离人的身体，像衣服帽子一样。因而惊吓也好、痴呆也罢，那些与精神和心理有直接联系的病就更是鬼魂所致了。民间也有希望使病人脱离肉体或精神的痛苦而另换一个生命的，比如采取假埋葬、假火化、改换姓氏也是一个办法，这有把病转给别人或他物的目的。比如替死鬼就是如此。
　　鬼魂习俗在丧葬中表现的最为突出。在农村，人死了一般要停尸几天，就含有等魂回来之意，而亲人的哭与叫也是为了“叫魂”，封棺之时放入的死者生前喜欢与所需之物，也是为了死者的灵魂准备的。
　　在晋南，殡葬时棺顶放一只用布制作的雄鸡，叫做“引魂鸡”，墓窑放童男童女，童儿纸幡上书写“仙童引上天堂路，玉女导入地府门”，也是灵魂引导灵魂的表示。
三、巫术与兆示
　　以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水，则为第几日有雨，无则主旱，多则主涝。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素。还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
　　降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
　　如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”
　　好奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
　　在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
　　例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财不足，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
　　此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
　　总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
四、占卜
　　与巫术与兆示紧密相联系的还有占卜，占卜在《汉书·艺文志》里，被归入“数术”。很早以前也属巫师的专利，是由兆发展而来，看兆、预兆实际上本身就是一种占卜，它属于人类学家所说的交感巫术，兆是根据已发生的事情推导出未来，占卜则是依据已知事物预测未来。
　　在今天流传的占卜较之古代的占卜已有很多变化。广义的卜法，凡物都可以占卜。适应今天的需要，除了古已有之的占卜术如算命、算卦、抽签、看相、占岁之外，一些西方的占星术，吉普赛人算命法，计算机算命等也在民间流行开来。但在山西农村，占卜仍以中国古代流传下来的占卜形式为主，以游走卖卜者为主，技艺高者，围观者甚众，依次问卜，内容非流年即命运，或婚姻，或财运，卜者口若悬河，言辞闪烁，各依心理分别答复，虽然铺在地上的纸常常写着“直言不讳”，“不便奉承”，但其所言大多吉多凶少。有时认定占卦者求运心切，不惜金钱，于是故意占为凶，使求者因内心恐惧而急求解法，卜者就可再行收费化凶为吉。
　　民间占卜也流传许多有关书籍，如《奇门遁甲》，《麻农神相》，《推背图》，《大六五》，《金钱课》、《吕祖数》，《诸葛亮马前课》等。占卜者自己未必都懂，只是穿凿附会，相机而行。
　　在一些迷信的农民家里也有自己占卜的，妇女尤多，她们有自己的占卜之法。如丢失了钱或物时，常在灶王神前烧香跪拜，并取一镜子平放在神像前，用钱币一枚使之直立镜面，一边立一边祷，同时依次说出每一有嫌疑人的名字，如念到某人名字时恰好钱币直立，那么，丢失之物即为此人窃去。
　　巫术，占卜及兆示应用最广的方面，大都是关于人们忧乐所系的健康上，人们只有在知识不能完全控制自己的处境和机会的时候才有巫术，才有占卜的预兆。因此，它们是一种历史的产物，是人们对于自然的依赖和对专制力量的屈从，以及相信事皆前定的结果。
　　然而，任何一种习俗绝不仅仅是一种简单的迷信，古代的许多科学在巫术、兆示及占卜中都有其萌芽。尤其是中国古代的意识形态产物，都和占卜有着深刻的联系，如文字、书法与龟占，哲学、数学同易占，天文学同星占，地理学、建筑学与风水等都有关系。
五、看风水
　　风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
　　风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。
　　看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。
　　找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。
　　风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然，风水理论称其法为审阴阳向背之善恶，占须逆消长之理数，天道示人以进退之机，趋避之方，如果经过风水先生之占卜，人们的阳宅阴宅能天地同节，则天地自然会保佑的。
　　风水理论的产生和形成是有一定科学道理的，它的天人合一，须乎自然的观点更是具有时代色彩，但经过历代江湖术士的穿凿附会，自然也加入了虚妄与迷信的成分。
　　由于风水在民间的巨大影响，也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中，人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反，如果是贫穷无望，孩孙早夭，灾难频生也常常归因于风水之不佳。
　　因此，在农村，有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓，不惜金钱，废时旷日，虽难以承受，也在所不惜。有的在修建房屋时，动辄得咎，不是门不全，就是路不当，劳民伤财，有时还招致邻里纠纷。农村迷信活动的调查和研究报告
一、问题的提出
从报纸上和电视新闻中我们看到，2004年2月15日，海宁黄湾发生特大火灾。一伙迷信信徒在搞迷信活动时引发火灾，在场烧香拜佛的39位老人，葬身火海，致使许多家庭破裂、家人痛不欲生。神灵真的可以保佑平安、发财、趋祸降福吗？什么是迷信活动？在我们农村有哪些迷信活动？迷信与宗教信仰有什么不同？我们都想弄明白，所以我们选择了《农村迷信活动的调查和研究》这个小课题。
二、研究目标：
1、通过调查研究，了解迷信活动的现状及造成这种现状的原因。
2、分辩迷信活动与宗教信仰的区别。
3、提出合理建议，使人们崇尚科学，减少迷信活动。
4、通过社会调查研究、提高自身的综合实践能力。
三、调研过程
我们在04年11月份在老师指导下，制定了小课题研究实施方案
1、根据活动步骤我们第一步是给海盐县科学技术协会写信，向专家请教迷信与宗教信仰的区别。专家的及时回信，使我们初步了解了什么是迷信活动，什么是宗教信仰。
2、为了了解农村迷信活动现状，我们7位同学分别回到自己所在村，对115名农民进行问卷调查。
①对迷信活动的态度调查
调查人数 你认为世上有鬼神吗？ 巫婆能治病吗？ 算命是真的吗？
有 没有 能 不能 真的 假的
115人 12人 103人 15人 100人 21人 94人
115人 11% 89% 13% 87% 24% 76%
②参加迷信活动原因的调查
参与迷信活动的原因调查
原因 升官发财 保佑平安 消灾治病 保佑家人顺当
13% 36% 26% 25%
分析：从以上统计数可以看出，在农村真正喜欢迷信的人是不多的，只占人数的百分之十几。在从事迷信活动中，老年人是迷信活动的主力军，青少年参加这些活动的相对较少，他们大多不相信求神拜佛能解决问题，有时会随父母去烧香念佛，也多是为了玩耍。另调查还显示，人们参加迷信活动是因为：多数人认为“求神拜佛”能保佑家人平安，不生灾祸；另有不少认为迷信活动能升官发财，也有一部分人是因为亲人生病，为了治病而求神拜佛，还有一些是为了下一代能金榜题名，事业有成。
我们小组的同学还问过经常参加迷信活动的爷爷、奶奶，进行访谈调查。
①烧香拜佛，神灵是否保佑过你？
甲：很灵，我们家里人平平安安，从来没有生过大病。
乙：今年我家顺顺当当，老母猪勿生病，出窝特别好，一次生21头，全靠神灵保佑。
②请“老爷”治病灵不灵？
甲：有一次我腰痛很厉害，求老爷治病，结果过了几天，腰真的不痛了。
乙：有时也不灵，我们村的王阿姨，医院一时没有诊断出什么毛病，就去拜老爷治病，每天喝香灰水，半个月来，病越来越严重。后来多亏到医院再检查，才诊断出原来是得了“糖尿病”。
由以上的调查可看出，经常参加迷信活动的人，对其灵验程度持有不同的看法，但归根结底，参加迷信的人大多缺乏科学知识。
四、研究结果
综上所述我们得出以下结论：
1、宗教与迷信的区别是：宗教是一种社会意识形态，有严格的宗教仪式，有固定的场所，有宗教组织和宗教制度。而迷信一般指神汉、巫婆和迷信职业者所进行的看相、抽签、拆字、降仙、看风水等。②宗教是一种文化现象。而迷信不具有这些特点。③宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理。开展规范的宗教活动，而迷信只是少数迷信职业者图财害人的骗术。
2、参加迷信活动的人多为中老年人，也有少数的青少年。其中，多数老年人经常参加此类活动，而且，非常信奉神灵，是迷信活动的主要人员。农村老年人大多没有文化，缺少科学文化知识，不能明白一些科学现象，只好用神灵来解释。因此，对中老年人也应该加强科学知识的宣传。
3、农村文化生活的贫乏也是使一部分人参加此类活动的原因。这些人农闲没事做，看别人在做，自己也就去了，并非真正信奉神灵。所以丰富农村文化生活，多开展有益农民身心健康的文娱活动，为群众提供健康的精神食粮，十分重要。
4、事实证明，虽然有很好的愿望，但所谓神灵不可能给人带来福气。迷信活动并不能解决实际问题。而有些不法分子正是利用迷信活动来骗取钱财，聚众闹事，严重扰乱社会秩序，给社会造成极坏的影响，甚至伤及人的生命。如：海宁2.15特大火灾便是一个很好的例子。所以我们要崇尚科学破除迷信。
五、我们的建议
1、要加强科普知识的宣传，尤其要对农村中老年人的科学知识普及教育。我们少年儿童是祖国的未来，要配合国家政府做好科学知识的宣传。我们要一边学好科学知识，一边利用课余时间，向爷爷奶奶宣传科学知识，破除封建迷信。
2、农村文化站等机构要积极为农民提供丰富的精神粮食。农民富了，应该追求身体健康和精神健康，积极参加健康的文化娱乐活动，树立良好的社会风尚。
3、有病找医生，不要找邪教。不要相信求神站拜佛能解除病魔，有了病只有及时去医院治疗，才能早日使身体康复。社会调查——乡村鬼神迷信函等调查报告
新世纪以来，中国的大部分地区特别是广大农村的经济迅速发展，党和国家在大力发展农村经济的同时，对农村的经济文明建设也投入了大量的精力、物力和财力。在物质文明迅速发展的今天，农村是否随着科学的普及而渐渐摆脱了迷信？这是本次书价调查针对的问题，通过对这个问题的解答，找出村民们目前在鬼神迷信上存在的问题。为农村的精神文明建设提供理论依据。
1、调查对象：
本次调查的主要目的是考察经济相对发达的农村宗教信仰问题。根据这一目的，我们有针对性地选择了湖南省浏阳市作为本次调查的地域对象。浏阳是一个拥有133万人口、5000多平方公里的农业市，其中农业人口120万。1986年，浏阳市人均年收入仅155元，贫困人口达40.5万，为全国首批贫困县。然而到了2002年，浏阳财政收入由1.6亿元增长到8.21亿元（其中农业收入3.11亿元），且连续7年名列湖南省县级市财政第一，成为全国百强地级市，文明遗迹的小康市。短短16年，农村经济发展却如此快速，从而成为了本次调查的对象。对于问卷我家乡农村zon公交信仰问题。我镇是湖南中部一个经济并不是非常发达的城镇，拥有10万左右人口，其中农业人口90%。对于问卷调查的村民，是本村和邻近几个村的，有针对性地选择了从15岁至70岁不同年龄层次，文化水平的男女比例大致相当的村民作为调查对象。
2、调查方法：
2.1问卷调查：根据农村人口的特征，设计了若干题目，每个题目提供三个以上选项，由被调查人自主选择。问卷采用走访填写回收的形式，要求调查对象根据自己的实际情况和看法如实进行选择。
2.2访谈：访谈主要是与村民的交流和聊天以及自身的见闻，作为调查结果的一个参考依据。
本次调查一共发出问卷1000分，收回有效问卷745分，问卷回收率为74.5%.
3、调查内容
本调查主要设计的是农村鬼神迷信的现状及产生这种状况的原因。
4、调查结果
1、农村各地调查人
地区 年龄 学历 职业 信仰
1、你信奉什么宗教？
2、你相信有鬼神的存在吗？
3、你去过庙宇吗？为何而去？
4、求神问卜是一般人生活中相当重要的一件事，若您到庙里您都求什么？
事业功名 婚姻爱情 学业课业 身体健康 合家平安
5、你相信有因果报应吗？
6、你在什么情况下会想起神？
7、你在什么情况下会想起鬼？
8、你会在庙宇里面对神像作虔诚的祈祷吗？
1、对于命运，你的态度是——
2、你相信八字吗
3、你相信手相吗
4、你相信巫师赐的茶水可以治病吗
5、你认为喊魂有科学道理吗
6、人死会变鬼吗 世界上有鬼吗
7、世界上有神仙吗
8、人死后要进天堂或地狱吗
9、你相信“8”这个数字代表吉祥吗
10、你认为气功能治病吗
11、你相信有些人具有耳朵识字或心灵感应这一类特异功能吗
12、你相信有外星人吗
13、你认为外星人到过地球吗
14、你请算命先生算过命吗
15、你知道自己的生肖吗
16、你知道自己的星座吗
17、你有护身符吗
18、你烧香拜佛吗
19、你练气功吗 是什么气功
20、你父母练气功吗 是什么气功
21、你或你兄弟姐妹受了惊吓，你父母请人为你们“收吓”吗
22、你或你兄弟姐妹小时哭闹，你父母外出去贴“天皇皇”纸条吗
23、你家祭祖吗 烧包吗 24、你家祭天吗
25、你父母烧香拜佛吗
城乡差别
受教育程度
年龄层次我们信仰什么------论中西文化中的人性与价值
我们信仰什么？
（中西文化中的人性与价值）
周剑铭
摘要：信仰与信仰什么是两个不同层次的问题，人性就是人的价值，信仰是人的终极价值，信仰什么是终极价值的实现方式，宗教信仰是以对超验的人性（神）目的去追求的人的终极价值。人性是人与自然、社会的统一的理性化文化进步过程，中国传统文化中的心学把人理解为人自律地自性理性化过程，中国传统文化就是中国人在文化意义上的价值化历史和现实文化环境，因此中国人的信仰就是与生而来的文化传统，理性化意义的价值化是中国传统文化现代化的动力之源，是儒学走向科学化，世界化文化的通道。
1.什么是信仰
2.从心理学到社会学
3.神性与人性
4.心性论
5.信仰传统
1.什么是信仰？
对于一个中国人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一个心灵没有约束的人，因此是难以信任的。对于一个到西方生活的中国人来说，在你的个人表格中的宗教信仰一栏内填什么，是令人困惑的，如果我们没有信仰，我们数千年的亿亿心灵是由什么支撑的？如果我们有信仰，我们的信仰什么？
通常的理解是，信仰就是指某种宗教信仰，信仰与宗教同义，不同的宗教就是不同的信仰，不信神(上帝)就是没有信仰，无神论者也就是没有信仰的人，为了避免这种尴尬，常常就有科学家自称或被称为自然神论者，这是在面对整个自然而不是自然的具体对象的意义上这样说的，在具体的科学活动中，客观性与逻辑性是无可怀疑的，人类确实可以为自己的智慧和能力而骄傲，但对于整个宇宙和时间来说，生命和人类的智力却渺小得可以忽略不计，人类似乎永远只能发现那些早已存在的东西，甚至是否有我们永远不能证明的东西，我们不会知道，——而这一点本身就是至少在现在是不能证明的！整个自然的无限和神秘是无可比拟的，只要你承认这一点，你就承认了这种性质与神无异，——你就己经是一个自然神论者了！
有没有信仰与信仰什么是两个不同层次的问题，信仰什么是信仰的表达或实现方式，某种宗教或某个神只是具体信仰之间的区别，是信仰什么的问题而不是有没有信仰的问题，不信仰一种在神的名义上的宗教并不等于没有信仰，因此信仰与信仰什么不同，信仰是有没有信仰的问题而不是信仰什么的问题，有没有信仰在大多情况下是无意识的精神状态，而信仰什么在西方文化条件大多数情况下是清楚的。不同的人对自己存在状态意识到的程度是不同的，这种不同的程度的意识或无意识总会以某种精神状态表现出来，它的社会化形式就成为普遍化的宗教信仰。因此，信仰实际是人的存的无意识状态的社会性表达，是本质意义上的文化，宗教只是它的具体表现方式，因此信仰只是对有没有信仰这个问题的意识程度而不是有没有信仰这个问题本身。正是由于这种理解，信仰也是一个人的价值的自我实现方式，这即是宗教产生和存在的前提，也是人的理性化过程，因此即便是一个科学家或者一个哲学家，也会有不同方式和程度的信仰问题，这与一个普通农民或小贩并没有本质上的区别，只是程度与方式不同而已，正是在这一点上，信仰反映了最普遍的人性价值。
在我们所有的知识和问题中，没有比对我们人类对自己的价值的了解更无知，更无能为力的了，我们可以有对哲学上的终极问题的不同看法，虽然分歧百出，但我们可以学习、归类和整理，因此我们有丰富的哲学和哲学史，在科学领域和科学问题上，人类甚至在某些时候能够认为对一些具体的问题有挑战上帝的权威的能力，但是，对于我们自己，我们几乎没有什么可以说的，我或我们是谁？从何而来？向何而去？这些似乎是孩子都能问的问题，却从来没有人能真正的回答，除了回避，或者自欺外，或许就只有信仰，在这种意义上，信仰与无知、无能无异，因此确信自己在上帝前的无知无能，就是基督教的基本教义，而苏格拉底为所有的智者树立的形象就是无可逾越的，象每个研究哲学的人都问过哲学是什么一样，每个思想成熟的人都问过自己的人生是什么，或许在某个时候你有了答案， 但这些问题又总是一次又一次地重新开始，正象最虔诚的宗教徒都不得不经常为坚定自的信仰而努力一样，对自己的价值的确认总是一次又一次的重新开始，一个人对自己的价值的质询的答案是你所有的问题的黑洞，你知道它存在，否则你不会有这种问题，但你不能知道它是什么，你可以千百次重新开始询问，它不会回答，不会有答案，所以它永远只是一种无明的信念即信仰，在西方神学中，信仰由于已经具体化，信仰就是对神的认识、体验或联系，无数的对神的证明或解释代替了对信仰的定义，但人们也正是在这种无休无止的对神的信仰、疑问、探讨、争论中不断地认识自己自己作为人的价值。中国民间谚语说：敬神如敬己，这句话在信仰与人性之间直捷性地划了等号，几乎可以成为中国式的神学真理。因此，如果我们能确认信仰与人的价值之间的一致性，信仰就是个人的终极价值，当然这里的价值一词仍需解释，信仰与价值不同之处在于，信仰是直觉而不是观念，至少现在还不是已定义了的概念，但价值即是直觉又是概念，而且我们在我们自己的生存生活中已充分领会了它，我们暂时可以直觉地使用这个概念，引导我们进行对信仰一词的阐释。
在这样的情况下，人们无法从信仰自身开始对它分析研究，但是信仰表现在人的精神层面上，内化在人的心中，这样，我们就可以从精神现象和心理过程中间接地探查它，理解它，前者主要地就是哲学和神学的内容，最具代表性的基督教神学所具有的内容的丰富、深刻性和文化影响力，或许只有中国文化能与之比美，神学与科学之间的关系却完全不同，神学与科学之间只有敌意的和好与永无止境的较量，而中国传统文化与西方神学的遥远的距离之间却有一种基于人性美的丰富与魅力的相似。另一方面，个人的心灵活动是个人与最普遍的社会精神联系的实现方式，或者说心灵就是个人的人性，这正是心灵一词的神秘之源，它外在表现为人格，内在方面就成为心理过程，但是个人与社会之间的关系是如此复杂和晦暗不明，这中间的通道却是如此的遥远和不确定，因此现代哲学从新开辟的语言、现象学等非传统的哲学领域中苦苦发掘个人与社会的关系的研究充满了吸引力和挑战性，但是从传统心理学出发的精神分析学却意外地打开了这个缺口，当它给现代人所带来的惊愕与知识确实是前所未有的。
2.从心理学到社会学
弗洛伊德（Sigmud Freud 1856-1939）、荣格（Carl Gustav Jung 1875-1961）等心理学家通过对人的无意识心理的分析、对人格结构和心理内在动力的研究开创了个人与社会的精神关系之间的深层通道，建立了深层的心理人格的新领域，从而把文化视角导入到人性的本能和无意识心理研究之中，埃里希.弗罗姆（Erich Fromm，1900-1980）则进一步将精神分析从立足于个体心理学推入到社会精神领域，导向了文化和社会的广泛性基础，个性的心理动力被导向了社会动力学领域，弗洛伊德在他的成名作"逃避自由（对自由的恐惧）"一书中，不仅是简单地把个性的心理发展和冲突的分析方法应用到社会结构之中，而且是把个人的心理过程从个人的生活环境直接引入到整个社会，因此他从个人方面解释个人与环境冲突转向了心理人格与社会的文化关系的研究，揭示了社会和文明（文化）的发展与人格、人性之间存在的互动关联，他对中世纪以来社会变化的审察是独具眼光的，与马克思·韦伯不同，他的焦点集中在社会本质意义的人性的心理层面上，因此他不是在伦理方面去寻找社会进步的印迹，而是将人的心理过程放大到整个社会性的环境中去进行分析，或者说将社会的变迁与人的心理动力重合起来，所以他对社会变化的说明具有一种内在的因果性，人的心理动力与社会发展之间具有了一定的联系，社会本身也可能具有人性的意义上的病态。弗罗姆同样认为西方中世纪末的精神文化变化是西方近代社会巨变的滥觞，而社会的变化和个人的心理变化既相同，而且互动，个人从中世纪宗教监护下的脱离而获得的精神自由、惶惑与对新的心灵保护的寻求，就是被看成是社会精神中来自于心理方面的动力，因此新教兴起是必然的。弗罗姆说明从中世纪宗教到新教教义的转变是如何实现的，他说，新教一方面承继了个人与上帝之间的绝对的倔从关系，因此人没有任何自由，人开始获得的原初自由就是人从天堂的堕落，这也是回归上帝的人类命运的开始，同样从中世纪的简朴的宗教生活中的逃脱同时也开始了对新的庇护的寻求，人获得的自由总是成为人的心理焦虑，为了摆脱这种焦虑，人们就寻求强制性的不懈努力和工作以获得心理上的逃避，新教肯定和强化它而成为它的教义——世俗生活的成功就是获得拯救的象征。精神分析学一方面立根于具有科学性的临床观察，另一方面却深深潜入了无法直接实验证明的无意识过程，虽然名之为"无意识"心理，但本质上却是普遍性的社会精神在心灵上的体现，荣格的"原型"将它文化化了，弗罗姆则进一步将它社会化了。心理机制的社会化是精神分析学的贡献，弗罗姆对宗教心理与社会变迁的互动影响的探索具广泛的文化意义，他说明了个性心理与社会精神的关系之间过度性和互动性的联系：“新的个性结构是经济变革和社会变革的结果，宗教教义强化了它，反过来又成为造就社会和经济进一步发展的一个重要因素。　正是那些植根于这种个性结构中的品质，迫使人们去工作，热衷于节约，准备把自己的生命变成一件工具，为个人之外的权力，为禁欲主义思想，以及为一种强制性的责任感这类目的服务。而强制性的责任感则成为现代主义社会生产力的特征，没有它，现代经济和社会发展都是不可能的”[1]
个人的心理结构与社会精神之间的关系即不是可以心理观察和实验的，也不是可以逻辑推断的，正常的心理结构和社会精神状态具有强大的自矫正性和补偿功能，这是人类与社会区别于一般科学对象的本质，病态的心理和社会的观察和分析当然可以提供对人格和社会精神研究的窗口，精神分析与治疗的过程可以将病人的无意识内容呼唤出来重组和恢复正常的心理状态（但这种成功正如许多精神治疗师承认的总是有限的），但对于一个社会却不会有这样的治疗师和治疗方法(战爭和革命不在此论)，病态的社会或社会病态仅仅只能是一种比喻意义上的同构，因为从来也不会有这种意义上的社会治疗师，虽然精神分析为我们揭示了个人与社会在心理和精神上的一种重合关系，但这只能是一种文化意义的理解，却不能通过这样的观察窗口去治疗社会病，心理学和精神分析学，包括所有的科学、社会科学或者人文学都不能提供这样一种上帝式治疗师，人性和人的价值只存在于心灵而不是心理，西方文化中人的价值仍然要回到上帝那儿去寻找。 西方主流宗教基督教在西方社会中的文化地位没有那一种学科可以代替，上帝与人的联系唯一地只是心灵而不是心理学，这就是以上帝方式出现的人性的神性.信仰与人生
济　群　法师
　　人活着总是希望能够过上幸福的生活，如何才能拥有幸福的人生呢？
　　通常人们会以为拥有丰富的物质财富，是实现人生幸福的最佳保证。于是许多人都在拼命的追求物质财富。在这竞争激烈的社会，人们想要获得财富并不容易；而获得财富的人也并不见得活得幸福快乐。
　　有些人以得到永恒的爱情为幸福。可人的心念是无常的，建立在无常心念上的爱情自然也不可能永恒。倘若我们对爱情寄予太大的希望，过分地执着追求，一旦被恋人抛弃，又会产生莫大的痛苦。有的人希望从家庭的和谐中得到快乐，但组成家庭的成员并不一定都是由善缘聚到一起来的，有来报恩的，有来报怨的，有来讨债的，也有来还债的，所以，任何家庭都免不了聚散离合。
　　正因为现实人生中存在这样或那样的不足，所以我们除了现实生活之外还需要有信仰生活。健康的宗教信仰，会使我们对人生有高尚的理想，能够透彻的认识人生，超然物外，使我们就有能力坦然的面对人世间的风云变化。
　　所以我想和大家谈谈信仰与人生的关系。
　　　　　　　　　　　　　　一、人生的各种信仰
　　很多人将信仰与迷信联系在一起，认为有信仰是一种无知的表现。可是我们仔细分析一下，就会发现，信仰贯穿了我们整个人生，只是信仰的对象及表现方式不同而已。
　　在我们小的时候，总以为父母无所不知，无所不能，父母不仅是孩子的第一个老师，也是孩子的心中的上帝。孩子对父母的崇拜，是人生最初的信仰。
　　在求学的过程中，由于对老师的信仰，对知识的信仰，我们才能学到很多的知识。
　　走上社会，我们的信仰又有了新的内容：财富、权利、名誉、地位……
　　我们的信仰，由于缺乏正确的指导，常常是盲目的，它表现在以下几个方面：
　　（一）迷信
　　鬼神信仰的范围很广，种类也很多：刮风有风神；下雨有雨神；打雷有雷神；太阳出来时，还有太阳神；而地球上的每一寸土地，又由土地神管辖着……总之，万物有灵。而历史上的很多民族英雄，如岳飞、文天祥、关羽等等，在他们离开人间之后，也成了人们心目中威力无边的神祗。
　　人们常常误以为鬼神能够主宰我们的命运。其实，鬼、神在佛教里面，都属于六道之一的鬼道，对人类的命运，并没有任何主宰权。
　　我们每个人的前途和命运，都是自己一手造成的，鬼神并不能安排这一切。即使是冥府中的阎王，也要根据我们的生前的善恶行为来做出结论。假如他违背常理，只要你崇拜他，便给你好处，而不是依据我们的行为作衡量的标准，那他本身也是犯法的，所以我们巴结鬼神，不如直接干好事。
　　很多人对算命、看风水很感兴趣。佛教是否相信命运的存在呢？
　　佛教所认为的命运，是建立在因果的基础上。从这种角度上看，我们这一生的命运，和前生的业力有关；来生的命运，又取决于我们今生的行为。正如经中所言：“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生做者是”。
　　所以，佛教虽然承认命运的存在，但不同于宿命论者的盲目认命。
　　我们每个人的命运都完全掌握在自己的手中。命运是由自己的行为决定的，而行为又取决于我们的心念。当我们心念、行为发生改变之后，我们的命运也将随之改变。
　　从前有一位袁了凡先生，是从医的，年轻时遇到一位神机妙算的算命先生，对他的未来作了一番预测，其后几年，了凡先生的命运果然一一应验了他的说法。对此了凡先生深有感触：一生都是命注定，还想什么，求什么呢？所以，他开始对一切都抱着随遇而安、听天由命的态度，甚至连一丝妄想也没有了。
　　一次，了凡先生去参拜云古禅师，正逢禅师坐禅，了凡先生不敢相扰，也在一边打坐，竟然三天没起一个妄想。云古禅师已得他心通，观察后很赞叹：这个人真了不起！一个凡夫竟能断绝妄念。于是出定相问，了凡先生将前因后果一一道来，禅师闻言道：“我原还以为你是个圣贤，看来还是凡夫俗子呀！”禅师见了凡先生对他的话惊疑不解，就进一步给他讲解因果与命运的道理──也就是说，人的命运都是由自己的行为、自己的心念决定的，只要从根本上改善我们的心念、行为，命运也会随之发生改变。了凡先生听后心开意解，从此，他特地制了一本功过簿，并为自己规定：一年之内该做多少好事，一月之内该做多少善事。自从他改变了自己的心念及行为后，他的命运果然大有改观。
　　至于风水，其中有地理上的因素，在风景优美的地方，自然会住得比较舒服。但是风水也不是绝对的，如果一个人不是改善自己的行为，而只在风水上下功夫，即便选择到一块风水宝地，就能保证自己事事平安了吗？
　　除了风水，中国人还很重视日子的吉凶，其实这也是迷信的一种表现。我们知道，世界上时时都在上演着一幕幕悲欢离合，又如何能将每一天简单地定性为吉日或是凶日？所以，习俗中的很多忌讳纯属无稽之谈。
　　有必要再次强调：命运的好坏，或是飞黄腾达，或是贫困潦倒，都是由我们自己的善恶业力造成，不是风水决定的，也不是日子的吉凶决定的。对于一个有正信的佛教徒来说，应该多行善事，莫问前程。
　　人们生活在在社会上，还会有许多其他的信仰。
　　有的人喜欢唱歌、跳舞，如果有精彩的歌舞晚会，甚至连觉也不愿睡，成了歌迷、舞迷。有的人喜欢运动，爱看球赛，要是有一埸激烈的足球比赛，就会把整个身心投入到里面去，成了球迷。有的人认为赚钱是人生最大的乐趣，整天绞尽脑汁、想方设法图的只是钱，成了财迷。还有一些人会疯狂地追求权力，以得到权力、掌握权力为人生最大的乐趣和最高的目标，这种人就成了权迷。
　　这些信仰虽然能够给人带来暂时的利益和快乐。但同时也隐藏着无穷无尽的过患。因此它是不究竟的。
　　（二）邪信
　　除了迷信以外，社会上还存在着各种邪信。
　　刚果的茹雷，创立了太阳圣殿教，自称是上帝派来的。宣称现在环境的破坏，森林资源的枯竭，以及世界上出现的种种天灾人祸，正是走近《圣经》所说的世界末日的表现。茹雷声称在世界末日到来之际，他能领着大家奔赴天狼星，太阳圣殿教是给相信世界末日的人建造一艘“诺亚方舟”。茹雷以他富有扇动性的演讲，在欧州、美州发展了许多信徒。1994年10月5日，在瑞士的弗里堡州和瓦莱州发生两起太阳神殿教教徒集体死亡案，一共发现48具尸体；同一天，在加拿大的魁北克省也发生一起5名太阳神殿教教徒集体死亡事件；1995年12月16日凌晨，又有16名太阳圣殿教的成员在法国东部城市格勒诺布附近的威尔科奧斯山区集体死亡。他们把自杀看成是飞向天狼星之旅，做这次旅行是为了避开世界末日的到来。
　　美国人阿普怀特创立“天堂之门”的教派，自称是耶稣化身，是被派到世界来带领人类到天堂去的。海尔波普彗星到来时，他将带着信徒乘坐外星人的太空船到天堂去。1997年3月包括教主阿普怀特在内的39名信徒在圣迭戈郊外的圣塔菲庄园镇的一栋豪宅内集体自杀。
　　日本的麻原则创立了奧姆真理教，声称自己是最终解脱者，法力无边。宣扬世界末日即将到来，唯有通过相信奧姆真理教才能得救，用恐吓和诱惑的手段发展了很多信徒。1995年3月20日，奧姆真理教在东京地铁释放神经性毒气沙林，这一恐怖行动致使10多人丧生，数千人受伤。3月26日日本警方对奧姆真理教老巢进行清查，发现其储存的剧毒物质足可杀死420万人。
　　在中国，也有许多人相信李洪治创立的法轮功，因为听从了他的异端邪说而走火入魔或家破人亡。他们围攻中南海，扰乱社会安定，甚至到天安门广场自焚，以求生天之果，对自己的身心构成了极大的摧残，实在可悲！
　　追求信仰，原是为了走向光明，走向解脱。可是如果不小心选择了邪教，那可就是走向毁灭了！
　　（三）杂信
　　另外，还有一种属于杂信，它的特点是信仰不专一。
　　有许多信徒，见庙就烧香，见像就叩头，他们抱着一种谁也不得罪的观念，任何神、鬼都相信。这种不专一的信仰，不但得不到菩萨的加被，也得不到鬼神的感应。
　　从前，有两个朋友一同出门在外，一个虔信观世音菩萨，身上只挂着观音菩萨的像章，另一个什么都信，身上挂满了土地神、玛祖娘娘、太上老君、阎王、上帝、耶酥乃至观音菩萨的像章。途中遇上强盗，在这危急关头，信仰观世音菩萨的人一心称念观音菩萨圣号，企盼从中得到勇气和帮助。而杂信那个人临埸慌了手脚，因为他信仰太杂，不知道该念哪一个才好。强盗下手了，刀砍向信仰观音菩萨的人身上时，正好砍到观音菩萨的像上，结果他毫发无损，也就是说他已得到菩萨的加被，保住了性命。而那位杂信先生呢？由于他在危急关头无法确定求谁护佑，最后被乱刀刺中，一命呜呼了。
　　杂信先生鬼魂不散，冥冥茫茫之中找到平时他信仰的众多神灵，愤然质问：“我平时对你们如此虔诚，又烧香，又叩头，可到关键时刻，为何没有一个来保佑我脱险呢？”众神纷纷向他解释道：“你命危之际，我们都已到埸，然而我们不知道该选谁去救你！正当我们商量的时候，你已完蛋了，怎能怪我们呢？”这就告诉我们，杂信是得不到好处的。
　　　　　　　　　　　　　二、信仰的选择
　　因为信仰是每个人必须面临的现实问题，所以我们应当知道如何选择正确的信仰。
　　在众多的信仰中，有些是不可靠的，有些是不正确的，有些是没有价值的。而信仰需要我们全身心投入，假如我们所信仰的对象不究竟、不可靠又没有价值，不但今生得不到任何利益，更可能为我们未来的生命种下不善的因缘。所以，选择正确的信仰很重要。什么样的信仰才是正确的呢？下面我提供四个对信仰取舍的标准，供大家参考：
　　（一）信仰真实有的
　　我们信仰的对象不是凭空捏造的，不是来无影去无踪的，如佛教创始人释迦牟尼，历史上就实有其人。
　　佛祖出生于公元前六世纪，父亲叫做净饭王，母亲叫做摩耶夫人，他所在的国家是迦毗罗卫国。他的身世及修道的过程，在佛经以及史籍中都有明文记载，为真实有，所以我们可以完全信仰他。
　　（二）信仰道德高的
　　?平时我们交友，总希望对方品行高尚，因为这样的朋友可以使我们不断奋发向上。同样的，我们选择自己的宗教信仰，更应是圆满的、崇高的。
　　?如果你信仰的对象缺乏道德，你就有可能在他指使下堕落。要是你信仰社会上的黑势力，难免不被他们乖乖地牵着鼻子转，去杀人放火、打家劫舍。
　　?那么，这世界上到底谁的道德至高无上呢？我要告诉大家，就是我们伟大佛陀──释迦牟尼，因为只有佛陀三德完全具足。
　　?在佛三德之中，一是智德，佛陀是一切智者，他对宇宙人生无所不知，无所不晓，智慧已完全圆满。二是断德，所谓断德，就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷，但对于佛陀来说，这一切的问题都得到了圆满的解决。最后是恩德，佛陀对一切众生有着大慈大悲心。慈悲包括两个方面：无缘大慈，同体大悲。什么是“无缘大慈”呢？佛陀利益众生是没有条件的，也不管将来是否能得到回报；什么是“同体大悲”呢？佛陀将众生看作和自己是一体的。佛经里记载：大居士维摩诘病倒了，文殊菩萨探病时相问：“你为什么生病呢？你的病根在哪儿？”维摩居士回答说：“因为众生有病，所以我才有病。”佛菩萨的精神就是表现在“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”上。佛陀不会与众生斤斤计较，他有的是慈悲心和平等心。正因为佛陀具足这些功德，才是众生最可信赖的信仰对象。
　　（三）信仰能耐强的
　　我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖，所以信仰的对象，必须是强有力的，否则，他怎么能成为我们的精神支柱呢？　　
　　我们在社会上立足，要选择一份好的工作，首先会考察公司的实力、形象以及工作环境，如果公司不具备雄厚的实力和良好发展前景，又如何能给我们一份有保障的职业？而在择偶的问题上也同样如此，总希望对方有能力，有前途，终身才能有稳妥的依靠。同样，我们选择一种信仰，就须选择具有强大力量的对象－－那就是佛陀。佛教典藉中记载，佛陀具足五眼六通。
　　什么是五眼呢？我们平常人只有一双眼睛，而佛陀有五双眼睛：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
　　肉眼每个人都有，但我们的肉眼所看到的东西是有限的，我们的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近处，看不到远方。
　　而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近处，更可以看到远方；不但可以看清现在的任何事情，而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。具备天眼通的人无须通过电视直播，就能观看世界各地的情况；也无须探测未来，就能对将来的一切了如指掌。
　　至于慧眼，它是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象，而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼，就能清清楚楚地透彻事物的真相，了解到事物的本来面目。
　　法眼则是通达法的真实相。
　　而佛陀更具足佛眼，明白无误地通晓世界上的万事万物。
　　这五种眼，只有佛陀才全部都成就。尽管另一些宗教，如道教、印度教等，通过苦练也能开发出天眼，甚至气功也能使人具有一定的特异功能。但没有佛法的指导，不管怎么修行，最多只能达到天眼的境界，至于慧眼、法眼、佛眼，则是无法企及的。
　　佛陀不仅具足五眼，更有六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，所以佛陀具足有自度度他的能力。　　
　　佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、伊斯兰教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。伊斯兰教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。
　　（四）信仰的对象是真理
　　众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。
　　佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。
　　“苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。
　　人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。
　　我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。
　　因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅槃之果。
　　这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。
　　根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。
　　如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。
　　　　　　　　　　　　　　三、信仰的价值
　　人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？
　　（一）信仰可以使我们思想统一
　　为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。
　　共产党能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，共产党凭借三百万军队，凭借小米加步枪的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。
　　又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。
　　世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。
　　（二）信仰可以使我们前途有望
　　一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。
　　如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。
　　生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。
　　佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。
　　那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？
　　佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。
　　假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。
　　所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。
　　（三）信仰可以使我们身心安住
　　经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。
　　有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡在澡堂里不出来呀！
　　物质享受给我们带来的快乐是短暂的，而这种享受本身还会产生副作用，山珍海味固然好吃，可吃多了也会有损健康；跳舞固然开心，但要你没完没了地跳下去，四大和合的色身就要散架了。
　　而一个信仰佛法的人，他不会将快乐建立在物质享受上。佛法告诉我们，人世间的快乐，除了欲乐以外还有法乐．一个念佛的人，当他把所有的思想都安住在佛号上时，就可以避免许多不必要的烦恼；一个修习禅定的人，通过禅定而产生的轻安，可以使心境时时刻刻都保持在一种宁静、祥和的微妙法乐中。很多禅宗的祖师，物质生活虽然简陋，但是在他们的心中，“日日是好日，时时是好时”。
　　一个人倘能用佛法的智慧武装自己的头脑，也就是说具有佛教的世界观、人生观，对世间的各种事物就不会有强烈的执著。我们要有“不以物喜，不以己悲”的境界。
　　我们所说的没有执着，并不是什么事情都不干，而是顺应事物自然规律和发展去干，对世间的得失、是非都能淡然处之，那么他的痛苦就会越来越少，他的身心可以得到很好的安住。
　　（四）信仰可以使我们人格升华
　　毫无疑问，一个相信因果的人不存在饶幸心理，因为他知道：我们干的任何一件善事、恶事，将来迟早都要受报的。所谓“善有善报、恶有恶报，不是不报，时间没到，时候一到，必然有报”。
　　一个信佛的人会运用佛教的道德轨范来约束自己，这使他的人格得到不断的完善。我们归依了三宝，首先要受持五戒。受了五戒的人就不会杀生，不会偷盗，不会邪淫，不会妄语，不会饮酒。假如社会上人人恪守着“不杀生”这条戒律，就不会有杀人放火等现象；如果大家遵循“不偷盗”戒，社会上就不会有偷盗抢劫；假如每一个人都遵守“不邪淫”戒，社会上就不会出现诈骗妇女的怪事；假如我们人人都能奉行“不妄语戒”，那么社会上就不会出现尔虞我诈，人与人之间必定会真诚相待，和睦相处。所以有道德约束的人与没有道德约束的人的行为是大相径庭的。
　　我们有了对佛教的明确信仰，就会修习戒、定、慧三学，在修习三无漏学的过程中，渐渐将人格中不完善的因素和贪、嗔、痴习气不断地消灭，这样我们的人格又会得到进一步步的升华。
　　在此我还要明确地告诉大家：我们信仰的佛陀是人，而不是神。我们也同样是人，何以同佛陀有天差地别呢？其实佛陀所具备的我们本身也具备，但由于我们在人格上有种种的烦恼尘垢，所以我们至今依然是众生。当我们把人格中的贪、嗔、痴缺陷去除之后，我们每个人都是佛了。
　　佛经里讲：一切众生都有佛性。也就是说，每个人都能成佛。又讲心、佛、众生三无差别，只要我们具有正信，精进修行，将来成佛在望。
　　　　　　　　　　　　　四、如何增长信心
　　在信徒中往往有这样的情况：信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在大街；信佛三年，佛就回到西天了。看来，如何增长信心是我们佛教徒面临的一个关键问题。
　　现在我给大家提供四个办法：
　　（一）从灵感中增长信心
　　国父孙中山先生也是信佛的，他曾说过：“佛教为哲学之母，救世之仁。研究佛学，可补科学之偏”。孙先生在生前还同许多出家人来往过密。他为什么对佛教有这么浓厚的信仰呢？原来他有着这样一段的经历。
　　有一次，他到舟山群岛去视察军情，顺便到普济寺参观，正当他虔诚地欣赏佛像的时候，偶一抬头看见空中有法轮转动，许多天龙八部围绕着这个法轮，很多罗汉一样的出家人也举止威仪地出现在法轮周围。孙先生亲眼得见瑞相，很是惊奇，转身询问随行人员，可随从竟一无所见，孙先生从此对佛教有了坚定的信仰，他亲身体会到佛经中记载的各种奇异现象并不是迷信。
　　一个人的灵感从哪里得到的呢？可以通过虔诚地念佛、拜佛得到；可以通过精进的修持得到。
　　民国年间，太虚大师有位弟子叫大愚和尚，这位和尚曾是国民党的军官出身。出家后，太虚大师介绍他在庐山闭关静修。他在静修阶段，选了一个最难修的法门，叫般舟三昧。这种法门的特点是：九十天之内，在选定的房间里，不停地走，不停地转，口中不停地念。大愚和尚依法精进而行，直修得腿胖手肿，苦不堪言。但他依旧坚持不懈。一次，他走着走着就昏迷过去，感得普贤菩萨骑六牙白象来救他，并称赞他说：“你能这样修行，真是难得啊！”还传授给他一种修心的法门，叫做心中心法。后来大愚和尚依据这个法门修成后，取得很大的成就。
　　（二）、从慧解中增长信心
　　佛教是通过智慧寻求解脱的宗教，所以，我们除了要有坚定的信仰，还需要有智慧的指导。
　　因此学佛的需要信解行三者的结合。既要有信，又要求得解。历代许许多多的文人，象王维、苏东坡、谢灵运、白居易、龚自珍、王安石等等，他们之所以信仰佛教，就是因为对高深莫测，精辟妙伦的佛教教理推崇备至而生起信仰的。
　　同样，我们对佛法有了信仰之后，要想不断地增长信心，还需从浩瀚的佛经中吸取智慧，信心才能坚固持久。
　　（三）、从体验中增长信心
　　从前有个禅师叫志勤，一天，这位禅师在观赏桃花时，豁然悟道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这是说见了桃花，对高深难测的道有了正确的认识，便对佛法的真理更加坚信不疑，永无退转。
　　在我们现实生活中，也要通过认真的学习和体会，再将所学的佛理运用在日常实践里，依教奉行，才能得到佛法的真正受用。也就是说，若想增长我们的信心，就需从具体的实践入手，不断地念佛、拜佛、坐禅，加功用行。一旦有了切身的体验，得到佛法的无上受用之后，就永不再有退怯之心。
　　今天我给大家讲的是信仰和人生的问题，希望大家从这个标题之中得到启示，建立起正确的信仰，真正地在佛教中得到切身受用，使我们的人生过得更幸福、更美满。最后，谢谢大家！
　　（戒斌、若慧记）

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