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张志新写给丈夫的诀别信：彻底把我忘却(图)
http:// 2005/04/12 18:43 中国妇女报
　　1969年1月5日，张志新给丈夫曾真写了一封诀别信，表示立下决心，坚持真理，“要为革命献出一切”。　　曾真：　　结婚14年我们生下了一男一女，我没有也无力完成自己的义务，希望你很好的抚养下一代，对林林要耐心，女孩子每长一年事就更多，要很好爱护她。叫她不要早婚，妈妈对不起他们。春节好好照顾。过去自己修养不好打骂过孩子，让她别往心里去！好好学习，锻炼身体。改正“没有坚持精神”的缺点。让她好好照顾小弟弟，不要伤心，要坚强。　　彻底把我忘却，重新开始新的生活！原来为你买东西的那笔钱，是我平时结余的，打算为父母办理丧事用的，如能积起可交我母亲治病用。也算是最后一次尽孝，平时多注意身体！为了革命多照顾自己吧！　　一个人不管是生或死只要是为了革命就是有意义的！　　我懂得了革命，决心要为革命献出一切！　　志新　　1969年1月5日晚　　10年后，即1979年春，在张志新烈士追悼会后，曾真才收到妻子寄给他的这封诀别信。当天晚上，他无法成眠，提笔给九泉之下的妻子写了一封回信。　　志新：　　今天，我以无法抑制的沉痛的心情读完了你远在十年前，然而当时我没有收到、也不可能收到的一封诀别信。这信，是与我和两个孩子依依惜别，对我的激励、嘱托，对孩子的谆谆遗教，也是你战斗的誓言和对伟大的祖国与社会主义事业的美好前途的无限向往。情深哀切，感人肺腑，使我和两个孩子不能不为之悲从中来，声泪俱下。　　志新，你在信中深情地劝慰我：“彻底……忘却，重新开始新的生活！”彻底忘却过去，对我来说，实在是难以办到的事情。怎能忘记青年时代那三年的热恋和十四年的夫妇生活？　　你那悠扬的琴声，美丽而刚健的舞姿；你学习时那专注而深思的神态；你心地善良，积极向上，努力工作，追求真理，朝气蓬勃；你那热情庄重的入党申请书和志愿书，此情此景还历历在目。　　我们曾经在马列主义夜大学共同蹉磨，在月夜的园林偎依漫步，在碧波荡漾的昆明湖上相依泛舟。记得你被批准入党的一天，我从党校赶回宿舍，我们悄声长谈，倍增相爱。我们互勉互学，你曾经给予我不少帮助；我们共同爱抚可爱的孩子，把未来寄托在他们身上。　　这一切美好的日子，怎能轻易忘掉！当然，我们都是普普通通的共产党员，既有共同的理想和信念，又有各自的缺点。在长期的共同生活中，哪能没有一点缺点和矛盾？你在信中语重心长地责备自己，惋惜不能继续承担对孩子的责任，鼓励我面向未来，注意身体。你是多么珍惜我们之间的感情，对你自己的要求又是那样的严格。这怎能不激起我对你的深切怀念和不尽的哀思！　　我以有你这样一个妻子而感到万分光荣！同时，我也不能不为当时不了解你的斗争情况，在你孤军奋战最困难的时候，未能和你并肩战斗而感到深深的内疚，是我对不起你！　　志新，你满怀深情地惦念着父亲和孩子。你哪里知道，父亲因你遭到诬陷而悲恨，已先于你而含恨去世。可以告慰你的是老母还健在，她已亲眼见到你的沉冤能够昭雪，以有你这样一个革命的女儿而感到欣慰。　　对于你所挚爱的两个孩子，我没有辜负你的殷切希望。十年来，我们父子三人相依为命。现在，林林已经长大；彤彤也已十四岁，许多地方长得很像你。他们都是好孩子，忠诚老实，勤奋学习，积极向上，和我们一样，也有点倔脾气。　　他们已经懂得你爱他们、想他们，是为了世界上最崇高的理想才忍痛离开了他们，你为他们留下了终生不忘的一份最宝贵的精神财富，他们深深地敬爱你，怀念你，以有你这样的英雄妈妈而感到无比光荣和自豪。　　曾真　　1979年4月4日　　30多年来，曾真没能把妻子“忘却”，没有“重新开始新的生活”。如今，女儿林林和儿子彤彤早已长大成人，移居美国。他独自一人留居北京，至今没有再婚。第七单元 精神生活的追求(6)
第三课 追求真善美(1)
§教学目标：
（1）引导学生列举各种事例，深入感受人类不断探索自然奥秘的精神的执著与可贵，体会思想的不懈追求者的精神品质──大胆怀疑的理性精神，勤于思考的探索精神，敢于尝试的实践精神，勇于牺牲的奉献精神……理解不懈追求的意义所在。
（2）鼓励学生深入思考。
（3）培养学生勇于探寻真理，敢于独立思考，热爱大自然，勇于探索自然和社会奥秘的情感。

§教材分析
教材选取几例古今中外人们对宏观、微观不同世界的探索（屈原、泰勒斯、魏格纳、居里夫人等），形象地说明了“在科学精神的鼓舞下，人类探索未知世界的脚步始终没有停止过”的观点。
人类无论处在如何幼稚的认识水平上（其实，从人类社会无限发展的立场来看，任何时代的有限认识都不可避免地包含幼稚成分），都需要而且必然地对自然、社会、历史提出某种系统化的解释。打破这种解释，对现存答案提出大胆质疑的精神，是人类的认识不断进展的基本前提，也是最为深刻有力的理性精神。

§教学重难点：
教学重点：引导学生理解人类不断探索自然奥秘的艰苦历程，不懈努力的可贵精神。
教学难点：如何理解付出艰苦的努力和沉重的代价去探索自然奥秘的意义？
§教学方法
（1）引导学生自主学习。
（2）讨论式学习方法。

§教学准备
§个人使用前的思考及改进：






§教学过程：
（课前指导）
（一）布置课前学习准备
课前阅读：古希腊第一位科学家──泰勒斯。
收集“从细微处找到重大发现的科学家”的其他实例。
（新课导入）
【叙述】通过本单元前两课的学习，我们了解了学习知识可以改变命运的道理，也了解了奋发向上的体育精神是激励我们全面发展的动力。第三课的学习告诉我们，要主动用人类优秀的文学艺术成果去不断丰富自己的精神生活。
【提问】那么，这一课的内容和前三课有什么关系？
【归纳】这是在前三课的基础上提出的精神家园建设的一个更深入的问题。
【承转】如何在开启心灵、强健体魄、陶冶情操的基础上进一步提升我们的精神境界？
（新课教学）
鼓励同学认真、深入地思考课文几个例子的含义。
【提问】屈原的例子对我们有什么启示？
【分析】战国时期虽然开展了百家争鸣，但没有哪一家曾对自然和社会现象像屈原的《天问》表现出这么广泛而深刻的怀疑，这就意味着屈原具有超越当时一般思想家的强大的独立人格力量，因而他敢于漠视社会的压力，超越已被社会所肯定的思想习惯和思维模式。
这种怀疑精神在中国历史上也是少有的。这正是屈原的最可贵之处。
【归纳】不懈探求者一般具有大胆怀疑的理性精神。
【提问】古希腊第一位科学家泰勒斯的例子对我们又有什么启示？
【归纳】他勤于思考，勤于探索。
【讨论】请同学们谈谈除了魏格纳外，还有哪些科学家也是从细微处找到重大发现的，他们进行科学发现的过程对我们有什么启示？
【归纳】不懈探求者还具有勤于思考的探索精神。
【讨论】像居里夫人这样的科学家，献身科学的意义何在？
没有他们的勇于献身，就没有人类今天科学的发展。
【归纳】不懈探求者还具有敢于尝试的实践精神，勇于牺牲的奉献精神。
【承转】请在网上查找资料，看看牛顿、爱因斯坦、霍金三人都做过些什么，想了些什么，是怎样的人。然后完成课本第114页上的作业题。
（课堂小结）
先请学生试着自己小结。
【总结】人之所以不同于动物，就在于他有思想，有不断探求的强烈渴望，甚至不惜付出艰苦的努力和沉重的代价。也正是因为如此，人类社会才呈现出如此丰富多彩的面貌，才能够不断走向光明。
教学提纲
第四课　思想的追求
一、探索自然界的奥秘
思想的不懈追求者一般具有：
1．大胆怀疑的理性精神
2．勤于思考的探索精神
3．敢于尝试的实践精神
4．勇于牺牲的奉献精神问题研讨
本课需要重点讨论的问题是：科学家勇于献身科学的意义何在？
以居里夫人为例。对个体而言，看起来她对科学的献身损坏了她的身体，也没有为她带来财富。但是，内心深处强烈的好奇心、兴趣和探索事物真相的强烈渴望激励着她不断去探索，从而获得了他人无法感受到的精神上的巨大满足。对人类发展而言，她的奉献所获得的成果推动了科技的发展，帮助人类进一步了解了自身，从而提升了人类作为一个生物种群的实力，推动了人类文明的发展。
所以，科学家们献身科学的意义重大。
教材资料参见人教社教参。
§作业：1、基础知识过关
2、作业练习
§课后反思
第七单元 精神生活的追求(7)
第三课 追求真善美(2)
§教学目标：
（1）引导学生较深人地感受人类不懈追求理想人生的精神的执著与可贵，体会理想追求的精神实质。
（2）引导学生深入思考，勇于面对一些哲学话题，并反观自身，试着思考人生价值等重大问题。
（3）培养敢于独立思考，勇于探寻真理，热爱美好人生的情感。
§教材分析
教材以哲学小说《苏菲的世界》中涉及的问题（我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？）切入，以苏格拉底、林觉民、奥斯特洛夫斯基等人可歌可泣的事例为典型，告诉我们古今中外的前辈们是如何用生命去探寻自身和人生价值的问题，并最终不断充实完善自我的。

§教学重难点：
教学重点：教学重点：引导学生理解人类不懈探寻美好人生的艰苦历程及其意义所在。
教学难点：如何理解付出艰苦的努力和沉重的代价去追求理想人生的意义？
§教学方法
（1）引导学生自主学习。
（2）讨论式学习方法。

§教学准备
§个人使用前的思考及改进：






§教学过程：
（课前指导）
（一）布置对本课教材的预习
（二）布置课前学习准备
思考课本第116页两道思考题，准备参加课上讨论。
（新课教学）
（一）检查预习情况
1．引导学生整体把握课文，找出本课的学习重点。
明确：人类对美好人生的不懈追求，也是推动人类不断走向光明的动力之一。
2．提出自己不明白的问题。
选择学生提出的相对集中的问题，讨论解决。（略）
3．讲评预习作业：“认真思考课文提出的问题，写出自己的看法”，鼓励学生自主地去思考问题，大胆提出自己的看法。
（二）深入学习课文
【讨论】想过这几个问题吗？我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？请试着想一想，说一说。（有兴趣的同学可以课外阅读《苏菲的世界》。）
你怎么看苏格拉底的选择？他因为什么不被当时的社会所容？（因为他坚持独立思考，不盲从流行和权威的说法。）他为什么选择服毒受刑？（他认为，良心──言论自由与真理更甚于生命。所以他宁肯放弃生的权利，也要维护自己发表言论的自由。）你认为这样值得吗？
讲读林觉民的《与委书》体会英雄为了追求理想，付出了怎样的代价。
课外阅读《钢铁是怎样炼成的》，看奥斯特洛夫斯基如何度过他的一生。
应该怎样理解马永顺的例子？（他服从真理，敢于否定自己已有的成绩，敢于去实践自己认为正确的人生奋斗目标，并最终得到世人的理解。）
【归纳】上述事例告诉我们古今中外的前辈们是如何用生命去探寻自身和人生价值问题的。
【提问】你有其他例子说明人始终在探索人生意义吗？
请同学展示自己收集的有关“探索人生意义”的材料，并作简单说明。
【讨论】针对两种观点“我想做个名人”“我想做个平凡人，平凡人也可以做不平凡的事”发表自己的观点，力争在讨论中逐渐明确自己的想法。
【作业】课后静下心来，认真思考，笔答“对于人生的意义，不同历史时期的人们有不同的追求。作为当代青年，你是怎样思考这个问题的？”作为这课的小结。
●教学提纲
二、认识人生的意义
1．《苏菲的世界》：勤于思考的探索精神
2．苏格拉底：大胆怀疑的理性精神
3．林觉民：勇于牺牲的奉献精神
4．奥斯特洛夫斯基、马永顺：敢于尝试的实践精神问题研讨
本课教学应引导学生静下心来，深入思考，面对一些富有哲理的问题，并反观自身，试着思考人生价值等重大问题。
我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？这是自我同一性的问题，应引导学生开始关注这样的问题。不一定有答案，也许会思考一生，但人们正是在这样的探询、思考过程中成长起来的。
如何理解苏格拉底的选择？如何理解林觉民的为了大我牺牲小我的奉献精神？如何理解付出艰苦的努力和沉重的代价去追求理想人生的意义？这是需要学生用一生去感悟的问题，所以是开放性的题目。对人类而言，这样的追求无疑推动了人类对自身的认识，推动了人类文明的发展。关键是对个人而言，这样的追求意义何在？看结果还是看过程？
教材资料参见人教社教参。

§作业：1、基础知识过关
2、作业练习
§课后反思




第七单元 精神生活的追求(8)
第三课 追求真善美(3)
§教学目标：
（1）引导学生反观自己已有的关于文艺作品感受的精神储备，然后一起欣赏不同的文艺作品。
（2）引导学生感受文学艺术中的美，尝试去接受不同的文学艺术样式，不断丰富自己的精神世界。
（3）培养学生热爱人类优秀文化的情感，尊重多元文化，有意识地提高自己的文化品位和审美情趣。
§教材分析
本课时教材先从不同的人会喜欢不同的音乐作品谈起，接着进入主题“不同的文学艺术形式都表现了人们对美的追求”，分别谈了艺术作品对自然、人性、社会之美的表现力，并分析了原因：“优秀的文学艺术作品之所以能够产生如此强烈的感染力，就在于它反映了人类最真实的情感世界”，并以散文“背影”为例作进一步说明；然后以国粹京剧、书法为例，说明“艺术美来自艺术作品的丰富内涵和艺术形式的多种多样，而这些都来源于我们的生活”。
应该注意的是，优秀文艺作品本身所反映出来的东西和它对丰富人们的精神世界所起的作用是不同角度的问题，只有将这两个角度区分开，才能对这两个问题有更深刻的认识。具体说，“表现美好情感”是用文艺作品从内到外展现人类真实而丰富的情感的过程，而“发掘美好情感”则是用优秀的文艺作品从外到内帮助人们感受、体会、丰富自己情感的过程。这是需要引导学生分开体会的问题。
本课还带出一个与主题若即若离的较深人的问题：艺术与生活的关系问题──“艺术源于生活，高于生活”，建议在这里不展开这个话题。

§教学重难点：
教学重点：教学重点：引导学生体会文学艺术的美及其与人类真实而丰富的情感之间的关系，特别是体会这种美对丰富自己精神世界的作用。
教学难点：搞清优秀文艺作品的特点及对丰富自己精神世界的作用。
理解知识掌握与科学技术发展之间的关系。
§教学方法
（1）引导学生自主学习。
（2）讨论式学习方法。
§教学准备
§个人使用前的思考及改进：






§教学过程：
（一）学法指导
如何预习这课的内容？
1．认真阅读课文，试着梳理清楚课文的内容结构，弄清楚这部分内容到底举了哪些例子，说了什么问题，并找出本课的学习重点。
2．提出自己不明白的问题。
3．认真思考课文提出的问题，写出自己的看法。
（二）布置课前学习准备
1．准备好关于“爱国、民族气节、亲情、友情、自然风情”等主题中你最欣赏的作品，并做好表达你的见解的准备。
2．从你最了解的艺术形式中选出一种你最欣赏的作品，准备在班里介绍你“认为它美在哪里”以及“喜欢的原因”。
（新课导入）
【叙述】通过本单元前两课的学习，我们了解了学习知识可以改变命运的道理，也了解了奋发向上的体育精神是激励我们全面发展的动力。
【提问】那么，这一课的内容和前两课有什么关系？
【归纳】欣赏能够直接反映社会生活的优秀文艺作品，可以进一步丰富我们的精神生活。
【承转】什么样的文艺作品是优秀的作品？
（新课教学）
（一）检查预习情况
引导学生整体把握课文，明确本课学习的重点。
讲评预习作业，鼓励学生自主地思考问题，大胆提出自己的看法。
（二）深入学习课文
【讨论】你认为什么样的作品是优秀的文艺作品？
1．引导学生体会课文所举各种作品的美。
2．鼓励学生列举关于“爱国、民族气节、亲情、友情、自然风情”等主题中自己最喜欢的作品，谈一谈对“文学艺术作品反映了人类最真实丰富的情感”这一观点的理解。
提出要求：积极参与课堂讨论。在同学展示作品阐述观点时，要注意观看，并简单记录对自己有启发的内容，展示结束时，适当谈一谈自己的感想。
（继续指导如何参与课堂讨论。）
3．做课本第110页自我测评1（注：“想一想”改成“说一说”）；然后鼓励同学从自己最了解的艺术形式中选出一种自己最欣赏的作品，在班里说说自己认为它美在哪里，并介绍自己喜欢的原因。
【小结】优秀的文艺作品是指那些能够体现人类共有的真实而丰富的情感，能够引起人们的感情共鸣的作品。
【讨论】你认为观赏优秀文艺作品对我们有什么作用？
或对于你来说，观赏优秀文艺作品最大的好处是什么？说说自己的理由。
【归纳】（见课本第110页自我测评2）
感受愉悦的心情；活跃丰富自己的思想；获取社会生活知识；学会识人；增长历史知识；
陶冶高雅情趣；……
（课堂小结）
先请学生试着自己小结。
明确：优秀文学艺术作品的特点之一是能够体现人类共有的真实而丰富的情感，能够引起人们的感情共鸣。
优秀文艺作品的作用之一是发掘人们的美好情感，间接丰富人们的社会经验。
（布置作业）
每人写一份课后小结，认真反思总结一下学习本课后有什么收获体会。
教学提纲
第三课文学艺术：创造美的世界
一、发掘美好情感
1．优秀文艺作品的特点之一是能够体现人类共有的真实而丰富的情感，能够引起人们的感情共鸣。
2．优秀文艺作品的作用之一是开掘人们的美好情感，间接丰富人们的社会经验。问题研讨
建议将教材处理成按上述内容进行（将交叉的话题剥离开来）。引导学生结合自己的亲身体会充分感受文学艺术的美，培养学生热爱人类优秀文化的情感，尊重多元文化，有意识地提高自己的文化品位和审美情趣。
引导学生课外主动去各种高雅的艺术场馆活动，多看好书，主动丰富自己的精神生活，有意识地提高自己的审美情趣。

§作业：1、基础知识过关
2、作业练习
§课后反思第七單元:《最后一课：如何度过我们的一生？》(节)
萧瀚(中国人民政法大学)
在座诸君：你们好！
今天是你们这学期的最后一课，我和大家已经一起度过了美好的17周，如果包括今天，总共是27个小时。在这27个小时里，我有幸和大家一起回到遥远的中国古代，去遐思我们的祖先是怎样的生活，那一切都让我感动。
说到最后一课，我们很自然地想到都德的那篇著名小说《最后一课》。我们没有他们当年法国人那么惨，但这最后一课，于我却是伤感的。我不打算再讲任何与这门课程相关的内容，因为那是讲不完的。今天我只希望自己能够真正地来尽一个教师的职责，那就是跟在座诸君聊聊我们每个人都正在经历的人生。
早在一周前，我就在想，我应该怎样讲这最后一课，以前各个学期的最后一课，我总是将自己对中国历史的宏观看法告诉大家，但这些话，我在以前的课上都已经讲过，再讲并没有太大意义。以前各个学期，我犯下一个严重的过错，就是更多地只是进行知识性宣讲，然而，这两年，尤其是今年，我越来越觉得这样做一个教师是有限的，也是远远不够的。在我与在座诸君有限的交往中，我更深切感受到的是朋友们对人生问题的关切，而无论求诸他人，还是我自己的经验，这一思考和探索远比知识性的学习更为重要。
是的，你们正处在花样年华，与你们相比，我已经太老了，几乎是你们年龄的两倍。你们降生的那一年，如果是1987年的话，那年的年初，中国大学生(49年後)第一次自发地走上街头，用他们的激情和热血、真诚和青春向政府呼吁政治改革，但是没有结果——甚至比没有结果更糟糕；两年后的1989年，那时候你们才3岁，那年的初夏，更多的大学生，用更多的鲜血和青春去唤醒这个沉睡的国家，但是他们中的许多人，鲜血留在了广场，这个现在只躺着一具尸体的广场，当年的鲜血是不可能洗净的，它比一切有形的墓碑更为久长，就像我的同事海子把自己留在山海关，成了他有生之年的最后一首诗。这些人的名字被人从户口本上永久删除，我们甚至不知道他们是谁，而你们中甚至可能有人不知道发生过这件事，然而，对于我们，对于经历了那个年代的我，却是一生中最重大的社会事件，它已深刻地影响我的一生。
再过一年，这件事情就已经过去二十年了，时光为什么过得如此之快，我们来不及流泪，泪却已经干了；我们来不及回忆，回忆却已经变成了失忆。但我知道，和我一样经历过这件事的人，会永远将这件事留在心底，不知道什么时候就会翻出来祭奠一番，那代表着我们的青春，代表着关心天下兴亡的青年人第一次的梦想破灭，代表着与这个社会初恋的失败，它不可能不是铭心刻骨的。
人的一生里会遇到许多事，有小事，有大事，有些事发生仿如没有，有些事发生了就再无法遗忘，每个人都有自己独特的不能遗忘的人和事，当人生走到尽头的时候，这些就构成了一生。
你们这一生将怎样度过？这是你们一定在考虑的问题，你们也一定带着无限的憧憬在考虑这个问题。但是，无论如何，有一点是共同的，问之万人，答案相同，就是希望过得幸福。
什么是幸福？怎样才能幸福？
《现代汉语辞典》说：“1、是使人心情舒畅的境遇和生活；2、（生活、境遇）称心如意。”古罗马诗人贺拉斯则说：“人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福。”拉罗什福科，法国17世纪的思想家说：“幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于拥有其他人觉得可爱的东西。”
方登纳，一位17、18世纪之交的法国作家说：“幸福就是人们希望永久不变的一种境界。”法国作家莫洛亚有一篇演讲，谈幸福，他说构成幸福的核心是把自己心中自有的美传达给外界的一种精神状态，人所祈求不变的也是这种精神状态，而不是具体的物象。我很认同莫洛亚的这一说法。
我今天着重要和诸君讲的问题不是这些纯粹物质性的问题，因为这些问题在你们将来一般都不难解决，除非过于物欲的追求，那是另一回事。我今天最想讲的是，假定我们在物质层面的基本问题都能解决，如何获得幸福，如何像前面说的那样将自己心中的美传递给外在的世界，使得自己永远保持着这样一种美丽和谐的精神状态，保持了这样的状态便是幸福。
这当然涉及世界观问题，涉及信仰问题。但是信仰之下，应该有一些非常具体的获得幸福的方法。依我之见，这个法门只有三个字：爱和创造。
一个心中充满爱的人，无论是对什么的爱，都将会是幸福的。因为爱是忘我，是付出，是为了别人快乐，为了别人幸福。英国的詹姆斯·里德写过一本《基督的人生观》，对于完满人生有个三条件说，即一个最终的目标，这涉及信仰，人有这样的最终目标，就能将日常生活的所有行动都统一到这一目标之下，而不会发生虚无感的问题；是否为自己一个人活着，如果仅仅是为自己一个人活着，这人不可能幸福，因为太自私，太有我；是否能够处理遇到的一切事情，这是前两个条件的延伸，没有前面两条，人就无法处理遇到的所有事情。因此，爱就变得极端重要。爱是付出的概念，而不是获得的概念。
爱是通往幸福的有效途径之一，还有一条道路，也通往幸福，就是创造。
创造当然有很多不同的类型，有思想的创造，有艺术的创造，有技术的创造，生活的创造，各种各样的创造都会使人达到幸福。
创造需要一个前提条件，就是好奇心，好奇心在本质上是什么，是自由！这个学期以来，我一直在竭力地督促你们能够自由地思想，抛开以前那些垃圾教材，要触动你们自己的强烈求知欲，当你们打开了自己这扇思维的自由之门以后，你们就会发现，人类的知识世界是多么美妙。这个年龄段，就是你们博览群书的年龄，离开了大学，你们将会发现，读书的时间会大大减少。所以我热切地希望你们考试成绩不要太好，更多的时间应该用在读教材以外的书，你们要在大学时期，打下人文、科学知识的基础，这个基础包括神、文、史、哲、科、艺 (神学，文学，历史，哲学，科学，艺术) 。
我希望诸君对上述这些所有人类智慧的积累都能够有兴趣，都有强烈的好奇心，有强烈的求知欲。如果有了那么广阔的视野和强烈的好奇心、求知欲，你们最终必将很清楚地知道最喜欢做什么事，有了你毕生喜欢的事情，你热爱它们，你就会自由地去思想，去创造，而创造将使你的生活永远充满新生的力量，永远充满活力，使你的精神灵魂生命永葆青春。因此创造是生活中最美好的事情之一，它会在给你带来幸福的同时，也会给他人带来审美的愉悦。创造也是人世间所有事情中最美好的事之一。
如果，你们在大学期间打下很好的各方面基础，包括人文社科、自然科学，那么你们的这颗心灵就不会是乏味、枯萎、老化的，而将是活泼、新鲜、年轻，充满创造力的，这样你无论从事什么方面的工作，你都将在工作本身中找到创造的乐趣，即使工作本身不允许你们发挥太多的创造力，你们也会在工作之外，过上十分充实的生活，而充实的生活，就是幸福的基本条件之一。它也能够帮助你们抵御生活中的许多艰难，让人在艰难中有寄托，有乐趣，有希望。
在座诸君，下课的铃声也许马上就会响起。无论将来你们会在哪里，无论你们将来从事什么，我祝愿你们永保一颗单纯的心，一颗充满爱和美的心灵；我祝愿你们获得一颗富有生命力、独立而自由的灵魂；我尤其要祝愿你们每个人，无论在多么肮脏卑污的环境中，都持守着自己永不被玷辱的卓越人格。 2008年1月3日第三课　追寻真善美
教学要求 1.通过具体事例，理解人类对思想世界的不懈追求是社会不断进步的动力。 2.认识到人类探索自然界奥秘、人生意义和追求美好情感的进程充满曲折与困苦，应树立远大理想和科学的信念。 3.学习有关内容，体会出人类追求思想的进步与我们的文明生活息息相关，思考自己未来的发展方向。 结构分析 本单元探讨的主题是“精神生活的追求”。除了前面所讲的教育、科技、大众传媒与文明生活有着密切的关系外，人类不断追求思想的进步也是精神生活的重要组成部分。从古至今，人类不畏艰险、始终如一地探索自然世界、自我和社会发展的奥秘，这也是促使人类社会不断前进的动力。本课围绕人类对自然世界、人生意义、美好情感的探讨与求索，分析人类对真善美的不懈追求。 “探索自然界的奥秘”侧重人类对自然世界的不断探索与思考。在这部分内容里，分别选取了古今中外不同时期人们探索自然世界奥秘的事例，让学生通过学习了解人类探索自然世界的进程，认识到探索自然世界奥秘的道路并不是一帆风顺的，必须要付出艰苦的努力，甚至献出生命。 “认识人生的意义”则进入到对自我探索的认识层面上，以学生熟悉的例子引入对人生意义的探讨。通过具体的例子，使学生认识到，几千年来人类对人生意义的探索是永不停息的，并且以各种方式实践着自己对人生价值的追求。 “发掘美好情感”选取音乐、雕塑、绘画、文学、戏剧等艺术形式，让学生先感受艺术的形式美，再领悟艺术的情感美，从中体会文艺作品阐发的强烈的思想感情和审美情趣，在理性层面上理解文学艺术对个人生活的影响。 教学评价建议 本课涉及的古今中外人物和案例很多，学生不易掌握。在学习的过程中，教师不必要求学生记忆所有的内容，并掌握每个案例的具体细节，只要求他们能够通过学习把握住思想的追求包含的三个层次的基本内容。重点是让学生能够从案例中，感悟人类对思想的追求是一个坚持不懈的过程，以及在追求的过程中所要付出的努力与代价。教学评价应侧重于学生是否理解思想的追求与人类丰富多彩的精神生活之间的关系，是否掌握了思想的追求是文明生活的重要组成部分。 内容点析 [探索自然界的奥秘] 1.图7-15是中国古代诗人屈原的画像。通过屈原对自然世界发出的各种疑问，引入人类对自然世界奥秘的早期探索，以此说明早在两千多年前的中国古代社会，人们已经开始关注自己生活的世界，并试图寻找万物变化的原因。 2.图7-16是泰勒斯的头像。泰勒斯生活在公元前6世纪，在他生活的时代，人类已经突破了对自然世界探索的早期困惑，开始思考世界的本原究竟是什么。这说明人类对自然世界的探索在不断发展。 3.图7-17表现的是根据魏格纳的大陆漂移假说复原的“2亿年前的古大陆”。这里说明的是所有重大的科学发现与科学家的辛勤思考、不断探索是分不开，魏格纳的科学发现进一步阐明了人类认识的不断进步和探索自然奥秘对人类认识世界的意义。 4.图7-18是一幅表现著名化学家居里夫人勤奋工作的照片。居里夫人在实验条件和设备不足的艰苦条件下，不畏困难，忍受巨大悲痛，献身科学事业，在上千次实验失败后，终于提炼出镭，勇攀科学高峰。由于多年遭受辐射和积劳成疾，居里夫人身体严重受损。这个例子说明了在探索自然世界的过程中，人类面对着各种各样的困难，需要付出巨大的代价，尽管如此，人类也不会停止探索世界的脚步。只有坚持不懈，刻苦钻研才能获得成功。 [认识人生的意义] 1.图7-19是小说《苏菲的世界》的封面图片。小说以少女苏菲为主人公，通过苏菲思考的几个问题切入到“认识人生的意义”这个主题，并提出了三个层次的问题：我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？ 2.图7-20与文字内容结合，表现的是苏格拉底为了坚持对“我”的认识，宁死不屈，毅然选择服毒来维护自己的信仰与追求。 3.林觉民是同盟会会员，参加了1911年广州起义，因受伤而被捕，从容就义，时年24岁，为黄花岗七十二烈士之一。图7－21林觉民的照片和文字内容表现了林觉民为了国家和民族的利益，实现自己的人生价值，不惜牺牲生命的英勇精神。 4.图7-22是电视连续剧《钢铁是怎样炼成的》中主人公保尔·柯察金的剧照。小说《钢铁是怎样炼成的》真实而深刻地描绘了十月革命前后乌克兰地区广阔的生活画卷，还塑造了以保尔为代表的一代英雄的光辉形象。通过剧照和文字，表现了人类对有价值、有意义的人生目标的追求。 5.时代在发展，人们的看法也在改变，马永顺从伐木能手到植树标兵的转变就说明了社会在不同时期提出了不同要求，人应积极适应这种变化，不断完善自身价值，成为对社会有用的人。 教学建议 [课时安排] 建议教学3课时。 [新课导入] 问题导入 教师可以让学生回答“世界的本原是什么”，在学生回答后，说：“我们今天知道世界的本原是物质的，这是人类不断探索的结果，但最早人类是如何认识世界的呢？那就让我们一起来追寻一下。”然后，教师就可以直接切入屈原的例子。 在对自然探索的问题上，重点不是让学生记住世界究竟是什么样子的，而是了解自古以来，人类对世界的不断探索以及认识的不断深化。 [探索自然界的奥秘] 这一部分的内容比较复杂，教材提供了丰富的文字材料和图片，但只要把握住该部分的主要目的是讲述人类对自然探索的不懈追求，前人的研究成果是我们今天认识世界的基石就可以了。 1．早期人们对世界思考的教学建议 指导学生结合文字，讨论人类对自然奥秘的早期探索成就，让学生说一说现在人类对世界的认识与那时人们的认识相比，处于怎样的一种状态。 2．对科学精神的教学建议 指导学生仔细观察图7-17，看看图中所表示的2亿年前的古大陆是个什么模样。教师可以准备一幅世界地图，让学生利用地理知识对两幅地图进行比较，说说不同颜色代表的大洲名称，提问：“你们能发现出什么问题吗？”“你能否想象一下是什么原因造成的？” 通过比较、思考，再结合魏格纳的小故事，让学生了解科学家探索发现的过程，知道在科学上要有所作为必须专心致志、细心观察、勤于思考，从而加深对科学精神的认识。 3．居里夫妇发明镭的教学建议 教师可补充一些有关居里夫人的资料，让学生仔细阅读课文，提出以下问题。 ○ 在科学领域，从“发现”到“发明”有多远？ ○ 你从哪些地方能看出居里夫妇研究条件的艰苦？ ○ 看完“手工处理了8吨沥青铀矿渣，提取了0.1克纯氯化镭”这句话后，你有何感想？ ○ 结合活动，谈谈从居里夫人身上学到了什么。 4．对75页活动的教学建议 结合书中牛顿、爱因斯坦和霍金的画像，老师补充三位科学家对人类科学和社会发展作出的巨大贡献，再让学生阅读他们的名言。思考： ○ 他们是怎样看待自己的成就的？ ○ 成功的科学家必备的条件是什么？ ○ 从霍金的经历中，你能获得什么启示？ 他们在探索自然世界的过程中付出了艰辛的努力和巨大的代价，但他们都非常谦虚、勤奋、顽强。 [认识人生的意义] 本部分内容主要是以苏菲的故事为切入点，围绕着苏菲提出的三个问题“我是谁？”“人为什么活着 ”“我应该怎样活着？”依次展开，层层递进，选择不同的例子进行说明。如果有时间，可以组织学生分成小组，对这些问题进行讨论，加深对人生意义的认识。 1．关于苏菲的思考的教学建议 教师可以再补充一些《苏菲的世界》的内容，引导学生思考： ○ 作为14岁的“我”每天思考些什么问题、关心什么问题？ ○ 14岁的苏菲对自我、对人生意义有怎样的思考？ ○ 说一说自己对苏菲提出的问题有什么样的答案？ 这部分内容对初一学生来说有些抽象、陌生、偏深，主要目的是引导学生转入到对人生的思考和探讨上来，从一个与学生同龄的孩子的话题引出历史上的先进人物。 2．对图7-20和图7-21的教学建议 指导学生看图并结合文字内容，体会思想家苏格拉底对独立精神、思想的追求，以及革命家林觉民对人生意义的深刻认识，说一说他们为什么能够为了自己的理想而不惜牺牲自己宝贵的生命。 3．《钢铁是怎样炼成的》的教学建议 有条件的地区可以放映电视剧的片段，或组织课外阅读名著活动，目的是使学生了解《钢铁是怎样炼成的》的写作背景和主要内容。 根据学生情况和兴趣，就“保尔和盖茨谁是英雄？”召开主题班会，加深学生对自身价值和生命的认识。有的学生可能会认为保尔是精神上的富翁，在精神上应以保尔为楷模；盖茨是物质上的富翁，在现实生活中应以盖茨为楷模，为社会创造更多的财富。对此教师要善于抓住学生思想中的问题或关键点，注意及时引导、纠正、教育。 教学建议 [发掘美好情感] 1．关于音乐之美的教学建议 可以给学生讲孔子与音乐的故事。孔子被困在陈蔡，断粮7天，随从的弟子差不多都病倒了，孔子却还在弹琴唱歌。子路气冲冲地跑去责问孔子：“这种情况下，老师还在唱歌，这合理吗？”孔子没有回答，等唱完一曲，才说：“你来，我告诉你，音乐的陶冶可以让君子不倨傲，可以让一般的人忘掉害怕。你们这些追随我的人，难道还不理解我吗？”子路听了孔子的话，高兴地和着琴声歌舞了起来，舞了几曲才拜谢离去。还有一次，孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味。” 故事让我们感受到了音乐震撼人心的巨大魅力。然后可提问：你有类似的感受吗？说说你最喜欢的音乐作品？为什么？它带给你什么感受？ 也可以播放贝多芬《第五交响曲》第一乐章的片段、《茉莉花》第一曲段、《保卫黄河》的部分曲段，提问：这些不同的音乐，分别带给你什么感受？你更喜欢其中的哪个呢？说说为什么？由此引出本框题的教学主题：生活中有着丰富多彩的艺术活动，各种艺术作品带给我们美的享受，美化了我们的生活，充实着人类精神世界。 2．对图7-24的教学建议 指导学生读图7-24《掷铁饼者》和本单元页部分的《思想者》，让学生看一看、想一想、议一议。 通过比较，认识雕塑艺术的表现力。《掷铁饼者》选取身体运动过程中的瞬间，塑造了一个优秀的运动员形象，表现人的青春和健美；《思想者》则以身体之静反衬思考之动，表现出为痛苦和烦恼所困扰的人深沉思考的心绪，塑造的是为真理而求索的希望的心灵，展现出一种巨大的思想力量。 还可以组织讨论，让学生们举出自己喜爱的文艺作品，说说它们表现了怎样的美。 3．对图7-25的教学建议 指导学生欣赏图7-25，阅读说明资料，思考：为什么毕加索说“绘画并不是为了装饰住宅而创作的，它是抵抗和打击敌人的一个武器”？你还知道哪些“类似的武器”？ 可事先让学生分组，分别收集表现人类进步、美好和表现人类苦难、揭露罪恶的艺术作品，在课堂上展览、讨论，知道艺术作品往往寄托了人们丰富而强烈的感情，不仅表现为颂扬光明与美好，也表现为揭露、抨击黑暗与丑恶。 4．对《背影》的教学建议 指导学生看阅读卡，分析思考： ○ 父亲为什么抢着去给儿子买橘子？ ○ 看到父亲胖胖的身体爬上月台很困难，为什么“我”流下了眼泪？ ○ 文章表现了什么样的情感？ ○ 生活中你有类似的体会吗？说一件特别打动你的事。 ○ 比较一下，生活中的感情体会和文学作品中描写的有什么不同？ 文学作品源于生活，又高于生活，具有典型性，高度概括表现各种情感，给人以高度美感，影响人的精神世界。 教师可以在课前找不同文学家对同一事物的描述，在课堂上组织学生先来描述这种生活中的普通事物，然后将文学家的描述朗读出来，让学生们体会文学家是如何捕捉生活中的美的。 5．美是需要发现的教学建议 教师可在课上拿出一盆花， 请学生用语言说说美在何处。 出示描绘花的绘画、 雕塑、文学作品，讨论、思考： ○ 各种艺术形式带给我们的美感与生活中所见的有何不同？ ○ 有人认为，美是艺术家创造出来的，只有艺术家创造出来的才是美吗？ ○ 罗丹说：“美是到处都有的。”有人则认为美离我们的生活是有距离的，你的看法呢？ ○ 各种艺术之美是如何创造出来的？ 通过问题，分析艺术与生活的关系，美与生活的关系。让学生懂得美来自生活，我们要提高审美意识，善于在生活中发现美、捕捉美。 6．对于中国京剧的教学建议 教师可讲述：在世界艺术宝库当中，有一种艺术门类是我们中华民族独创的，举世无双，日常生活中还可以经常看到、听到，被称之为国粹。你知道是什么艺术形式吗？这就是中国的京剧。 ○ 指导学生看阅读卡和图7-26，辨认猜测，说一说每个脸谱对应什么人物，代表什么性格，这在戏曲表演中有什么作用。 内容点析 [发掘美好情感] 1.杨华家的案例，是以音乐为例说明不同的文艺作品可以表现不同的美，也会受到不同人群的接受与喜爱。对美的追求渗透在我们的生活之中，不同的人有着不同的审美情趣，人们会有不同的审美偏好。 2.《江山如此多娇》是画家傅抱石与关山月在1958～1959年为庆祝中华人民共和国成立10周年所创作的巨幅国画作品，毛泽东亲自为它题写画名，现悬挂于人民大会堂。该作品描绘的情景是：一轮红日照耀着长城和黄河，沐浴着江南的沃土和喜马拉雅山的积雪，祖国的四季山水“红装素裹，分外妖娆”。 3.除了自然之美，文艺作品还善于描绘人类自身之美。图7-24《掷铁饼者》就是这样的代表作品，其雕塑线条细致展现了人体阳刚之美和力量爆发瞬间的动感之美。这座雕像已成为表现运动员的力和美、意志和创造力的象征。 4.大型油画《格尔尼卡》，以形象的艺术形式，有力地揭露了法西斯的罪行，给人深沉的艺术震撼力。这幅作品在挪威、英国、美国各地公展时，世界爱好和平的人民奔走相告，反响十分强烈。毕加索说：“绘画并不是为了装饰住宅而创作的，它是抵抗和打击敌人的一个武器。”透过画面，可以看到画家鲜明的立场和思想感情。 5.文学艺术与人类情感的世界密切相关。艺术家往往能从平凡的日常生活中提炼出生活中各种美好、典型、深沉的情感，通过艺术的再现，陶冶人们的情操，净化心灵，充实精神生活，激发人们对美的热爱。朱自清创作于1925年的《背影》就是典型的代表作。他以毫无矫饰的语言，通过一件非常平凡的小事深刻地描绘了父子深情。 6.艺术形式多种多样，课文选择中国的国粹京剧，旨在普及中国传统文化，弘扬民族瑰宝，增强学生民族自豪感。课文的介绍说明京剧之所以能永葆活力，长盛不衰，关键在于它能兼容并包，不断吐故纳新。 7.脸谱是戏曲艺术的一种性格化妆。一般用于净、丑角色，生、旦很少用。脸谱是由一些夸张的色彩和线条所组成的图案化的面部形象，同那种略施粉黛以美化为目的的生旦化妆成对比。丰富多彩的脸谱艺术是有一定生活根据的高度艺术夸张，它能鲜明而强烈地表现人物的性格特征和整体神态。 [自我测评]2. 参考资料 屈原 战国末期楚国人，他一生创作了许多作品，主要有《离骚》《天问》《九歌》等。其中《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。而《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。 泰勒斯 见本单元第一课参考资料。 大陆漂移 大陆漂移的设想早在19世纪初就出现了，最初是为了解释大西洋两岸明显的对应性而提出的。直到1915年，德国气象学家阿尔弗雷德·魏格纳(Alfred Wegener)的《大陆和海洋的形成》一书问世，才作为一个科学假说受到广泛重视。魏格纳在他的著述里，以三幅海陆复原图展示了大陆漂移的图像。他认为大约在2亿多年以前，地球上所有的大陆都连接在一起，构成一个超级联合古陆。当然，那时也根本没有什么大西洋和印度洋，只有一个泛大洋。如同一个大家族的儿女终究要分立门庭，这个超级的联合古大陆后来发生了“分裂”，渐渐四散离去，各奔前程。现在的美洲大陆离开欧洲和非洲向西出走，在它的身后慢慢地张开了一个新的大洋—大西洋，却把迎面的太平洋挤得越来越小。印度次大陆和南极洲也像赌气似的分了手，不远万里长驱北上，却又冒冒失失地撞在了东漂的亚洲大地上，两者互不相让顶起牛来，便挤出了巍峨的喜马拉雅山。 居里夫妇发现镭 1896年法国物理学家贝克勒尔发现一种铀盐能自动放射出一种性质不明的射线。这一发现引起居里夫妇的极大兴趣，他们认为这是一个极好的研究领域。经过研究，居里夫人把放射现象称做放射性，把具有这种性质的物质称做放射性物质。 居里夫人思考着矿物是否有放射性的问题，后在皮埃尔的帮助下，她连续几天测定能够收集到的所有矿物。她发现一种沥青铀矿的放射性强度比预计的强度大得多。他们决定从沥青铀矿中去寻找。经过不懈的努力，1898年7月，他们从其中一个部分寻找到一种新元素，它的化学性质与铅相似，放射性比铀强400倍。皮埃尔请玛丽给这一新元素命名，她为了表示对祖国—波兰的热爱，将其命名为“钋”。 发现钋元素之后，居里夫妇以孜孜不倦的精神，继续对放射性比纯铀强900倍的含钡部分进行分析，经过艰苦的工作，终于在同年12月得到少量的不很纯净的白色粉末。这种白色粉末在黑暗中闪烁着白光，据此居里夫妇把它命名为镭。但是，要大家公认发现一种新元素，单靠强大的放射性是不行的，必须分离出纯的镭或是镭的化合物。居里夫妇搞来了8吨沥青铀矿渣，他们在理化学校的一间棚子里艰苦工作了45个月，最后，在1902年终于得到了0.1克纯氯化镭的白色晶体。贝克勒尔和居里夫妇一起，因为放射性的发现和研究，1903年获得科学界的最高荣誉—诺贝尔物理学奖。1911年居里夫人因分离出纯的金属镭获得诺贝尔化学奖。 牛顿（1643～1721） 英国伟大的科学家、经典物理学理论体系的建立者。1643年1月4日出生于英格兰。牛顿在中学时代学习成绩并不出众，只是爱好读书，对自然现象有好奇心，尤好几何学、哥白尼的日心说等等。牛顿于1661年进入剑桥大学三一学院。由于牛顿在剑桥受到数学和自然科学的熏陶和培养，对探索自然现象产生极为浓厚的兴趣。就在1665～1666年间，他开始思考前人从未思考过的自然科学问题，踏进前人没有涉及的领域，创建了前所未有的惊人业绩，比如提出著名的万有引力定律、运动三定律等。牛顿一生的重要贡献是集16、17世纪科学先驱们成果的大成，建立起一个完整的力学理论体系，把天地间万物的运动规律概括在一个严密的统一理论中。这是人类认识自然的历史中第一次理论的大综合。以牛顿命名的力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学以及与之有关的工程技术的理论基础。 霍金（1942～ ） 英国理论物理学家，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，评论界称他是“只能移动手指却试图征服整个宇宙的科学家”。 1942年1月出生于英国牛津。从牛津大学毕业后即到剑桥大学读研究生，这时他被确诊患有罕见的、不可治愈的运动神经病，叫做肌萎缩性脊髓侧索硬化。1963年，医生说他只能活两年半。他承认，在他面对这一致命挑战之时，他一度对人生十分厌倦。得知他那使人衰弱的病症无可救药以后，霍金在医院里经历了难以排遣的梦幻，认为“反正就是一死，不如做些像样的益事”。不久，他完全瘫痪了。1985年，霍金又因肺炎进行了穿气管手术，此后，他完全不能说话，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈，看书必须依赖一种翻书页的机器。 霍金正是在这种一般人难以置信的艰难中，成为世界公认的引力物理科学巨人。从宇宙大爆炸的奇点到黑洞辐射机制，霍金对量子宇宙论的发展作出了杰出的贡献。1974年，他当选为英国皇家学会最年轻的会员。1979年，任剑桥大学卢卡逊讲座教授，这是牛顿曾经担任过的职位。20世纪70年代他与彭罗斯一道证明了著名的奇性定理，为此他们共同获得了1988年的沃尔夫物理奖。他因此被誉为“继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家”。虽然身体的残疾日益严重，霍金却力图像普通人一样生活，完成自己所能做的任何事情。在他已经完全无法移动之后，他仍然坚持用唯一可以活动的手指驱动着轮椅在前往办公室的路上“横冲直撞”；在莫斯科的饭店中，他建议大家来跳舞，他在大厅里转动轮椅的身影真是一大奇景。凭着坚毅不屈的意志，他战胜了疾病，创造了奇迹，证明了残疾并非成功的障碍。 《苏菲的世界》 挪威作家乔德坦·贾德创作的一部关于哲学史的小说，发表于1991年。主要内容是：14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信，信上写着“你是谁？”就这样，在某个神秘导师的指引下，苏菲开始思索：从古希腊到文艺复兴、从苏格拉底到康德，从马克思到弗洛伊德等各位哲学大师所思考的根本问题。与此同时，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。这部书与一般的哲学史书籍显著的不同在于它通俗易懂，它不是采取平铺直叙的方式直接介绍哲学大师们晦涩的哲学，而是以讲故事的形式，生动地讲述他们深邃的思想。为了使故事尽量生动形象，作者巧妙地塑造了苏菲这一可爱的少女形象。透过少女苏菲的灵气，我们隐约可以感到，匪夷所思的哲学，竟也和我们靠得那么近，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。 苏格拉底（公元前469～前399） 古希腊著名的哲学家。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要探讨的是伦理道德问题。苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练、有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。苏格拉底因“反对民主政治，用邪说毒害青年”的罪名被捕入狱，被判死刑，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位70岁的老人以服毒的方式平静地离开了人间。 林觉民（1887～1911） 近代民主革命者，福建福州人。他出生时，中华民族正处于内忧外患饱受煎熬的岁月。13岁时，他受父命参加科举童子试，竟在试卷上写下“少年不望万户侯”后掷笔离去。14岁进福建高等学堂学习时，深受民主思潮影响，倾向革命。1907年赴日本庆应大学留学，加入同盟会。1910年孙中山先生以“愈不可为，愈为”，鼓励同盟会内部的革命党人，同时制订了在广州起义的计划。林觉民积极响应，立即离开日本赶赴香港，组织几十名革命志士赴广州参加起义。起义时，他领先袭击总督衙门，负伤被捕。在督衙受审时，他毫无惧色，且当众演说，声讨清廷反动罪行，宣传革命思想，后从容就义。牺牲时，年仅24岁，为“黄花岗七十二烈士”之一。 林觉民在赴广州参加起义前三天，在香港写下的绝笔书之一—《与妻书》，倾诉了对妻子真挚的爱，更抒发了他忧国忧民，为了中国的前途勇于奋斗、勇于牺牲的精神。 广州起义 清末同盟会发动的反清起义。1910年11月，孙中山在马来西亚槟榔屿召开秘密会议，决定发动一次大规模的广州起义。由于起义的消息泄露，广州城内风声鹤唳，形势十分严峻，黄兴临时决定于4月27日发动起义。由于种种原因，四路人马中有三路未能按时策应，起义军势孤力单，众寡悬殊，革命党人牺牲甚多，起义惨遭失败。广州革命志士潘达微收殓牺牲的革命党人遗骸72具，葬于广州郊外的红花岗，并将红花岗改为黄花岗，史称“黄花岗七十二烈士”。这次起义因而也称为黄花岗起义。 《钢铁是怎样炼成的》 这是一部自传体小说，创作于1932～1935年间，是20世纪30年代苏联文学最优秀的作品之一。本书的作者尼古拉·奥斯特洛夫斯基，1904年出生于乌克兰，曾当过工人、红军战士、共青团基层干部。小说的题材来自作家的亲身经历。作者年幼家贫失学，做过小工，参加红军打过仗，负过伤，后来双目失明，全身瘫痪。在身陷绝境的情况下，他不甘心于吃喝、呼吸、等死，于是拿起唯一还能利用的武器—笔，历时三载，克服难以想象的困难，创作了这部不朽的著作，实现了重返战斗岗位的理想。本书的主人公保尔·柯察金是苏联社会主义文学中最卓越的形象之一。作者从斗争、劳动、同志友谊、爱情和日常生活等方面塑造了这一英雄形象，充分表现了青年人需要在革命的烈火和暴风雨中培养、锻炼这一主题。这部小说不仅对苏联青年，而且对中国青年也产生了巨大影响。 比尔·盖茨（1955～ ） 美国微软公司主席、首席软件设计师。微软公司是为全球个人计算和商业计算提供软件、服务和网络技术的领导者。截至2002年6月，微软公司收入达283.7亿美元。盖茨曾多年雄居世界富豪排行榜首席。 1955年10月28日，盖茨生于美国的西雅图。中学时，他发现了自己在软件方面的兴趣，并且在13岁时开始计算机编程。1973年，盖茨考进了哈佛大学，认识了现在微软的首席执行官史蒂夫·鲍尔默，并为第一台微型计算机开发了BASIC编程语言的一个版本。1975年，大三的时候，盖茨离开哈佛，把全部精力投入到他和朋友创建的微软公司中。他坚信计算机将成为每个家庭、办公室中最重要的工具，开始为个人计算机开发软件。盖茨的远见卓识以及他对个人计算机的先见之明成为微软和软件产业成功的关键。 在盖茨的领导下，微软不断地发展、改进软件技术，使软件更加易用、更省钱和更富于乐趣。1999年,他写了《未来时速》一书，向人们展示了计算机技术是如何以崭新的方式来解决商业问题的。这本书在六十多个国家以25种语言出版，曾经连续七周名列《纽约时报》畅销书排行榜的榜首。盖茨把书稿收入捐献给了非赢利组织以支持教育培训。 他和妻子已捐赠了210多亿美元建立了一个基金，支持在全球医疗健康和知识学习领域的慈善事业，希望随着人类进入21世纪，这些领域的科技进步能使全人类受益。 米隆与《掷铁饼者》 米隆是公元前5世纪上半期古希腊著名的雕刻家。他善于运用写实手法创造性地刻画人物在剧烈运动中的动态。《掷铁饼者》便是他在这方面最重要的代表作，至今还被当作表现体育运动最好的作品。米隆出色地概括了掷铁饼这一运动的整个连续过程，创造了一个充满活力的运动员形象，表现了一种动态的美。掷铁饼者张开的双臂像拉满的弓，使人产生一种发射的联想。铁饼和人头的两个圆形左右呼应；右腿如同一个轴心，使曲折的身体保持稳定。整个雕像给人健美、和谐、洋溢着青春的活力的印象。 《格尔尼卡》 图画的最右侧一个女人高举双手，显然是从一座着火的房子上跌下来的。另一个妇女向画面中央奔跑，表现出惊恐与狂怒。左边有一位母亲，她手托被炸死的婴儿，在啼哭呼号。右角一妇人的头从窗户里探出，她举着一盏油灯，向前平举，她把这一切展示在光照之下，让世人看个清楚。在画面的中央，高处有一眼睛似的灯光，眼睛的瞳仁却是个灯泡。地上倒卧着战士们残缺的肢体，手中还握着被折断了的剑。剑旁有一朵鲜花，这可能是对英雄的哀悼。靠中央上方，有一个因受伤而嘶鸣着的马头，它张咧着嘴，由于爆炸声而受到惊吓。有几支箭自上落下，扎在痛苦地挣扎着的动物和人身上。靠左侧上方，有一眼睛已移位了的牛头，可能象征邪恶。 作者巴伯罗·毕加索（1881～1973），20世纪最具影响力的现代派画家之一，是“立体主义”代表性人物。西班牙内战期间，毕加索坚决地站到了民主和进步势力的一边，积极参加反法西斯斗争。作为一位人道主义者，毕加索在维护人类正义与和平进步事业方面，用他的艺术为人民作出了杰出贡献，因而获得了西班牙人民和全世界人民的尊敬。 朱自清 现代著名散文家、诗人、学者。他的散文主要是叙事性和抒情性的小品文，有以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的，代表作品如《生命的价格—七毛钱》《白种人—上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》；有以《背影》《儿女》《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味；还有以写自然景物为主的借景抒情的小品，像《绿》《春》《桨声灯影里的秦淮河》《荷塘月色》等佳作。后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼、文笔清丽著称，极富有真情实感。 补充阅读材料 与 妻 书 林觉民 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎？ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也，甚幸，甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。
　
—孙中山：《三民主义与中国前途》
三民主义与中国前途
孙文
1906年12月21日（光绪三十一年十一月二十五日）
诸君：今天诸君踊躍来此，兄弟想来，不是徒为高兴，定然有一番大用意。今天这会，是祝民报的纪念节。民报所讲的是三民主义，第一是民族主义，第二是民权主义，第三是民生主义。
那“民族主义”，却不必要甚麽研究才会晓得的。譬如一个人，见着父母总是认得，决不会把他当作路人，也不会把路人当作父母。民族主义也是这样，这是从种性发生出来，人人都是一样的。满洲入关，到如今已有二百六十多年，我们汉人，就是小孩子，见着满人也是认得，总不会把他当作汉人。这就是民族主义的根本。但是有最要紧一层，不可不知：民族主义，并非是遇着不同种族的人，便要排斥他，是不许那不同种族的人，来夺我民族的政权，因为我们汉人有政权才是有国，假如政权被不同种族的人所把持，那就虽是有国，却已经不是我汉人的国了。我们想一想，现在国在那裹？政权在那里？我们已经成了亡国之民了！地球上人数不过一千几百兆，我们汉人有四百兆，上了四份之一，算得地球上最大的民族，且是地球上最老最文明的民族，到了今天，却成为亡国之民，这不是大可怪的吗？那非洲杜国①不过二十多万人，英国去灭他，尚且相持至三年之久，菲津宾岛不过数百万人，美国去灭他，尚且相持数岁，难道我们汉人，就甘心於亡国！想起我汉人亡国时代，我们祖宗是不肯服从满洲的。闭眼想想历史上我们祖宗流血成河、伏尸蔽野的光景，我们祖宗很对得住子孙，所难过的，就是我们做子孙的人。再想想亡国以後满洲政府愚民时代，我们汉人面子上从他，心里还是不愿的，所以有几回的起义。到了今日，我们汉人民族革命的风潮，一日千丈，那满人也倡排汉主义。他们的口头话，是说他们的祖宗有团结力，有武力，故此制服汉人，他们要长保这力量，以便永居人上。他们这几句话，本是不错。然而还有一个最大的原因，是汉人无团体，我们汉人有了团体，这力量定比他大几千万倍，民族革命的事，不怕不成功。惟是兄弟曾经听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的缘故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。他当初灭汉族的时候，攻城破了，还要大杀十日，才肯封刀，那就不是人类所为，我们决不为此。惟有他来阻害我们，那就尽力惩治，不能与他并立。照现在看起来，满洲政府要实行排汉主义，谋中央集权，学宪法做愚民的器具。他的心事，真是一天毒一天。然而他所以死命把持政权的缘故，未必不是怕我汉人剿绝他，故此骑虎难下。所以我们总要把民族革命的目的认得清楚，如果满人始终执迷，仍然把持政权，制驭汉族，那就汉族一日不死，一日不能坐视的。想来诸君亦同此意。
民族革命的大要如此。至於“民权主义”，就是政治革命的根本。将来民族革命实行以后，现在恶劣政治，固然可以一扫而去，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以威功。试想明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成，他的政洽，却不过依然同汉唐宋相近。故此三百年后，复被外人侵入，这由政体不好的缘故，不做政治革命是断断不行的。研究政治革命的功夫，煞费经营，至於着手的时候，却是同民族革命并行。我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说，是民族革命，从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。法兰西大革命及俄罗斯革命，本没有种族问题，却纯是政治问题。法兰西民主政体已经成士，俄罗斯虚无党也终要达这目的。中国革命之后，这种政体最为相宜，这也是人人晓得的。惟尚有一层最要紧的话，因为凡革命的人，如果存有一些皇帝思想，就会弄到亡国。因为中国从来把国家当做私人的财产，所以凡有草昧英雄崛起，一定彼此相争，争不到手，宁可各据一方，定不相下，往往弄到分裂一二百年，还没有定局。今日中国，正是万国眈眈虎视的时候，如果革命家自己相争，四分五裂，岂不就是自亡其国？近来志土都怕外人瓜分中国，兄弟的见解，却是两样。外人断不能瓜分中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建国民政府。这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的。
说到“民生主义”，因这里头千条万绪，成为一种科学，不是十分研究，不得清楚。并且社会问题，隐患在将来，不像民族、民权两问题，是燃眉之急，所以少人去理会他。虽然如此，人的眼光要看得远，凡是大灾大祸没有发生的时候，要防止他是容易的；到了发生之后，要扑灭他，却是极难。社会问题，在欧美是积重难返，在中国却还是幼稚时代，但是将来总会发生的。到那时候，收拾不来，又要弄成大革命了。革命的事情是万不得巳才用，不可频频伤国民的元气。我们实行民族革命、政治革命的时候，须同时想法子改良社会经济组织，防止后来的社会革命，这真是最大的责任。
於今先说民生主义所以发生的缘故。这民生主义，是到十九世纪之上半期才盛行的，以前所以没有盛行民生主义的原因，总由於文明没有发达。文明越发达，社会问题越着紧。这个道理，很觉费解，却可以拿浅近的事情来做譬喻。大凡文明进步，个人用体力的时候少，用天然力的时候多，那电力、汽力，比起人的体力要快千倍。举一例来说，古代一人耕田，劳身焦思，所得谷米，至多不过供数人之食。近世农学发达，一人所耕，千人食之不尽，因为他不是专用手足，是借机械的力去帮助人工，自然事半功倍。故此古代重农工，因他的生产刚够人的用度，故他不得不注重生产。近代却是两样。农工所生产的物品，不愁不足，只愁有余，故此便重商业，要将货物输出别国，好谋利益，这是欧美各国大概一样的。照这样说来，似乎欧美各国应该家给人足，乐享幸福，古代所不能及的。然而试看各国的现象，与刚才所说，正是反比例。统计上，英国财富多於前代不止数千倍，人民的贫穷，甚於前代也不止数千倍，并且富者极少，贫者极多。这是人力不能与资木力相抗的缘故。古代农工诸业都是靠人力去做成，现时天然力发达，人力万万不能追及，因此农工诸业，都在资本家手里。资本越大，利用天然力越厚，贫民怎能同他相争，自然弄到无立足地了。社会党所以倡民生主义，就是因贫富不均，想要设法挽救；这种人日兴月盛，遂变为一种很繁博的科学。其中流派极多，有主张废资本家而归诸国有的，有主张均分於贫民的，有主张归诸公有的，议论纷纷。凡有见识的人，皆知道社会革命，欧美是决不能免的。这真是前车可鉴，将来中国要到这步日地，才去讲民生主义，已经很迟了。这种现象，中国现在虽还没有，但我们虽或者看不见，我们子孙总可以看得见的。与其将来弄到无可如何，才去想破坏，不如今日预筹个防止的法子。况且中国今日，如果实行民生主义，总较欧美易得许多。因为社会问题，是文明进步所致，文明程度不高，那社会问题也就不大。举一例来说，今日中国贫民，还有砍柴割草去谋生活的，欧美却是早已绝迹。因一切谋生利益，尽被资本家吸收，贫民虽有力量，却无权利去做，就算得些蝇头微利，也决不能生存。故此社会党常言，文明不利於贫民，不如复古。这也是矫枉过正的话。况且文明进步是自然所致，不能逃避的。文明有善果，也有恶杲，须要取那善果，避那恶杲。欧美各国，善杲被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我们这回革命，不但要做国民的国家，而且要做社会的国家，这决不是欧美所能及的。欧美为甚麽不能解决社会问题？因为没有解决土地问题。大凡文明进步，地价日涨。譬如英国一百年前，人数已有一千余万，本地之粮，供给有馀；到了今日，人数不过加三倍，粮米不够二月之用，民食专靠外国之栗。故英国注重海军，保护海权，防粮运不继。因英国富人把耕地改做牧地，或变猎场，所获较丰，且徵收容易，故农业渐废，并非土地不足。贫民无田可耕，都靠做工餬口，工业却全归资本家所握，工厂偶然停歇，贫民立时饥饿。只就伦敦一城计算，每年冬间，工人失业的，常有六七十万人，全国更可知。英国大地主威斯敏士打公爵，有封地在伦敦西偏，后来因扩张伦敦城，把那地统圈进去，他一家的地租，占伦敦四分之一，富与国家相等。贫富不均，竟到这地步，平等二字，巳成口头空话了。大凡社会现象，总不能全听其自然，好像树木由他自然生长，定然支蔓，社会问题，也是如此。中国资本家现在还没有出世，所以几千年地价从来没有增加，这是与各国不同的。但是革命之后，却不能照前一样。比方现在香港上海，地价比内地高至数百倍，因为文明发达，交逼便利，故此涨到这样。假如他日全国改良，地价一定跟着文明日日涨高的。到那时候，以前值一万银子的地，必涨至数十万、数百万。上海五十年前，黄浦滩边的地，本无甚价值，近来竟加至每亩百数十万元，这就是最显明的证据了。就这样看来，将来富者日富，贫者日贫，十年之后，社会问题便一天紧似一天了。这种流弊，想也是人人知道的，不过眼前还没有这现象，所以容易忽略过去。然而眼前忽略，到日后却不可收拾，故此今日要寻个解决的法子，这是我们同志应该留意的。闻得有人说，民生主义是要杀四万万人之半，夺富人之田为已有，这是未知其中道理，随口说去，那不必去管他。解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所信的，是定地价的法子。比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千，就算那地将来因交通发达，价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国有，这於国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊卖，自当永绝，还是最简便易行之法。欧美各国地价已涨至极点，就算要定地价，苦於没有标准，故此难行。至於地价未涨的地方，恰好急行此法，所以德国在胶州湾、荷兰在爪哇，已有实效。中国内地文明，没有进步，地价没有增涨，倘若仿行起来，一定容易。兄弟刚才所说社会革命，在外国难，在中国易，就是为此。行了这法之後，文明越进，国家越富，一切财政问题，断不至难办。现今苛捐尽数蠲除，物价也渐便宜了，人民也渐富足了，把几千年来的弊政，永远断绝，慢说中国从前所没有，就说欧美日本，虽说富强，究竟人民负担租税未免太重。中国行了社会革命之后，私人永远不用纳税，但收地租一项，已成地球上最富的国。这社会的国家，决非他国所能及的。我们做事，要在人前，不落人后，这社会革命的事业，定为文明各国将来所取法的了。
总之，我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命：不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。
其次我们要研究的，就是将来中华民国的宪法。“宪法”二字，近时人人乐道，便是满洲政府，也晓得派遣奴才出洋考察政治，弄些预备立宪的上谕，自惊自扰。那中华民国的宪法，更是要讲求的，不用说了。兄弟历观各国的宪法，有文宪法是美国最好，无文宪法是英国最好。英是不能学的，美是不必学的。英的宪法所谓三权分立，行政权、立法权、司法权，各不相统。这是从六七百年前由渐而生，成了习惯，但界限还没有清楚。后来法国孟德斯鸠将英国制度作为根本，参合自己的理想，成为一家之学。美国宪法，又将孟德斯鸠学说作为根木，把那三权界限，更分得清楚，在一百年前，算是最完美的了。一百二十年以来，虽数次修改，那大体仍然是未变的。但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产，也是增加不已，当时的宪法，现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华民国的宪法，是要创一种新主义，叫做“五权分立”。
那五权除刚才所说的三权之外，尚有两权：一是考选权。平等自由，原是国民的权利，但官吏却是国民公仆。美国官吏，有由选举得来的，有由委任得来的，从前本无考试的制度，所以无论是选举，是委任，皆有根大的流弊。就选举上说，那些略有口才的人，便去巴结国民，运动选举，那些学问思想高尚的人，反都因讷於口才，没人去物色他。所以美国代表院中，往往有愚蠢无知的人，夹杂在内，那历史实在可笑。就委任上说，凡是委任官，都是跟着大总统进退。美国共和党民主党向来迭相与废，遇着换了大总统，由内阁至邮政局长，不下六七万人，同时俱换，所以美国政治腐败散漫，是各国所没有的。这样看来，都是考选制度不发达的缘故。考选本是中国所始创的，可惜那制度不好，却被外国学去，改良之後，成了美制。英国首先仿行考选制度，美国也渐取法，大小下级官吏，必要考试合格，方得委任。自从行了此制、美国政治方有起色。但是他只能用於下级官吏，并且考选之权，仍然在行政部之下，虽稍有补救，也是不完全的。所以将来中华民国宪法，必要设独立机关，专掌考选权。大小官吏必须考试，定了他的资格，无论那官吏是由选举的，抑或由委任的，必须合格之人，方得有效。这法可以除却盲从滥选，及任用私人的流弊。中国向来诠选，最重资格，这本是美意，但是在君主专制国中，黜陟人才，悉凭君主一人的喜怒，所以虽讲资格，也是虚文。至於社会共和的政体，这资格的法子，正是合用。因为那官吏不是君主的私人，是国民的公仆，必须十分称职，方可任用。但是考核如果属於行政部，那权限未免太广，流弊反多，所以必须成了独立机关，才得妥当。
一为纠察权，专管监督弹劾的事，这机关是无论何国，皆必有的，其理为人所易晓。但是中华民国宪法，这机关定要独立。中国从古以来，本有御史台主持风宪，然亦不过君主的奴仆，没有中用的道理。就是现在立宪各国，没有不是立法机关兼有监督权限，那权限虽然有强有弱，总是不能独立，因此生出无数弊病。比方美国纠察权归议院掌握，往往擅用此权，挟制行政机关，使他不得不俯首听命，因此常常成为议院专制；除非有雄才大略的大总统，如林肯麦坚尼②罗斯福等，才能遵行独立之目的。况且照正理上说，裁判人民的机关，已经独立，裁判官吏的机关，却仍在别的机关之下，这也是理论上说不过去的，故此这机关也要独立。
合上四权，共成为五权分立。这不但是各国制度上所未有，便是学说上也不多见，可谓破天荒的政体。兄弟如今发明这基础，至於那详细的条理，要望大家同意，尽力研究，匡所不逮，以成将来中华民国的宪法。这便是民族的国家，国民的国家，社会的国家，皆得完全无缺的治理。这是我中国四万万人最大的幸福了。想诸君必肯担任，共成此举，是兄弟所最希望的。
——孙中山选集，上卷，页73—81——
①恭亲王，即奕劻。
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临时大总统就职宣言
孙文
1912年1月
中华缔造之始，而以不才膺临时大总统之任，夙夜戒懼，虑无以副国民之望。夫中国专制政治之毒，至二百余年来而滋甚，一旦以国民之力，赔而去之，起事不过数旬，光复已十馀行省，自有历史以来，成功未有昔是之速也。国民以为於内无统一之机关，於外无对待之主体，建设之事，刻不容缓，於是以组织临时政府之责相属。自推功让能之观念以言，文所不敢任也；自服务尽职之观念以言，文所不敢辞也。是用黾勉从国民之后，能尽扫专制之流毒，确定共和，普利民生，以达革命之宗旨，完国民之志愿，端在今日。敢披肝沥胆，为国民告。
国家之本，在於人民。合汉满蒙回藏诸地为一国，如合汉满蒙回藏诸族为一人，是日民族之统一。武汉首义，十数行省先后独立。所谓独立者，对於满清为脱离，对於各省为联合，蒙古西藏意亦同此。行动既一，决无歧趋，枢机成於中央，斯经纬周於四至，是日领土之统一。血钟一鸣，义旗四起，拥甲带戈之士，遍於十余行省，虽编制或不一，号令或未齐，而目的所在，则无不同。由共同之目的，以为共同行动，整齐划一，夫岂甚难？是日军政之统一。国家幅员辽阔，各省白有其风气所宜。前此清廷强以中央集权之法行之，以遂其伪士宪之术：今者畚省联合，互谋自治，此後行政，期於中央政府与各省之关系，调剂得宜。大纲既挈，条目白举，是日内治之统一。满清时代，籍立宪之名，行敛财之实，杂捐苛细，民不聊生。此后国家经费取给於民，必期合於理财学理，而尤在改良社会组织，使人民知有生之乐，是日财政之统一。以上数者，为行政之方针，持此进行，庶无大过。
若夫革命主义，为吾侪所倡言，万国所同喻，前次虽屡起屡踬，外人无不鉴其用心。八月以来，义旗飚发，诸友邦对之抱平和之望，持中立之态，而报纸及舆论，尤每表其同情。邻谊之笃，良足深谢。临时政府成立以后，当尽文明国应尽之义务，以期享文明国应享之权利。满清时代辱国之举措，及排外之心理，务一洗而去之。持平和主义，与我友邦益增亲睦，使中国见重於国际社会，且将使世界渐趨於大同。循序以进，不为幸获。对外方针，实在於是。
夫民国新建，外交内政，百赭繁生，文顾何人，而克胜此？然而临时政府，革命时代之政府也，十余年来以至今日，从事於革命者，皆以诚挚纯洁之精神，战胜其所遇之艰难。即使后此之艰难，远逾于前日，而吾人惟保此革命之精神，一往无阻，必使中华民国基础确立於大地，此后临时政府之职务始尽，而吾人始可告无罪於国民也。今以与我国民初相见之日，披布腹心，惟我之四万万同胞鉴之。
——孙中山选集，上卷，页82—83。
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少年中国说
（一九○○年二月十日）
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
梁启超曰：伤哉老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆候门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白头盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶！生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功。若何之烜赫！历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣，昨日割五城，明日割十城；处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊；十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。岂所谓老大嫁作商人妇者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！
梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也，或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也；高、文、景、武，汉朝之少年时代也，元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也，以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：有三岁之翁，有百岁之童。然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上、外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食、步履、视听、言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之、陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之？乌从而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼，今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿。嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切！”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。
作者附识。
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王春南
孙中山平生最喜欢题写的内容，可能莫过于“天下为公”。据统计，在孙中山的题词中，“仅目前所辑得的有受主姓氏的”“天下为公”，就达32件，其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。孙中山为何对“天下为公”情有独钟？我认为，这是他提倡和实行三民主义所企望达到的境界，或许可以这样说，他的理想，他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。
“天下为公”的出典
1924年，孙中山在《三民主义》中提出：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界，即指《礼记·礼运》中所描叙的理想社会：“大道之行也，天下为公。”在这个社会里，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”。这就是所谓“大同”。《礼运》篇托名孔子撰作，其实是战国末期或秦汉之际学者所编纂。它反映的是以孔子为创始人的儒家学派的政治理想和对未来社会的憧憬。孙中山“天下为公”的思想，其源头便是早在两千多年以前即已编成的《礼记·礼运》篇。但孙中山的“天下为公”思想与儒家的“天下为公”思想有很大的不同，前者带有孙中山所处那个时代的印记。它不但吸收了儒家思想的精华，而且融入了中国古代农民起义者的平等思想，西方资产阶级民主主义思想，以及当时流行的社会主义理想。
孙中山眼中的“天下为公”
“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”一个“共”字，涵盖面是那么大，“国家”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。国家为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的国家利益为“人民所共享”。
在孙中山的理想中的未来社会里，做国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享受平等幸福的是全体人民：“真正以人民为主”；“四万万人都有主权来管理国家的大事”；没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况，全国人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全实现，确实做到了古人说的“公天下”。孙中山满怀信心地对世人说，他理想中的未来社会，有欧美国家资本主义经济的繁荣，而没有欧美国家资本主义发展必然带来的种种弊端，以及阶级对抗和社会动荡。孙中山描绘的改造和建设中国的蓝图，当时确实使很多人怦然心动，并成为那个时代中国人民的奋斗目标。
实现“天下为公”的途径
孙中山力图通过实行三民主义，做到“公天下”。他主张实行民族主义，即实行民族革命，推翻满洲贵族的统治，恢复中华，把一家一姓的天下变成“公天下”。并在清王朝覆亡之后，继续进行民族革命，反对官僚、军阀的专权，把官僚、军阀的天下，变成人民的天下。同时将国内各民族融合成一个很文明、很强大的统一中华民族，以便抵抗帝国主义列强的压迫，从列强手中夺回失去的土地和利权，使中国成为独立、富强的国家。
他主张实行民权主义，即实行政治革命，“打破旧专制，提倡共和，建设一个新民国”。在这个“真中华民国”里，奉行主权在民、以民立国。辛亥革命以前，孙中山所说的民权是间接民权，国民只有选举权这一项权利，不能直接行使主权，而要由别人即代议士代为行使主权。辛亥革命以后，孙中山借鉴瑞士的办法，主张实行直接民权制。在这种制度下，国民有四大权利，即选举权、复决权、创制权、罢官权。孙中山说：“人民而有此四大权也，乃能任用官吏，役使官吏，驾驭官吏，防范官吏，然后始得一国之主而无愧色也。”但孙中山又说，要把“权”与“能”、“政权”与“治权”分开。简单地说，就是有权的人，不要直接管事，可以委托有才能的人去管。他说：“讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。”而且要把受人民委托管理政府的专门家看作是普通人，即使是民国的总统、总长，也要把他们看作是普通人。至于“政权”和“治权”分开的问题，孙中山是这样解释的：“要把国家的政治大权分成两个，一个是政权，要把这个大权完全交到人民的手内，要人民有充分的权利可以直接去管理国事。这个政权，便是民权。一个是治权，要把这个大权完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权，便是政府权。”孙中山设想得很好，真正实行起来未必简单。人民把管理政府的大权交给“有能的专门家”以后，既要放手让他们行使职权，又要监督他们，防止其反仆为主，公仆变老爷，这事谈何容易。
他主张实行民生主义，即实行社会革命，以防止资本主义的弊端。辛亥以前，孙中山提出了“平均地权”。“平均地权”即土地“单一税制”，具体办法就是让地主自报土地价格，以后国家按地主自报的土地征收土地税；国家征用地主土地，也按地主自报地价收购。土地因交通发达涨价的部分，当归国家。孙中山说，“这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝，这是最简便易行之法”。但他所主张的“平均地权”，只适用于“宅地”，不适用于“耕地”；只适用于城市及近郊，不适用于广大农村。孙中山晚年虽然提出了“耕者有其田”的主张，但对如何使无地和少地的农民获得土地，没有提出具体、可行的方案。而且这种主张不很现实。孙中山既想在中国发展资本主义，又想用抑制资本主义发展的办法，防止其必然伴随的弊害，这是他思想上的一大矛盾。辛亥革命以后，孙中山又提出了“节制资本”的主张。他说，在欧美国家，资本为少数人所垄断，经济问题的解决，百十倍烦难于政治问题。中国当以欧美前车之覆为鉴。中国要及早预防即将出现的大资本家垄断资本。办法是由国家掌握经济命脉，以国家之力发展经济，造福全社会。孙中山认为，这种做法体现了社会主义精神。他把民生主义或称作社会主义，或称作国家社会主义，或称作集产社会主义，或称作共产主义。他的民生主义，也确有苏俄经济体制和政策（孙中山称为“共产制度”、“国家资本制度”）的影子。
孙中山深知，为实现“天下为公”，必须跟以天下为私的人作斗争。他指出：“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。民国成立十年，那些公仆太坏了，把中国搅得不成样子……”孙中山所说的搅乱民国的所谓“公仆”，指的是袁世凯、张作霖、曹锟、龙济光等人，这些官僚、军阀把军队当作私有，把政权当作私有，把国家当作私有。所以他说：“以后不用革命精神来改造民国，再没有别的希望。”对于全国统一、革命党成为执政党之后，将会出现的腐败现象，孙中山不会没有预料。他曾设想，采用外国的行政权、立法权、司法权，加上中国的考试权和监察权，造成一个“五权分立”的政府。据他说，有了这样“最完全、最良善的政府”，就可以“防止一切的流弊”，“做到民有、民治、民享的国家”。但是，“五权分立”到底能解决多大问题，实在是很难说的。
孙中山为实现“天下为公”而奋斗了一生。虽然直到他逝世，民国依然是一块假招牌，但他为实现“天下为公”而作的种种尝试和努力是有益的。今天的时代跟孙中山所处的时代已根本不同，但孙中山的“天下为公”的题词依然激励着中国人民，依然是中国人民的奋斗目标。自然，“天下为公”有了新的时代内涵。
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中山陵是伟大的革命先行者孙中山先生的陵墓。
中山陵坐北朝南，其中祭堂为仿宫殿式的建筑，建有三道拱门，门楣上刻有"民族，民权，民生"横额。祭堂内放置孙中山先生大理石坐像，壁上刻有孙中山先生手书《建国大纲》全文。
中山陵的主要建筑有：牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室等。从空中往下看，中山陵像一座平卧在绿绒毯上的"自由钟"。山下中山先生铜像是钟的尖顶，半月形广场是钟顶圆弧，而陵墓顶端墓室的穹隆顶，就像一颗溜圆的钟摆锤。
陵墓入口处有高大的花岗石牌坊，上有中山先生手书的"博爱"两个金字。从牌坊开始上达祭堂，共有石阶392级，8个平台。这里是仿宫殿式的祭堂，祭堂的门楣上刻有孙中山手书"天地正气"四字。堂中有中山先生大理石坐像，逼真生动，是世界名雕刻家保罗兰窦斯基的杰作。像座东西四周有反映中山先生革命事迹的浮雕。祭堂东西护壁大理石刻着中山先生手书的遗著《建国大纲》。堂后有墓门二重门，镌有"孙中山先生之墓"石刻。进门为圆形墓室，中央是长形墓穴，上面是中山先生汉白玉卧像，下面安葬着孙中山先生的遗体。
音乐台在中山广场南面。舞台面积近250平方米，台后建有弧形大照壁，壁高11.3米，宽16.7米，具有汇聚声音的功能。台前有弯月状莲花池。池前依坡而建扇形观众席，可容纳观众3000余人。
藏经楼又名孙中山纪念馆。 位于中山陵与灵谷寺之间的茫茫林海中。是中国佛教协会于1934年11月发起募建的，次年10月竣工。此楼专为收藏孙中山先生的物品而建，包括主楼、僧房和碑廊三部分。主楼为宫殿式建筑，外观又像一座寺院楼，共三层，底层为讲经堂，并有夹楼听座；二楼为藏经、阅经及研究室；三楼为藏经室。楼后有回廊式建筑，长125米，壁面镶砌的是冯玉祥将军捐赠的"三民主义"学说全文碑刻，共青团6讲138块，计15万5千余字。每讲分别由当时的书法家张乃恭、陈天锡、连声海、李启琛、叶恭绰、郑洪年、陈仲经、蔡允、胡涤、彭醇士、王宜汉、李宣倜、王贤、邓粪翁等人书写，是一组书刻俱佳的珍贵文物。
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在音乐以外：我对政治冷漠，所以不可思议之余，决定不动声色，看何时何人能够发
出异声。沉默并不等于装聋作哑，心里的声音总是与作为一个人的基本良知同在。这首歌
的背景请大家自己去找，“一群台湾音乐人为此而作。如果你老到已经记忆模糊了，或还
年轻到不知道我说的是什么事件，我恳切地希望您，好好地去搜寻一下，这是一个有关民
族命运的故事。”先生有句话说：“石在，火种是不会灭的”。不论此时此际境地如何，
希望更多的人了解这首歌以及歌声背后的人心、人性，当是心里轻轻燃烧着的，从不曾熄
灭的热火。
??????
??历史的伤口
??蒙上眼睛就以为看不见，
??捂上耳朵就以为听不到；
??而真理在心中，创痛在胸口，
??还要忍多久，还要沉默多久。
??如果热泪可以洗净尘埃，
??如果热血可以换来自由，
??让明天能记得今天的怒吼，
??让世界都看到，历史的伤口。
??????
??作词：林秋尊、梁弘志、陈乐融、童安格、郑华娟、刘虞瑞
??作曲：小虫、沈光远、李宗盛、李寿全、梁弘志、陈美威、陈复明、童安格、张洪量
、黄韵玲
??编曲：陈志远
??制作人：李宗盛、李寿全、陈复明、童安格
??演唱：小虎队、王新莲、伍思凯、文章、沈光远、李宗盛、知己二重唱、邰正宵、金
素梅、城市少女、姜育恒、星星月亮太阳、马毓芬、马兆骏、陈美威、陈复明、童安格、
张雨生、张信哲、张洪量、张淘淘、曾庆瑜、张镐哲、黄韵玲、叶欢、郑怡、蔡幸娟、忧
欢派对、罗纮武
??和声：沈光远、李宗盛、马兆骏、陈美威、陈复明
??活动发起人：赵少康
??联合制作：飞碟、滚石、宝丽金、可登
??演唱者名单有遗漏，因为里面肯定有齐豫。诀别 [歌手：童安格]
词：童安格、刘虞瑞
　　曲：童安格
夜冷清独饮千言万语
难舍弃思国心情
灯欲尽独锁千愁万绪
言难启诀别吾妻
烽火泪滴尽相思意情缘魂梦相系
方寸心只愿天下情侣不再有泪如你
(口白)
意映卿卿如唔:
吾今以此书与当汝永别矣,
吾作此书泪珠和笔墨齐下,
不能竟书而欲搁笔...
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遥寄林觉民 [歌手：齐豫]
作词:许常德 齐豫
　　作曲:郭子
　　编曲:陈爱珍 周国仪
觉
当我看见你的信
我竟然相信
刹那即永恒
再多的难舍和舍得
有时候不得不舍
觉
当我回首我的梦
我不得不相信
刹那即永恒
再难的追寻和遗弃
有时候不得不弃
爱不在开始
却只能停在开始
把缱绻了一时
当作被爱了一世
你的不得不舍和遗弃都是守真情的坚持
我留守着数不完的夜和载沉载浮的凌迟
谁给你选择的权利让你就这样的离去
谁把我无止境的付出都化成纸上的
一个名字
如今
当我寂寞那么真
我还是得相信
刹那能永恒
再苦的甜蜜和道理
有时候不得不理
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意映卿卿 [歌手：李建复]
　　 许乃胜词
　　苏来曲
　　意映卿卿
　　再一次呼唤你的名
　　今夜我的笔沾满你的情
　　然而
　　我的肩却负担四万万个情
　　钟情如我
　　又怎能抵住此情
　　万万千千
　　意映卿卿
　　再一次呼唤你的名
　　曾经我的眼充满你的泪
　　然而
　　我的心已许下四万万个愿
　　率性如我
　　又怎能抛下此愿
　　青云贯天
　　梦里遥望
　　低低切切
　　千百年后的三月
　　我也无悔
　　我也无怨
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意映卿卿如晤：
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。
吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，
谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，
然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云
，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱
，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲
吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，
后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲
，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！
吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾
与汝双棲之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝
並肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾
之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。
前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，
更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，
奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看
汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两
地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝
幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？
此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁
，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；
或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！
吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望
其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不
必以无侣悲！
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不
辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何
不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！
巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于
梦中寻我乎！一恸！
辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！
1911年3月26日
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林觉民
　　他是一座布满青松的高山，仅仅用几个文字去写是远远不够的；如果可能，我宁愿用一块巨石为他一斧一凿精雕细刻一尊塑像，而不是面对显示器苍白地敲击自己的键盘。然而，我能做的只有用我的文字尽可能地步入那个鲜红的时空，贴进他那流星般的轨迹。
　　那是东海之滨的一个温暖的城市，除了发源于武夷山的闽江之外，大大小小的河流一共有30余条。有趣的是，从古到今，福州似乎从未改变过她的名称。在这里你放眼望去，到处可见的是黄河浪笔下故乡桥头苍老的榕树 － 虽然现而今那些浓绿也许已经被冰冷的高楼所抹去，但无数的冰冷永远不会使身处杨桥巷17号的老宅失色。在谢冰心的笔下对这栋老宅有过异常生动的描述 － 我们自然会知道其中的原委，但那并不是我们的主题。
　　走过2000年的每一个人应该可以理解，为什么1900年应该是个值得被惦记的年分：无论你把它算是世纪末还是世纪初。但是它也是一个身为秀才的父亲所不能释怀的年分。林孝颖，其实真正来说他只是觉民的叔叔；但是膝下无子的他过继了哥哥的孩子，在当时的人家这是最平常不过的事情。（如果你要说这个名字让你想起某个令人作呕的歌星的话，现在就请退场。）不论怎样，聪明好学的觉民依然就象林孝颖的亲生儿子一样。在这位称职的父亲看来，13岁就送他去参加科举不是太早，而是太晚了。
　　13岁应该是个什么样的年纪？对大多数人来说，那只是个懵懂而茫然的年纪。我还记得考试不及格而把考分在父亲面前藏起来 － 那时的我大致也是13岁吧。然而，13岁的林觉民在考卷上只写了七个字，就大模大样离开了考场。
　　那七个字是：“少年不望万户侯。”
　　他望的是什么呢？抬眼望去，福州的天空并不见得比其它地方更加高远。
　　陈宝琛，身为溥仪的老师、太傅、陈若霖的曾孙......也许我还可以列举更多的身份，虽然我真正熟知他只有两首落花诗而已。对于当时这样一个大人物办的新学的聘请，可以想象林孝颖是断然不会拒绝的。父亲一下子身为全闽大学堂的国文教师，而15岁的觉民（一说14岁）也自然而然考入了新式的学堂。
　　只是中学生年纪的觉民却给自己“抖飞”、“天外生”的自号；他爱读的书也是《警世钟》、《猛回头》等。过不多久，他就毫不避嫌地在家里办了个女学，把自己堂妹、堂弟媳等等女眷10多人全都解放了小脚，这在当时应该是耸人听闻的举动。后来“觉民个人女校”的学生全部成为福建女子师范学校第一届学生。年少的他曾在在一条窄巷里演说《挽救垂危之中国》，声泪俱下。巧合的是，全闽大学堂的一个学监因为路过而成了他的听众之一。事后他曾说过：“亡大清者，必此辈也！”
　　觉民要是听到这句话，应该会觉得是句赞扬的话吧。
　　身为父亲的林孝颖多少感觉到了觉民的独特。这时的他，与儿子辩论国家大事时已经无力挡住觉民犀利的眼光了。这是好事，但也是坏事 － 林孝颖觉得是时候约束一下儿子了。于是，1905年，18岁的觉民迎娶了与17岁的陈意映。
　　这是一场古老的不能再古老的婚姻：因为它完完全全是由父母包办的。但与你头脑中各种包办婚姻的想象完全相反：觉民和意映对彼此都一见倾心。属于他们俩的虽然只有一张床，一张桌，两把椅子，还有勉强能容纳这些的一个小屋；可无论谁见了都会看得出：这是无比甜蜜的小两口。是啊，“一见钟情时，天长地久人”，有比这更幸福的吗？
　　这个宅子里除了意映，还有一间不大的紫藤书屋，正是觉民平日读书之处。书屋外有幅草书的对联：“知足知不足，有为有弗为”。
　　那时的觉民与这幅对联一样让人不解。他看上去浓眉玉面，儒雅大方，谈笑间书生气飞扬。然而，定睛仔细观察他，你会感觉到他内心隐隐露出的锋利。有柄七尺的长剑，同样藏在觉民手中的书卷里，处处露出逼人的寒光。觉民决不是一个简单的书生；但他的形象也不能简单地划为一个热血青年。他离经叛道而又行事妥当；他英雄气概而又儿女情长。我脑海中的他，总是同时把房龙笔下《宽容》里的先驱者和雨果笔下《悲惨世界》里的马吕斯的形象交叠。
　　1907年，距“少年不望万户侯”那七个字足有七年，觉民踏上了远赴东洋的航船。到日本不久，觉民就加入了孙中山和黄兴的同盟会。
　　“顾盼生姿，指陈透彻，一座为倾。”是他人对当时觉民演讲的评论。通晓英、德、日语言的他，年轻的激情与才华就如他奔走的笔端：《六国比较宪法论》、《驳康有为物质救国论》、《告父老文》等一篇篇檄文被人们传诵。
　　顺便在此一提的是，觉民和汪精卫是当时同盟会公认的两大奇男子（当时还没有偶像一说）。关于后者，我会另文再谈，在此就留个不大不小的伏笔吧。
　　难以想象陈意映是怎样渡过那些分离的岁月的。年不满二十的她，独自照顾出生不久的林依新，一定每天都怅然望着大海的方向。同盟会？革命党人？可以相信的是，即使她零星听到了或猜到了什么，她也深深地把它们埋在心底。对于意映来说，觉民不是一个点燃的革命火炬，他是一个实实在在可以拥抱、可以触摸的男人。她抚养幼子，侍奉公婆，穿针引线，只是为了等他回来的那一天。
　　而他真的风尘仆仆地回来了。意映哭了又笑，笑了又哭。而觉民只是用手轻轻拂过她的脸颊，帮她收拢起散乱的发丝：这是1910年的春天。
　　回家后的觉民异常忙碌：家里也见不到他的身影。别人问起意映，她只是笑笑不答。公公公婆问起的时候，她就说他又回日本了。她真的不知道整个事情吗？从历史上零星的记载找不到一丝一毫的痕迹。觉民有他自己天空，可是对于意映来说，觉民就是他的整个天空：他们又有孩子了。
　　福州西禅寺（一说天主教堂）是觉民与革命党人秘密制炸药的地方。觉民所用的炸药制法叫“喻氏法”，来源于大名鼎鼎的喻培伦。这位在一次制炸药的实验中永远废了一只手的炸弹大王，此时刚刚和汪精卫、黄复生在北京暗杀摄政王失败。汪、黄两人被捕，而他则幸运地逃回日本 － 但他很快又会和觉民在广州相会。
　　如果不是意映腹中的孩子，意映也许会和觉民同赴死地：因为觉民本来想让意映拌成丧夫的寡妇，护送满满一棺材的炸药前往香港，准备广州的起事。无论如何，请记住后来护送这个棺材的女子吧，她名叫方君瑛。
　　1911年4月，觉民归家特意与父亲见了一面。父亲问起缘故，他说学校放樱花假，与同学结伴回国到苏浙一带旅游。但是父亲真会相信他的话吗？觉民不是一个擅长撒谎的人。
　　历史永远容不下过多的猜想。
　　面对身怀六甲的爱妻，觉民一句永别的话都说不出来：“我去趟香港就回来，照顾好依新。”然后转身留给意映的只有一个坚毅的背影。
　　值得一提的是与觉民同赴香港的还有林文，林尹民。当时人称“三林”。他们那一年都只有24岁。“独来数孤雁，到处总悠悠”，“露枯野草频嘶马，水满荒塘不见花”正是林文的手笔。
　　遗憾的是我去过香港很多次，但从未听闻过滨江楼位于何处。广州起义的前三天，1911年4月24日的深夜，群星璀璨，烛火掩映。正是在滨江楼里，觉民提笔写下了著名的《秉父书》和《与妻书》。《秉父书》写在了一张英文字稿的背面；而《与妻书》写在了一面大方布巾上。
　　不知那夜是不是起了海潮 － 但24岁的觉民的心里确实翻起过滔天的巨浪。两书写罢，天已破晓。临起义前天，清军似乎得到了消息而加强了戒备，有些人提出改期或取消。喻培伦和林文等坚决反对改期。喻培伦尤其热血沸腾，厉声责问：“举义诚知必死。然死国，义也。吾人不肯死，谁肯死者？国事将不可挽矣！”
　　觉民似乎再没有留下什么言论。该说的话，他已经都说完了。
　　旧历三月二十九日，1911年4月27日下午五时许，广州起义的枪声响起。黄兴，三林和喻培伦率队攻向了总督衙门。他们臂缠白布，脚穿黑面胶鞋，腰缠炸药，手执枪械。
　　然而子弹绝不是浪漫的产物。
　　手执号筒的林文对着清军高喊“共除异族，恢复汉疆”，但是回应他的是一颗正中脑门的子弹，脑浆溅到几尺开外。方声洞，前文中方君瑛的弟弟，枪战之中孤身被围，“数枪环攻而死”。刘元栋，“吼怒猛扑，所向摧破，敌惊为军神，望而却走，鏖战方酣适弹中额遽仆，血流满面，移时而绝。”。冯超骧，“水师兵团围数重，身被十余创，犹左弹右枪，力战而死”。林尹民同样被流弹命中，尸横疆场。喻培伦胸前装着一筐炸弹，用一只手把怒火不停地扔向挡路的清军和总督衙门的院墙。
　　然而他们用尸体铺路攻入的总督衙门只是一个空屋。仅存的革命党人面对的是把他们团团围困的清军精锐水师。他们试图分头突围，但子弹和炸弹都已耗尽的他们只能用一腔热血面对冷冷的枪眼。喻培伦身中数弹，扔完了最后一颗炸弹后被捕。被清军枪决时，这位后来被孙中山追赠为“大将军”的喻培伦年仅25岁。
　　在巷站中，觉民腰部中弹，鲜血染红了他的中山装。放了最后几枪，他靠着墙跟慢慢瘫倒，无数清军立刻象蚂蚁一样一拥而上。
　　审讯很多时候只是一个不得不履行的步骤而已，但对于觉民来说，这是如鲜花一样的他最后绽放的舞台。
　　主审官是水师提督李准，在旁边坐着的是两广总督张鸣歧。
　　这是守旧老人对先驱者的对话；这也是两方毫无共同语言的对话：觉民不会粤语，对方也不会福州话。但这难不倒觉民。他用流利的英语回答李准的提问 － 常与洋人打交道的李准恰好都还能听懂。
　　没有任何成文的记载留下了觉民当时的英文演讲，但是觉民说到痛处，激情难以遏制，把绕身的镣铐挥得哐哐作响。李准被打动了，命人把镣铐解开，允以纸笔。觉民坦然坐下，淋漓挥毫，下笔万言。每当他写满一纸，立刻被人呈到李准和张鸣歧面前。觉民写到痛处，撕开满是干血的衣襟，一口血痰涌上，含而不吐。
　　不知当年的阎伯屿是如何看待一句一句报上来王勃的《滕王阁序》的；但李准确实被觉民之才深深触动，他亲身拿了身边的痰桶，走到觉民身边待觉民将痰吐出。
　　张鸣歧冷眼看着这一切。他身旁的一个幕僚对他耳语道：“惜哉！此人面貌如玉，肝肠如铁，心地如雪，真奇男子也。大帅是否要......”张鸣歧把茶碗放下，板起面孔：“把这种人留给革命党，岂不是为虎添翼？杀！”
　　另一说里是张鸣歧私下对李准说：“惜哉！林觉民。面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪，真算得奇男子。” 李准回答：“如此人才，正为国家之元气，大帅可成全此人矣！” 张鸣歧沉吟半响后说：“如此人才，留给革命党，为虎添翼，那还了得。”
　　无论是那种说法，守旧老人依然无情地宣判了先驱者的死刑。
　　但是先驱者早就预知了自己的命运。在刑场上面对行刑的枪口，觉民面不改色，并没有多眨一下眼睛。
　　在家等候生产的意映，可曾看到了觉民那穿越时空的眼神？
　　“离别的时刻到了，我们得各自上路——我走向死亡，你们继续活下去。至于生与死孰优，只有神明方知。” 这是苏格拉底的死亡申辩中最后一句。
　　包括觉民在内的七十二具遗骸，被一人冒死收取葬于黄花岗。也请记住这个人吧，现在的黄花岗墓园里你也可以找到潘达微这个名字：后人为纪念他，把他也列为那里的英魂。
　　平心而论，觉民的离去对于意映是不公平的。在家里苦苦守候的意映等来的却只是一面写满字纸的方巾。即使沾满热泪，了无生气的方巾也不能代替活生生的丈夫。生下仲新后，如果不是公公公婆的哀求，悲痛的她立刻就要随觉民而去。为了让意映多些寄托，林家同时过继给意映一个活泼漂亮的女孩，名叫林暖苏。仲新和暖苏都活到解放后 － 而仲新甚至亲历文革的悲惨，然而这些已是题外话了。
　　小说中的林天民兄弟俩和亨利只是我想象中的人物而已。林依新没有多大就病去；而意映在觉民去后两年，在每日魂不守舍的思念中也离开了人世。
　　思念一个人会有多大的力量？
　　思念可以使一个人追随死亡。
　　和小说里一样，觉民的确是有名的才女林徽音的叔父；然而遍寻林徽音的文笔，她似乎从未提到过自己的这位叔父。林家后来四散逃离，故事里的老宅后来转给了谢銮恩 － 就是谢冰心的祖父。
　　广州起义仅仅五个月后，辛亥革命成功，民国成立。从那时到今天，黄花岗依然每年遍地黄花，在微风中轻轻低首。
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　　古诗 － 咏林觉民
　　少年不问功与名，短短七字步青云。才情勘比天上鹤，眉目不输玉面生。慷慨讲演寻常事，举家女学谁与闻？满襟抱负东洋去，半碗烈酒会同盟。广州城前风云起，滨江楼里书夜星。尸满沙场事不成，壮士凛冽对风歌。对风歌，有谁闻？一腔鲜血洒疆土，两行热泪叹苍生。
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壮烈的开国序幕　灿烂的碧血黄花
同刚开始的20世纪一道来到中国的是最屈辱的辛丑条约（1901年），是八国联军占据当年北京的城下之盟。国势愈颠危，清廷的弱点愈暴露；民众愈失望，革命的潮流愈澎湃。1905年，国父在东京将兴中会扩大为中国革命同盟会，各地的志士，望风而从。在潮州、在惠州、在钦州、在安庆、在镇南关，在云南边境的河口等处，不断地看革命军的义旗，同时也洒遍了革命党人的鲜血。
当这前仆后继的英勇挫败以后，党内的元气，当然受到损失，海内外支持革命的人士更不免有部分感觉失望。这是不利的现象。革命的总部自不能不领受失败的教训，变更起义的方略。所以在1908年这一年中，军事行动暂时沉寂，于是愤慨的同志，多谋以个人的热血与头颅，和清廷的大官一拚，以寒民贼的鼠胆，而振全国的人心。所以此后继续发生了这类感动人的事件。但总部考虑大计的结果，是放弃在边地或险僻地界争取据点的战略，而拟集中全力攻下重要的都会，因其既可获得大量的人力物力，且可号召全国，得其响应。于是广州自然成为革命的第一目标。
不幸得很。经倪映典烈士等历尽艰辛，在广州新军中播下的革命种子，一部分业已成熟，而且实力相当雄厚，若能按预定计划起义，本不难收获伟大的成果；可是因为少数部队的“小不忍”竟“乱大谋”。在1909初，新军起义整个企图竟失败了！这一次失败打击很大，使失望者灰心，反对者乘机造谣诬蔑，尽情讽刺。这不但使热血的革命党人在情绪上受不了，而且是革命运动致命伤，所以大家决定重鼓勇气，采取更积极的行动！
事前策划
于是国父约集革命中坚分子赵声、黄兴、胡汉民等在庇能（即槟榔屿）开会，一面筹商新军之役的善后事宜，一面讨论卷土重来的计划。更召集当地同志黄金庆等，联合开会，共商大计，就在这年（1909年的7月4日）日俄成立协约，划分他们侵略我国东北的势力范围，以对抗美国要求参加英、法、德合组的银行团，联合借款中国建筑铁路的计划，这个国际的形势发展引起了新的瓜分恐惧，又给我国志士们一个很大的刺激。所以槟榔屿会议结果是：由国父往美国，各侨胞纷赴南洋各地筹款；把军事交给黄兴、赵声、胡汉民主持，准备集中力量，攻下广州；然后由黄兴统率一军出湖南取湖北，赵声统率一军出江西取南京。这次计划宏大，所以筹备也不厌其周详。国父当时致侨胞信上说：“主动各人，决意为破釜沉舟之举，誓不反顾，”真是最确切的形容。
1909年旧历十二月赵声即返香港，保存新军起义时的机关；黄兴、胡汉民随即赶到；其时长江各省及福建、广西和留日的同志，一听到这兴奋却是对自己很危险的消息，都踊跃地前来效命。于是大众举黄兴为统筹部长，赵声为副，分设调度、储备、交通、编制、调查、出纳、秘书、总务八课，展开了攻下广州的军事准备。至于内地的布置，则宋教仁等担任长江一带，居正、孙武策划湖北，焦达峰等暗图湖南，陈其美则运动上海。同时地方军队中，如吴禄贞等，也是有力的同志，若是广州得手，自可连成一个大有可为的格局。
原定起义计划，是组织先锋队（即敢死队）十队，每队一百人或五十人，由队长一人或二人率领。攻占督署及重要军事机关，并占领高地，其中并指派一部分人担任各种破坏工作。总计人数约为八百到一千人。为容纳和隐蔽这大量的人数，乃租赁了三十八处房屋，分置机关；有些假借某某公馆的名义，并请女同志居住，以资掩护。又开设两家米店，藉米堆来藏军械。运输工作，以女同志徐宗汉、庄汉翘，宋铭璜、卓国兴担任最多。名义上是用嫁娶的方式，实际上所运的是军火。一切的部署，不能不说是相当的妥善和严密。
箭在弦上
经过了两三个月积极筹备，时间已到辛亥（即1911年）旧历的三月；起义这件事已经像箭在弦上。原定发难日期是三月十五日。因为美洲的汇款，尚未到齐；荷属一宗汇款二十日后才到：最重要的还是从日本和安南购买的军械，多数还未运到，事实上不能不延期。不料在三月初十日同志温生才为对于时局不可遏止的悲愤，竟采了个人单独行动，刺杀清廷广州副都统孚琦。这虽然是一件豪侠快意的事，却唤起广州当局的警觉性，使他们调兵戒备，以致遗害了大局。又因运来的一百多枝枪和若干子弹，被清方的间谍破获，更增加他们的防范。到二十六日风声很紧，延到二十八日起义，已经使人感觉到迫不及待，何况已经决定再延一天，到二十九日呢！
按照当时人和械两者都未到齐的实况，和当时清吏已加戒备的情形，再度延期，等将来予以“出其不意，攻其不备”的出击，也是很合理的。延吗？不延吗？这项重要的决定，不是专凭利害的考虑，乃是在利害之外，甚至于在生死之外，以另外一种超越世俗的伟大精神，就是“知其不可为而古之”的精神，才能达到的。黄兴本不赞同延期，但为征求同志的意见，乃于二十八日召集会议，对延期问题加以讨论。在这会议中，喻培伦、林文诸烈士热烈主张义无反顾，决不改期。像这样自己明知必死而视死如归的精神，真是这次起义中最足以感动人心，照耀千古的一幕史实。
二十九日起义的日期决定了，可是以前因风声紧急，曾去电嘱其暂行留港的同志，仓促如何能来呢？分散在近郊各处隐蔽着的同志，如何都能得到通知，这些都成了问题。但是大计已定，任何困难危险都不在革命党人眼睛里。因为人数的骤减，不能不把十路进攻的部署减为四路。一路由黄兴率领进攻两广督署；一路由姚雨平率领进攻小北门占领枪炮局，并引导巡防营和新军进城；一路由陈炯明率领进攻巡警教练所，以期与该所二百多学生相结合；一路由胡毅生率领较少数的人把守大南门。发难时间定为下午5时半。原推定赵声为总指挥、黄兴为副，因赵声不及赶到，改推黄兴担总指挥。我们看黄兴遗墨，便可注意到他的绝笔书早于二十五日写好了！
进攻督署
辛亥三月二十九日，也就是1911年4月27日的下午5时半，两广总督张鸣岐正召集他部下的文武，商议如何对付革命党人，哪知道革命党人已经到了！强烈的炸弹声音和交织的手枪火花，正由辕门、大门，逼进署内。张鸣岐仓皇向后门逃命。这正是黄兴一路进攻督署开始。黄兴这队共约一百七十位志士，因为他个人的吸引力，青年俊英随来的独多。当时他以从小东营出发的一百三十余人为进攻督署主力；以从莲塘街吴公馆出发三十余人为侧面的掩护和支援，这正面的主力又分两队，一队由林文率领进攻督署卫队，一队由何克夫率领进攻督署正门。那侧面一小队的任务是进攻督练公所并把守莲塘街口，以防堵由观音山、龙王庙来救督署的巡防营。党人均臂缠白布，脚穿黑面树胶鞋，手持短枪和炸弹。这股青年的革命锐气，哪个能敌！林文、何克夫等号角一鸣，枪弹齐放，当即攻入大南门，击毙卫队督署管带（即营长），卫兵四散。有退伏在大堂和两厢的卫兵，凭栏倚柱，实行狙击，于是杜凤书、黄鹤鸣殉难了。黄兴在大柱后面还枪，击伤一个卫兵，并截住其余的退路，他们乃弃枪投降，并引导黄兴、林文、朱执信、李文甫、严骥等深入署内，四处搜索。搜索者发现张鸣岐等早已逃避，自然感觉到在空署中久留无益，乃放火烧署，以壮声势而乱敌方的军心。大队随即退出督署，在督署战死的还有徐广滔、徐进炤、徐礼明、徐临端，在署外战死的有朱日全；出署时黄兴的两指也带枪伤。本来黄留喻培伦等一小队人在督署大门口防护的，退出时这一小队已经不在。可是不但英勇而且沉着的黄兴，就在督署门前，重行部署；把当场集合的同志，再分三路：一路由徐维扬率领数十人出小北门，要想得到新军的接应。一路由刘梅卿、马侣等，川闽及南洋各同志会攻督练公所。黄兴自己则率领方声洞、罗仲霍、朱执信、何克夫、李子奎、郑坤等十人，出南大门，拟得防营接应。
英勇失败
现在请分别一叙这重行部署后三路的战况。（1）徐维扬一路前往小北门，走不多时即见敌军分头而来；徐乃分兵两股应战，其中一股转战到小北门高阳里口，突遇防营的大部队，乃退入源盛米店，藉米包来作工事抵抗，激战一昼夜，敌军对他们无可奈何。嗣因弹尽，张鸣岐未下令放火烧街，乃越后墙退却。另由徐维扬自己率领一股，曾在路上与敌激战，迫敌退守水师行台，进攻不克；乃谋攻飞来庙夺弹药，以寡众悬殊，又不能攻下。这两部分沿途死伤甚大。被捕后成仁的很多。花县十八烈士的牺牲，尤表现农工同志为革命苦战的英勇。（2）派往攻督练公所的一路，走到莲塘街口，即见一队党人与防军正在酣战，遂加入共同作战，这队党人，就是上面说过由吴公馆出发，堵防观音山敌军应援督署的，还有那在督署大门防护的喻培伦部，于撤离后即来此加入莲塘街的战斗行列了。支持到夜间九时力竭弹穷，乃随战随走，沿途牺牲亦复惨重。（3）最后说到黄兴亲自率领出大南门得防护营接应的一路，黄兴和方声洞走在最前，走到双门底，遇防营数百，由哨官（连长）温带雄领队，另一哨官陈辅臣殿后，温、陈都是革命同志，适奉提督李准命，进城攻打革命党人，彼等正庆幸得此千载一时之机，准备到达督署时立即反正，故不佩与党约定的白布臂章，以防沿途发生阻碍。而党人筹备此次起义，为秘密计，均采取纵的联系办法，以致同志间多不相识。两军相遇时温正大呼兄弟们勿走；方声洞见对方无臂章，又误以为彼举枪相向，乃发枪将温打死，防营士兵还击，方亦死难。防营死伤十余人，旋即退走。这严重的误击，实使党丧失了转败为胜的良机。何克夫、李子奎，郑坤随黄兴出大南门，又遇防营约百人，再度引起激战，李子奎阵亡。黄兴于攻督署时，右手本断两指，至此足部也受伤，不得已乃退内一小店，仍开枪抵抗，中敌七八人。后也易衣改避河南，遇女同志徐宗汉为他裹伤。不意在死亡线上遇着的同志，以后竟结为终身的伴侣。第二天得见赵声，他与胡汉民等二百余同志都是二十九日夜间由香港动身，前来赴难，可惜仅仅的迟了一天，事情已经无法挽回了！黄、赵一见相抱痛哭，英雄的热泪不是轻流的，其为国家，为革命，为死难同志所抱的悲痛为何如！一代雄才的赵声不到三星期悲愤呕血而死。受伤而疲乏的黄兴，相见时也晕过去了！他坚持自己去和清吏一拼，经赵、徐劝阻，国家还需要黄兴。不到半年，武汉革命军的义旗，又要他高举着！
血染原野
回头说到姚雨平、陈炯明、胡毅生的三队。当黄兴一队发难的时候，未能同时动作确实是一件遗憾。但当时因改期问题，不免引起了少数人观望的心理，又因方言的隔阂，传递转运的困难，以及军火数量的不足，都是构成这遗憾的成分，并不能说凡是参预这三队的人都甘心落后。不过当时的同志，对于陈炯明多不原谅，因为他为自己打算太周密，但当时却并无其他情事。就时论事，虽为遗憾，但不因此而有损黄花冈整个的光荣。
可是这次的损失太大了！国父于事隔十年后论到此役犹说“吾党菁华，付之一炬”，则可见悲痛和惋惜久存在他的心灵深处。这次死难的烈士不惜肝脑涂地，血染原野，为国家民族而牺牲，自应有青山以埋忠骨，正在这时候有党人潘达微因姓名不为清吏所知，乃挺身出与广仁善堂商量葬事。收得各处阵亡和处死刑的烈士遗骸七十有二葬在红花冈。此地因烈士葬后，改名黄花冈。自此黄花冈之名，在中国历史上永垂不朽。潘达微义士的风范，也留为千秋的佳话。
烈士忠骨葬在黄花冈的虽然是七十有二，但这只是指当时当地就义者而言，至于以后被难或因伤而死者不在此数。民国成立以后中央在广州经过多方的调查和审核，在黄花冈建立烈士纪念碑，详列七十二烈士姓名。以后继续调查又发现十四位确在这次革命战役死难，而名字不曾列在七十二烈士碑中的烈士，所以曾经确定者，共八十六人。
烈士身分
我从烈士名单中，就知道的他们的身分作一统计。计留学生九位，工人十二位，农人十四位，侨胞二十八位（这个侨胞数字中，应包括上面所列工人中的十位，下面所列教员中的一位，还有一位是华侨学生，其余十六位大约都是商人。），新闻记者三位，教员二位，还有军人十四位。我认为这个统计的启示，非常重要。它明白指出国父领导的伟大革命，是工人、农人、商人、新闻记者、教员及其他知识分子和武装同志的大结合。他们都为民族、民权、民生的共同目标，不受任何阶级性的划分，而轰轰烈烈地牺牲在一起！这是全民族的大结合！这是革命成功的要义。
但是笼罩各位烈士心灵和躯壳的，不只是民族意识，还有一种最强烈的青年精神。他们除了是学生、工人、农人、军人而外，还有一个共同之点，就是他们都是青年。我研究他们的年龄，当时黄兴不过三十七岁，赵声三十一岁，林觉民二十四岁，喻培伦二十五岁；若把所知道的烈士年岁平均起来，只得二十九岁！他们有理想，有信仰、有热忱。我们现在重读黄兴在发难以前写下的绝笔，真是坚绝悲壮，心雄万丈；林觉民留别他父母和爱妻的遗书，则情文并茂，一字一泪，这都是千古不磨，光芒万丈的文学。这种热忱的情感，最蕴蓄在光明纯洁的青年胸中！
武昌起义
这些先烈燃起的火炬是不会熄灭的，当时后死的人，在国父领导下接着继续前进。国父从不知道什么是灰心。当这次起义的时候，他正按照槟榔屿会议所定计划，在美国筹款，兼作外交活动，起义的经费，有一半就是他由美国汇来。这次失败，自然给他重大的打击，无限的悲痛！可是这样壮烈的牺牲精神，却唤醒了全国，感动了侨胞，震动了世界。大家对于革命力量，陡然刮目相看。因一时不容易在广州再举，国父乃一面在海外奔走运动，一面指挥同志将革命的主力，转移到长江流域，于是这年的夏间，中部同盟会成立在上海，发展到武汉。辛亥八月十九日，就是1911年10月10日，一声霹雳，石破天惊，黄鹤楼上的义旗，展开了中华民国的新命。全国军民的望风景从，清廷文武的胆寒失措，以及国际间的能迅速承认革命军为交战团体，正是由于辉煌的黄花冈一役，树之风声！
罗家伦
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天下男人欠一个女人的情债
　　
　　
　　
　　●罗锦祥
　　
　　
　　
　　在寂寞如雪的夜里，听着《诀别》、《觉——遥寄林觉民》和《意映卿卿》，读着觉民的《与妻书》，止不住心如刀绞，热泪盈眶。最初在语文课本上读到《与妻书》，梦里不知身是客，如何能解其中味。蓦然回首，才发现这是一生中最沉重的文字。
　　
　　
　　
　　曾以为去就去了，觉民何必留下如此奇文让意映难以安生呢？最好的方法莫不如令意映绝望，让她以为真爱从来不曾存在甚至是个天大的谎言，说不定她能舍旧爱结新缘，过得更好。不语弃绝或者说谎行骗甚至立一纸休书，也是爱极了的方式。这对意映是否太残酷了？我踌躇了。我错了，我所想到的，堪破生死的觉民何尝没有想过？情坚心定，未见有出林陈之右者，任他怎么编造，觉民知道意映也不会信的，心志更加不会变的。“又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”当此情境，觉民只恐意映在失去他之后不能好好地活下去，也对意映自己解开心结没有信心，转而仰赖家人的照顾，“家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！”觉民的预感竟是准确的可怕,如果不是为了孩子，意映早就殉情追随。她把《与妻书》装入小铁盒，藏在裤腰兜里日夜不离；她诞下遗腹子后寻死，又被家中老人苦苦跪求阻止......由于始终摆脱不了丧夫之痛，两年后她还是抑郁而逝了。知心如此，夫复何求？而早知她难以独活，你却毅然舍生，觉民你好狠心哪！
　　
　　
　　
　　三首歌中，《诀别》、《意映卿卿》是从觉民的角度诠释，《觉——遥寄林觉民》是从意映的角度解读；从发行时间排序看，三者又是不约而同地承接呼应，男以《诀别》唱始，女以《觉——遥寄林觉民》追问，最后男又以《意映卿卿》答毕。革命的果实有政客们争抢，丧夫的苦楚却要意映独自吞咽，觉民之后的意映才是《与妻书》的重心。《觉——遥寄林觉民》从女权的角度审视，一向为人关注，但是也没有否定舍生的价值。在幽怨喊出“谁给你选择的权利，让你就这样地离去”背后，是意映的悲情哭诉：你去了，我却还在，当知晓一切时，我却连道别和多看一眼的机会都没有，你于心何忍？当初我们说好生死与共，你也答应带我同闯江湖，为什么你做出最重大的决定时却违背诺言不先告诉我？我俩夫妻一体，你又有什么权利单独选择我们的命运？你的梦就是我的梦，你明知道我不会阻拦你去圆那千秋报国大梦，而且乐于相伴左右，为什么你还是宁愿选择独自承受？为什么狠心的你又如此地不忍心？
　　
　　
　　
　　真正的爱情必然是灵魂意义上的东西。金风玉露一相逢，便胜却人间无数，两个灵魂在爱的过程中都得到升华。当爱重于生死，时间已不重要，一时即一世，刹那即永恒，死不过是迟早到来的必然结局。徐志摩写下过一段文字：“我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。” 意映，你知道你有多幸运吗？无数人终其一生也没找到自己的灵魂伴侣，你却和他举案齐眉六年，而且他“吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！”我相信，如果上天再给你一次选择的机会，你还是会毫不犹豫地选择这个人，无怨无悔，即使“留守着数不完的夜和载沉载浮的凌迟”，也要“把缱惓了一时，当作被爱了一世”。
　　
　　
　　
　　依稀来到林家老宅、全闽大学堂、庆应大学、滨江楼、两广总督府、天字码头、黄花岗......思绪穿越存在、爱情、孩子、死刑、民主、统一......时光定格在辛亥年，当挥笔在方巾上写完《与妻书》和《秉父书》之时，觉民就成了男人中的男人；自觉民为天下人慷慨就义那一刻起，天下的男人就都亏欠他的了。“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。”难舍，舍不得，最后都不得不舍。如果不是时势成就一段荡气回肠的爱情，痛并幸福的他们也许不会回味得如此刻骨铭心，觉民也不致永负意映那重若九鼎的情债。舍了之后是否如愿？“时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的”（鲁迅《记念刘和珍君》），天下仍旧没有达至觉民梦中所求，依然也有人心甘情愿地做拆散觉民与意映的张鸣歧们。但毕竟是前行了些。
　　
　　
　　
　　男人觉民欠着女人意映的，天下的男人又都亏欠着觉民的，所以我说，天下的男人都欠着一个女人的情债。既然没能在前世清偿，那就在今生连本带利还给自己的意映吧。
　　
　　
　　
　　
　　
　　2006年2月21日夜作，翌日午定稿
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七十二健儿酣战春云湛碧血
四百兆国子愁看秋雨湿黄花
－－黄兴为悼念七十二烈士书写的挽联
“事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概，已震动全球，而国内革命之时势，实以之造成矣。”
－－孙中山
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1. 注：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是南宋抗元名士文天祥在《过零丁洋》中的名句。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是北宋文学家范仲淹在《岳阳楼记》中的著名诗句。
教学建议
（一）、重点难点
重点为感悟人类对思想的追求是一个不懈的过程，追求的过程要付出努力和代价；难点为理解思想的追求是丰富多彩的精神生活的重要组成部分。
（二）、活动设计
1、异想天开：引导学生设计或制作一个奇特而有用的实物，或展示一种新颖的奇特的想法。
2、模拟活动：教师在讲授魏格纳发现大陆漂移学说之前，展示2亿年前在古大陆地图和现在的世界地图，让学生运用地理学的知识对两幅图进行比较，并引发学生思考。
3、学习感想演讲会：教师在课前可印发有关科学家在艰苦条件下，不畏困难，勇于攀登科学高峰的材料，组织学生阅读并写体会文章，然后开展学习感想交流活动。
4、讨论：我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？
（三）、评价方式
本课评价的重点是学生能否从具体的案例中，感悟人类对思想的追求是一个坚持不懈的过程，以及在追求的过程中要付出艰辛和代价；学生是否理解思想的追求与人类丰富多彩的精神生活之间的关系，是否掌握了思想的追求是文明生活的重要组成部分。
第四课 思想的追求 教学要求
1. 通过具体事例，理解人类对思想世界的不懈追求是社会不断进步的动力。
2. 认识到人类探索自然界、人生和理想社会的进程充满曲折与困苦，应树立远大理想和科学的信念。
3. 学习有关内容，体会出人类追求思想的进步与我们的文明生活息息相关，思考自己未来的发展方向。
第四课 思想的追求 教学建议
[课时安排]
建议教学3课时。
[新课导入]
问题导入
教师可以让学生回答“世界的本原是什么？”，在学生给出答案后，说：“我们今天知道世界的本原是物质的，这是人类不断探索追求的结果，但最早人类是如何认识世界的呢？那就让我们一起来追寻一下。”然后，教师就可以直接切入屈原的例子。
在对自然探索的问题上，教师可以结合学生在政治课中所学的内容进行引导，重点不是让学生记住世界究竟是什么样子的，而是了解自古以来，人类对世界的不断探索以及认识的不断深化。
[探索自然世界的奥秘]
这一部分的内容比较复杂，教材提供了丰富的文字材料和图片，但只要把握住该部分的主要目的是讲述人类对自然探索的不懈追求，前人的研究成果是我们今天认识世界的基石就可以了。
1. 早期人们对世界思考的教学建议
指导学生结合文字，讨论人类对自然奥秘的早期探索成就，让学生说一说现在人类对世界的认识与那时人们的认识相比，处于怎样的一种状态。
2. 对科学精神的教学建议
指导学生仔细观察图9-33，看看图中所表示的2亿年前的古大陆是个什么模样。教师可以准备一幅当今世界地图，让学生利用地理学的知识对两幅地图进行比较，说说不同颜色代表的大洲名称，提问：“你们能发现出什么问题吗？”“你能否想像一下是什么原因造成的？”
通过比较、思考，再结合魏格纳的小故事，让学生了解科学家探索发现的过程，知道在科学上要有所作为必须专心致志、细心观察、勤于思考，从而加深对科学精神的认识。
3. 居里夫妇发明镭的教学建议
教师可补充一些有关居里夫人的资料，让学生仔细阅读课文，提出以下问题。
○ 在科学领域，从“发现”到“发明”有多远？
○ 你从哪些地方能看出居里夫妇研究条件的艰苦？
○ 看完“手工处理了8吨沥青油矿渣，提取了0.1克纯氯化镭”这句话后，你有何感想？
○ 结合活动，谈谈从居里夫人身上学到了什么。
4. 对114页活动的教学建议
结合书中牛顿、爱因斯坦和霍金的画像，老师补充三位科学家对人类科学和社会发展做出的巨大贡献，再让学生阅读他们的名言。思考：
○ 他们是怎样看待自己的成就的？
○ 成功的科学家必备的条件是什么？
○ 从霍金的经历中，你能获得什么启示？
他们在探索自然世界的过程中付出了艰辛的努力和巨大的代价，但他们都非常谦虚、勤奋、顽强。
[认识人生的意义]
本部分内容主要是以苏菲的故事为切入点，围绕着苏菲提出的三个问题“我是谁？”“人为什么活着 ”“我应该怎样活着？”，依次展开，层层递进，选择不同的例子进行说明。如果有时间，可以组织学生分成小组，对这些问题进行讨论，加深对人生意义的认识。
1. 关于苏菲的思考的教学建议
教师可以再补充一些《苏菲的世界》的内容，引导学生思考：
○ 作为14岁的“我”每天思考些什么问题、关心什么问题？
○ 14岁的苏菲对自我、对人生意义有怎样的思考？
○ 说一说自己对苏菲提出的问题有什么样的答案？
这部分内容对初一学生来说有些抽象、陌生，偏深，主要目的是引导学生转入到对人生的思考和探讨上来，从一个与学生同龄的孩子的话题引出历史上的先进人物。
2. 对图9-36和图9-37的教学建议
指导学生看图并结合文字内容，体会思想家苏格拉底对独立精神、思想的追求，以及革命家林觉民对人生意义的深刻认识，说一说他们为什么能够为了自己的理想和更多人的理想而不惜牺牲自己宝贵的生命。
3. 《钢铁是怎样炼成的》的教学建议
有条件的地区可以放映电视剧的片段，或组织课外阅读名著活动，目的是使学生了解《钢铁是怎样炼成的》的写作背景和主要内容。
根据学生情况和兴趣，就“保尔和盖茨谁是英雄？”召开主题班会，加深学生对自身价值和生命的认识。有的学生可能会认为保尔是精神上的富翁，在精神上应追求保尔；盖茨是物质上的富翁，在现实生活中应以盖茨为楷模，为社会创造更多的财富。对此教师要善于抓住学生思想中的问题或关键点，注意及时引导、纠正、教育。
内容点析
[探索自然界的奥秘]
1. 图9-31是中国古代诗人屈原的画像。通过屈原对自然世界发出的各种疑问，引入人类对自然世界奥秘的早期探索，以此说明早在两千多年前的中国社会，人们已经开始关注自己生活的世界，并试图寻找万物变化的原因。
2. 图9-32是泰勒斯的头像。泰勒斯生活在公元前6世纪，在他生活的时代，人类已经突破了对自然世界探索的早期困惑，开始思考世界的本原究竟是什么。这说明人类对自然世界的探索在不断发展。
3. 图9-33表现的是根据魏格纳的大陆漂移假说复原的“2亿年前的古大陆”。这里说明的是所有重大的科学发现与科学家的辛勤思考、不断探索是分不开，魏格纳的科学发现进一步阐明了人类认识的不断进步和探索自然奥秘对人类认识世界的意义。
4. 图9-34是一幅表现著名化学家居里夫人刻苦工作的照片。居里夫人在实验条件和设备的不足的艰苦条件下，不畏困难，忍受巨大悲痛，献身科学事业，在上千次实验失败后，终于提炼出镭，勇攀科学高峰。由于多年辐射和积劳成疾，居里夫人身体严重受损。这个例子说明了在探索自然世界的过程中，人类面对着各种各样的困难，需要付出巨大的代价，尽管如此，人类也不会停止探索世界的脚步。只有坚持不懈，刻苦钻研才能获得成功。
[认识人生的意义]
1. 图9-35是小说《苏菲的世界》的封面图片。小说以少女苏菲为主人公，通过苏菲思考的几个问题切入到“认识人生的意义”这个主题，并提出了三个层次的问题：我是谁？我为什么活着？我应该怎样活着？
2. 图9-36与文字内容结合，表现的是苏格拉底为了坚持对“我”的认识，宁死不屈，毅然选择服毒来维护自己的信仰与追求。
3. 林觉民是同盟会会员，参加了1911年广州起义，因受伤而被捕，从容就义，时年24岁，为黄花岗七十二烈士之一。图9－38林觉民的照片和文字内容表现了林觉民为了国家和民族的利益，实现自己的人生价值，不惜牺牲生命的英勇精神。
4. 图9-38是电视连续剧《钢铁是怎样炼成的》中主人公保尔·柯察金的剧照。小说《钢铁是怎样炼成的》真实而深刻地描绘了十月革命前后乌克兰地区的广阔生活画卷，还塑造了以保尔为代表的一代英雄的光辉形象。通过剧照和文字，表现了人类对有价值、有意义的人生目标的追求。
5. 时代在发展，人们的看法也在改变，马永顺从伐木能手到植树标兵的转变就说明了社会在不同时期提出了不同要求，人应积极适应这种变化，不断完善自身价值，成为对社会有用的人。苏格拉底
公元前３９９年６月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。
苏格拉底（前４７０—前３９９年），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，３０多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他清教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”
他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。４０岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷署严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
学生：这是善行。
这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利提阿斯恼怒地把他叫去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了慷慨激昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会进步的。结果，他被叛了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，并买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位７０岁的老人平静地离开了人间。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。清．谭嗣同　　别意
志士叹水逝，行子悲风寒。
风寒犹得暖，水逝不复还！
况我别同志，遥遥千里间。
缆祛泣将别，芳草青且歇。
修途浩渺漫，形分肠断绝。
何以压轻装，鲛绡缝云裳。
何以壮行色，宝剑丁香结。
何以表劳思，东海珊瑚枝。
何以慰辽远，勤修惜日短。
坠欢无续时，嘉会强相期。
为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。
【注释】：
9月25日被捕,9月28日与林旭等5人同时被害。时年33岁。临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”生平遗著编入《谭嗣同全集》。來自於百度搜索引擎：
专制制度是权力组织形式的一种。权力组织形式有两种，一种是民主，一种是专制。一个人或一个党掌握一国或一方的全部权力就是专制。专制制度存在于任何形式的社会形态里面，包括奴隶制度，封建制度，资本主义制度...
不同国家有不同国情，不同国情决定了是走专制还是民主的道路。譬如说台湾韩国和香港许多年前走集权的道路，社会发展很快。东南亚多国走的是民主道路，也不见得怎么样。第四课 思想的追求 参考资料
诀别 [歌手：童安格]
词：童安格、刘虞瑞
　　曲：童安格
夜冷清独饮千言万语
难舍弃思国心情
灯欲尽独锁千愁万绪
言难启诀别吾妻
烽火泪滴尽相思意情缘魂梦相系
方寸心只愿天下情侣不再有泪如你
(口白)
意映卿卿如唔:
吾今以此书与当汝永别矣,
吾作此书泪珠和笔墨齐下,
不能竟书而欲搁笔...
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遥寄林觉民 [歌手：齐豫]
作词:许常德 齐豫
　　作曲:郭子
　　编曲:陈爱珍 周国仪
觉
当我看见你的信
我竟然相信
刹那即永恒
再多的难舍和舍得
有时候不得不舍
觉
当我回首我的梦
我不得不相信
刹那即永恒
再难的追寻和遗弃
有时候不得不弃
爱不在开始
却只能停在开始
把缱绻了一时
当作被爱了一世
你的不得不舍和遗弃都是守真情的坚持
我留守着数不完的夜和载沉载浮的凌迟
谁给你选择的权利让你就这样的离去
谁把我无止境的付出都化成纸上的
一个名字
如今
当我寂寞那么真
我还是得相信
刹那能永恒
再苦的甜蜜和道理
有时候不得不理
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意映卿卿 [歌手：李建复]
　　 许乃胜词
　　苏来曲
　　意映卿卿
　　再一次呼唤你的名
　　今夜我的笔沾满你的情
　　然而
　　我的肩却负担四万万个情
　　钟情如我
　　又怎能抵住此情
　　万万千千
　　意映卿卿
　　再一次呼唤你的名
　　曾经我的眼充满你的泪
　　然而
　　我的心已许下四万万个愿
　　率性如我
　　又怎能抛下此愿
　　青云贯天
　　梦里遥望
　　低低切切
　　千百年后的三月
　　我也无悔
　　我也无怨
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意映卿卿如晤：
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。
吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，
谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，
然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云
，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱
，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲
吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，
后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲
，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！
吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾
与汝双棲之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝
並肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾
之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。
前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，
更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，
奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看
汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两
地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝
幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？
此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁
，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；
或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！
吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望
其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不
必以无侣悲！
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不
辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何
不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！
巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于
梦中寻我乎！一恸！
辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！
1911年3月26日
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林觉民
　　他是一座布满青松的高山，仅仅用几个文字去写是远远不够的；如果可能，我宁愿用一块巨石为他一斧一凿精雕细刻一尊塑像，而不是面对显示器苍白地敲击自己的键盘。然而，我能做的只有用我的文字尽可能地步入那个鲜红的时空，贴进他那流星般的轨迹。
　　那是东海之滨的一个温暖的城市，除了发源于武夷山的闽江之外，大大小小的河流一共有30余条。有趣的是，从古到今，福州似乎从未改变过她的名称。在这里你放眼望去，到处可见的是黄河浪笔下故乡桥头苍老的榕树 － 虽然现而今那些浓绿也许已经被冰冷的高楼所抹去，但无数的冰冷永远不会使身处杨桥巷17号的老宅失色。在谢冰心的笔下对这栋老宅有过异常生动的描述 － 我们自然会知道其中的原委，但那并不是我们的主题。
　　走过2000年的每一个人应该可以理解，为什么1900年应该是个值得被惦记的年分：无论你把它算是世纪末还是世纪初。但是它也是一个身为秀才的父亲所不能释怀的年分。林孝颖，其实真正来说他只是觉民的叔叔；但是膝下无子的他过继了哥哥的孩子，在当时的人家这是最平常不过的事情。（如果你要说这个名字让你想起某个令人作呕的歌星的话，现在就请退场。）不论怎样，聪明好学的觉民依然就象林孝颖的亲生儿子一样。在这位称职的父亲看来，13岁就送他去参加科举不是太早，而是太晚了。
　　13岁应该是个什么样的年纪？对大多数人来说，那只是个懵懂而茫然的年纪。我还记得考试不及格而把考分在父亲面前藏起来 － 那时的我大致也是13岁吧。然而，13岁的林觉民在考卷上只写了七个字，就大模大样离开了考场。
　　那七个字是：“少年不望万户侯。”
　　他望的是什么呢？抬眼望去，福州的天空并不见得比其它地方更加高远。
　　陈宝琛，身为溥仪的老师、太傅、陈若霖的曾孙......也许我还可以列举更多的身份，虽然我真正熟知他只有两首落花诗而已。对于当时这样一个大人物办的新学的聘请，可以想象林孝颖是断然不会拒绝的。父亲一下子身为全闽大学堂的国文教师，而15岁的觉民（一说14岁）也自然而然考入了新式的学堂。
　　只是中学生年纪的觉民却给自己“抖飞”、“天外生”的自号；他爱读的书也是《警世钟》、《猛回头》等。过不多久，他就毫不避嫌地在家里办了个女学，把自己堂妹、堂弟媳等等女眷10多人全都解放了小脚，这在当时应该是耸人听闻的举动。后来“觉民个人女校”的学生全部成为福建女子师范学校第一届学生。年少的他曾在在一条窄巷里演说《挽救垂危之中国》，声泪俱下。巧合的是，全闽大学堂的一个学监因为路过而成了他的听众之一。事后他曾说过：“亡大清者，必此辈也！”
　　觉民要是听到这句话，应该会觉得是句赞扬的话吧。
　　身为父亲的林孝颖多少感觉到了觉民的独特。这时的他，与儿子辩论国家大事时已经无力挡住觉民犀利的眼光了。这是好事，但也是坏事 － 林孝颖觉得是时候约束一下儿子了。于是，1905年，18岁的觉民迎娶了与17岁的陈意映。
　　这是一场古老的不能再古老的婚姻：因为它完完全全是由父母包办的。但与你头脑中各种包办婚姻的想象完全相反：觉民和意映对彼此都一见倾心。属于他们俩的虽然只有一张床，一张桌，两把椅子，还有勉强能容纳这些的一个小屋；可无论谁见了都会看得出：这是无比甜蜜的小两口。是啊，“一见钟情时，天长地久人”，有比这更幸福的吗？
　　这个宅子里除了意映，还有一间不大的紫藤书屋，正是觉民平日读书之处。书屋外有幅草书的对联：“知足知不足，有为有弗为”。
　　那时的觉民与这幅对联一样让人不解。他看上去浓眉玉面，儒雅大方，谈笑间书生气飞扬。然而，定睛仔细观察他，你会感觉到他内心隐隐露出的锋利。有柄七尺的长剑，同样藏在觉民手中的书卷里，处处露出逼人的寒光。觉民决不是一个简单的书生；但他的形象也不能简单地划为一个热血青年。他离经叛道而又行事妥当；他英雄气概而又儿女情长。我脑海中的他，总是同时把房龙笔下《宽容》里的先驱者和雨果笔下《悲惨世界》里的马吕斯的形象交叠。
　　1907年，距“少年不望万户侯”那七个字足有七年，觉民踏上了远赴东洋的航船。到日本不久，觉民就加入了孙中山和黄兴的同盟会。
　　“顾盼生姿，指陈透彻，一座为倾。”是他人对当时觉民演讲的评论。通晓英、德、日语言的他，年轻的激情与才华就如他奔走的笔端：《六国比较宪法论》、《驳康有为物质救国论》、《告父老文》等一篇篇檄文被人们传诵。
　　顺便在此一提的是，觉民和汪精卫是当时同盟会公认的两大奇男子（当时还没有偶像一说）。关于后者，我会另文再谈，在此就留个不大不小的伏笔吧。
　　难以想象陈意映是怎样渡过那些分离的岁月的。年不满二十的她，独自照顾出生不久的林依新，一定每天都怅然望着大海的方向。同盟会？革命党人？可以相信的是，即使她零星听到了或猜到了什么，她也深深地把它们埋在心底。对于意映来说，觉民不是一个点燃的革命火炬，他是一个实实在在可以拥抱、可以触摸的男人。她抚养幼子，侍奉公婆，穿针引线，只是为了等他回来的那一天。
　　而他真的风尘仆仆地回来了。意映哭了又笑，笑了又哭。而觉民只是用手轻轻拂过她的脸颊，帮她收拢起散乱的发丝：这是1910年的春天。
　　回家后的觉民异常忙碌：家里也见不到他的身影。别人问起意映，她只是笑笑不答。公公公婆问起的时候，她就说他又回日本了。她真的不知道整个事情吗？从历史上零星的记载找不到一丝一毫的痕迹。觉民有他自己天空，可是对于意映来说，觉民就是他的整个天空：他们又有孩子了。
　　福州西禅寺（一说天主教堂）是觉民与革命党人秘密制炸药的地方。觉民所用的炸药制法叫“喻氏法”，来源于大名鼎鼎的喻培伦。这位在一次制炸药的实验中永远废了一只手的炸弹大王，此时刚刚和汪精卫、黄复生在北京暗杀摄政王失败。汪、黄两人被捕，而他则幸运地逃回日本 － 但他很快又会和觉民在广州相会。
　　如果不是意映腹中的孩子，意映也许会和觉民同赴死地：因为觉民本来想让意映拌成丧夫的寡妇，护送满满一棺材的炸药前往香港，准备广州的起事。无论如何，请记住后来护送这个棺材的女子吧，她名叫方君瑛。
　　1911年4月，觉民归家特意与父亲见了一面。父亲问起缘故，他说学校放樱花假，与同学结伴回国到苏浙一带旅游。但是父亲真会相信他的话吗？觉民不是一个擅长撒谎的人。
　　历史永远容不下过多的猜想。
　　面对身怀六甲的爱妻，觉民一句永别的话都说不出来：“我去趟香港就回来，照顾好依新。”然后转身留给意映的只有一个坚毅的背影。
　　值得一提的是与觉民同赴香港的还有林文，林尹民。当时人称“三林”。他们那一年都只有24岁。“独来数孤雁，到处总悠悠”，“露枯野草频嘶马，水满荒塘不见花”正是林文的手笔。
　　遗憾的是我去过香港很多次，但从未听闻过滨江楼位于何处。广州起义的前三天，1911年4月24日的深夜，群星璀璨，烛火掩映。正是在滨江楼里，觉民提笔写下了著名的《秉父书》和《与妻书》。《秉父书》写在了一张英文字稿的背面；而《与妻书》写在了一面大方布巾上。
　　不知那夜是不是起了海潮 － 但24岁的觉民的心里确实翻起过滔天的巨浪。两书写罢，天已破晓。临起义前天，清军似乎得到了消息而加强了戒备，有些人提出改期或取消。喻培伦和林文等坚决反对改期。喻培伦尤其热血沸腾，厉声责问：“举义诚知必死。然死国，义也。吾人不肯死，谁肯死者？国事将不可挽矣！”
　　觉民似乎再没有留下什么言论。该说的话，他已经都说完了。
　　旧历三月二十九日，1911年4月27日下午五时许，广州起义的枪声响起。黄兴，三林和喻培伦率队攻向了总督衙门。他们臂缠白布，脚穿黑面胶鞋，腰缠炸药，手执枪械。
　　然而子弹绝不是浪漫的产物。
　　手执号筒的林文对着清军高喊“共除异族，恢复汉疆”，但是回应他的是一颗正中脑门的子弹，脑浆溅到几尺开外。方声洞，前文中方君瑛的弟弟，枪战之中孤身被围，“数枪环攻而死”。刘元栋，“吼怒猛扑，所向摧破，敌惊为军神，望而却走，鏖战方酣适弹中额遽仆，血流满面，移时而绝。”。冯超骧，“水师兵团围数重，身被十余创，犹左弹右枪，力战而死”。林尹民同样被流弹命中，尸横疆场。喻培伦胸前装着一筐炸弹，用一只手把怒火不停地扔向挡路的清军和总督衙门的院墙。
　　然而他们用尸体铺路攻入的总督衙门只是一个空屋。仅存的革命党人面对的是把他们团团围困的清军精锐水师。他们试图分头突围，但子弹和炸弹都已耗尽的他们只能用一腔热血面对冷冷的枪眼。喻培伦身中数弹，扔完了最后一颗炸弹后被捕。被清军枪决时，这位后来被孙中山追赠为“大将军”的喻培伦年仅25岁。
　　在巷站中，觉民腰部中弹，鲜血染红了他的中山装。放了最后几枪，他靠着墙跟慢慢瘫倒，无数清军立刻象蚂蚁一样一拥而上。
　　审讯很多时候只是一个不得不履行的步骤而已，但对于觉民来说，这是如鲜花一样的他最后绽放的舞台。
　　主审官是水师提督李准，在旁边坐着的是两广总督张鸣歧。
　　这是守旧老人对先驱者的对话；这也是两方毫无共同语言的对话：觉民不会粤语，对方也不会福州话。但这难不倒觉民。他用流利的英语回答李准的提问 － 常与洋人打交道的李准恰好都还能听懂。
　　没有任何成文的记载留下了觉民当时的英文演讲，但是觉民说到痛处，激情难以遏制，把绕身的镣铐挥得哐哐作响。李准被打动了，命人把镣铐解开，允以纸笔。觉民坦然坐下，淋漓挥毫，下笔万言。每当他写满一纸，立刻被人呈到李准和张鸣歧面前。觉民写到痛处，撕开满是干血的衣襟，一口血痰涌上，含而不吐。
　　不知当年的阎伯屿是如何看待一句一句报上来王勃的《滕王阁序》的；但李准确实被觉民之才深深触动，他亲身拿了身边的痰桶，走到觉民身边待觉民将痰吐出。
　　张鸣歧冷眼看着这一切。他身旁的一个幕僚对他耳语道：“惜哉！此人面貌如玉，肝肠如铁，心地如雪，真奇男子也。大帅是否要......”张鸣歧把茶碗放下，板起面孔：“把这种人留给革命党，岂不是为虎添翼？杀！”
　　另一说里是张鸣歧私下对李准说：“惜哉！林觉民。面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪，真算得奇男子。” 李准回答：“如此人才，正为国家之元气，大帅可成全此人矣！” 张鸣歧沉吟半响后说：“如此人才，留给革命党，为虎添翼，那还了得。”
　　无论是那种说法，守旧老人依然无情地宣判了先驱者的死刑。
　　但是先驱者早就预知了自己的命运。在刑场上面对行刑的枪口，觉民面不改色，并没有多眨一下眼睛。
　　在家等候生产的意映，可曾看到了觉民那穿越时空的眼神？
　　“离别的时刻到了，我们得各自上路——我走向死亡，你们继续活下去。至于生与死孰优，只有神明方知。” 这是苏格拉底的死亡申辩中最后一句。
　　包括觉民在内的七十二具遗骸，被一人冒死收取葬于黄花岗。也请记住这个人吧，现在的黄花岗墓园里你也可以找到潘达微这个名字：后人为纪念他，把他也列为那里的英魂。
　　平心而论，觉民的离去对于意映是不公平的。在家里苦苦守候的意映等来的却只是一面写满字纸的方巾。即使沾满热泪，了无生气的方巾也不能代替活生生的丈夫。生下仲新后，如果不是公公公婆的哀求，悲痛的她立刻就要随觉民而去。为了让意映多些寄托，林家同时过继给意映一个活泼漂亮的女孩，名叫林暖苏。仲新和暖苏都活到解放后 － 而仲新甚至亲历文革的悲惨，然而这些已是题外话了。
　　小说中的林天民兄弟俩和亨利只是我想象中的人物而已。林依新没有多大就病去；而意映在觉民去后两年，在每日魂不守舍的思念中也离开了人世。
　　思念一个人会有多大的力量？
　　思念可以使一个人追随死亡。
　　和小说里一样，觉民的确是有名的才女林徽音的叔父；然而遍寻林徽音的文笔，她似乎从未提到过自己的这位叔父。林家后来四散逃离，故事里的老宅后来转给了谢銮恩 － 就是谢冰心的祖父。
　　广州起义仅仅五个月后，辛亥革命成功，民国成立。从那时到今天，黄花岗依然每年遍地黄花，在微风中轻轻低首。
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　　古诗 － 咏林觉民
　　少年不问功与名，短短七字步青云。才情勘比天上鹤，眉目不输玉面生。慷慨讲演寻常事，举家女学谁与闻？满襟抱负东洋去，半碗烈酒会同盟。广州城前风云起，滨江楼里书夜星。尸满沙场事不成，壮士凛冽对风歌。对风歌，有谁闻？一腔鲜血洒疆土，两行热泪叹苍生。
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壮烈的开国序幕　灿烂的碧血黄花
同刚开始的20世纪一道来到中国的是最屈辱的辛丑条约（1901年），是八国联军占据当年北京的城下之盟。国势愈颠危，清廷的弱点愈暴露；民众愈失望，革命的潮流愈澎湃。1905年，国父在东京将兴中会扩大为中国革命同盟会，各地的志士，望风而从。在潮州、在惠州、在钦州、在安庆、在镇南关，在云南边境的河口等处，不断地看革命军的义旗，同时也洒遍了革命党人的鲜血。
当这前仆后继的英勇挫败以后，党内的元气，当然受到损失，海内外支持革命的人士更不免有部分感觉失望。这是不利的现象。革命的总部自不能不领受失败的教训，变更起义的方略。所以在1908年这一年中，军事行动暂时沉寂，于是愤慨的同志，多谋以个人的热血与头颅，和清廷的大官一拚，以寒民贼的鼠胆，而振全国的人心。所以此后继续发生了这类感动人的事件。但总部考虑大计的结果，是放弃在边地或险僻地界争取据点的战略，而拟集中全力攻下重要的都会，因其既可获得大量的人力物力，且可号召全国，得其响应。于是广州自然成为革命的第一目标。
不幸得很。经倪映典烈士等历尽艰辛，在广州新军中播下的革命种子，一部分业已成熟，而且实力相当雄厚，若能按预定计划起义，本不难收获伟大的成果；可是因为少数部队的“小不忍”竟“乱大谋”。在1909初，新军起义整个企图竟失败了！这一次失败打击很大，使失望者灰心，反对者乘机造谣诬蔑，尽情讽刺。这不但使热血的革命党人在情绪上受不了，而且是革命运动致命伤，所以大家决定重鼓勇气，采取更积极的行动！
事前策划
于是国父约集革命中坚分子赵声、黄兴、胡汉民等在庇能（即槟榔屿）开会，一面筹商新军之役的善后事宜，一面讨论卷土重来的计划。更召集当地同志黄金庆等，联合开会，共商大计，就在这年（1909年的7月4日）日俄成立协约，划分他们侵略我国东北的势力范围，以对抗美国要求参加英、法、德合组的银行团，联合借款中国建筑铁路的计划，这个国际的形势发展引起了新的瓜分恐惧，又给我国志士们一个很大的刺激。所以槟榔屿会议结果是：由国父往美国，各侨胞纷赴南洋各地筹款；把军事交给黄兴、赵声、胡汉民主持，准备集中力量，攻下广州；然后由黄兴统率一军出湖南取湖北，赵声统率一军出江西取南京。这次计划宏大，所以筹备也不厌其周详。国父当时致侨胞信上说：“主动各人，决意为破釜沉舟之举，誓不反顾，”真是最确切的形容。
1909年旧历十二月赵声即返香港，保存新军起义时的机关；黄兴、胡汉民随即赶到；其时长江各省及福建、广西和留日的同志，一听到这兴奋却是对自己很危险的消息，都踊跃地前来效命。于是大众举黄兴为统筹部长，赵声为副，分设调度、储备、交通、编制、调查、出纳、秘书、总务八课，展开了攻下广州的军事准备。至于内地的布置，则宋教仁等担任长江一带，居正、孙武策划湖北，焦达峰等暗图湖南，陈其美则运动上海。同时地方军队中，如吴禄贞等，也是有力的同志，若是广州得手，自可连成一个大有可为的格局。
原定起义计划，是组织先锋队（即敢死队）十队，每队一百人或五十人，由队长一人或二人率领。攻占督署及重要军事机关，并占领高地，其中并指派一部分人担任各种破坏工作。总计人数约为八百到一千人。为容纳和隐蔽这大量的人数，乃租赁了三十八处房屋，分置机关；有些假借某某公馆的名义，并请女同志居住，以资掩护。又开设两家米店，藉米堆来藏军械。运输工作，以女同志徐宗汉、庄汉翘，宋铭璜、卓国兴担任最多。名义上是用嫁娶的方式，实际上所运的是军火。一切的部署，不能不说是相当的妥善和严密。
箭在弦上
经过了两三个月积极筹备，时间已到辛亥（即1911年）旧历的三月；起义这件事已经像箭在弦上。原定发难日期是三月十五日。因为美洲的汇款，尚未到齐；荷属一宗汇款二十日后才到：最重要的还是从日本和安南购买的军械，多数还未运到，事实上不能不延期。不料在三月初十日同志温生才为对于时局不可遏止的悲愤，竟采了个人单独行动，刺杀清廷广州副都统孚琦。这虽然是一件豪侠快意的事，却唤起广州当局的警觉性，使他们调兵戒备，以致遗害了大局。又因运来的一百多枝枪和若干子弹，被清方的间谍破获，更增加他们的防范。到二十六日风声很紧，延到二十八日起义，已经使人感觉到迫不及待，何况已经决定再延一天，到二十九日呢！
按照当时人和械两者都未到齐的实况，和当时清吏已加戒备的情形，再度延期，等将来予以“出其不意，攻其不备”的出击，也是很合理的。延吗？不延吗？这项重要的决定，不是专凭利害的考虑，乃是在利害之外，甚至于在生死之外，以另外一种超越世俗的伟大精神，就是“知其不可为而古之”的精神，才能达到的。黄兴本不赞同延期，但为征求同志的意见，乃于二十八日召集会议，对延期问题加以讨论。在这会议中，喻培伦、林文诸烈士热烈主张义无反顾，决不改期。像这样自己明知必死而视死如归的精神，真是这次起义中最足以感动人心，照耀千古的一幕史实。
二十九日起义的日期决定了，可是以前因风声紧急，曾去电嘱其暂行留港的同志，仓促如何能来呢？分散在近郊各处隐蔽着的同志，如何都能得到通知，这些都成了问题。但是大计已定，任何困难危险都不在革命党人眼睛里。因为人数的骤减，不能不把十路进攻的部署减为四路。一路由黄兴率领进攻两广督署；一路由姚雨平率领进攻小北门占领枪炮局，并引导巡防营和新军进城；一路由陈炯明率领进攻巡警教练所，以期与该所二百多学生相结合；一路由胡毅生率领较少数的人把守大南门。发难时间定为下午5时半。原推定赵声为总指挥、黄兴为副，因赵声不及赶到，改推黄兴担总指挥。我们看黄兴遗墨，便可注意到他的绝笔书早于二十五日写好了！
进攻督署
辛亥三月二十九日，也就是1911年4月27日的下午5时半，两广总督张鸣岐正召集他部下的文武，商议如何对付革命党人，哪知道革命党人已经到了！强烈的炸弹声音和交织的手枪火花，正由辕门、大门，逼进署内。张鸣岐仓皇向后门逃命。这正是黄兴一路进攻督署开始。黄兴这队共约一百七十位志士，因为他个人的吸引力，青年俊英随来的独多。当时他以从小东营出发的一百三十余人为进攻督署主力；以从莲塘街吴公馆出发三十余人为侧面的掩护和支援，这正面的主力又分两队，一队由林文率领进攻督署卫队，一队由何克夫率领进攻督署正门。那侧面一小队的任务是进攻督练公所并把守莲塘街口，以防堵由观音山、龙王庙来救督署的巡防营。党人均臂缠白布，脚穿黑面树胶鞋，手持短枪和炸弹。这股青年的革命锐气，哪个能敌！林文、何克夫等号角一鸣，枪弹齐放，当即攻入大南门，击毙卫队督署管带（即营长），卫兵四散。有退伏在大堂和两厢的卫兵，凭栏倚柱，实行狙击，于是杜凤书、黄鹤鸣殉难了。黄兴在大柱后面还枪，击伤一个卫兵，并截住其余的退路，他们乃弃枪投降，并引导黄兴、林文、朱执信、李文甫、严骥等深入署内，四处搜索。搜索者发现张鸣岐等早已逃避，自然感觉到在空署中久留无益，乃放火烧署，以壮声势而乱敌方的军心。大队随即退出督署，在督署战死的还有徐广滔、徐进炤、徐礼明、徐临端，在署外战死的有朱日全；出署时黄兴的两指也带枪伤。本来黄留喻培伦等一小队人在督署大门口防护的，退出时这一小队已经不在。可是不但英勇而且沉着的黄兴，就在督署门前，重行部署；把当场集合的同志，再分三路：一路由徐维扬率领数十人出小北门，要想得到新军的接应。一路由刘梅卿、马侣等，川闽及南洋各同志会攻督练公所。黄兴自己则率领方声洞、罗仲霍、朱执信、何克夫、李子奎、郑坤等十人，出南大门，拟得防营接应。
英勇失败
现在请分别一叙这重行部署后三路的战况。（1）徐维扬一路前往小北门，走不多时即见敌军分头而来；徐乃分兵两股应战，其中一股转战到小北门高阳里口，突遇防营的大部队，乃退入源盛米店，藉米包来作工事抵抗，激战一昼夜，敌军对他们无可奈何。嗣因弹尽，张鸣岐未下令放火烧街，乃越后墙退却。另由徐维扬自己率领一股，曾在路上与敌激战，迫敌退守水师行台，进攻不克；乃谋攻飞来庙夺弹药，以寡众悬殊，又不能攻下。这两部分沿途死伤甚大。被捕后成仁的很多。花县十八烈士的牺牲，尤表现农工同志为革命苦战的英勇。（2）派往攻督练公所的一路，走到莲塘街口，即见一队党人与防军正在酣战，遂加入共同作战，这队党人，就是上面说过由吴公馆出发，堵防观音山敌军应援督署的，还有那在督署大门防护的喻培伦部，于撤离后即来此加入莲塘街的战斗行列了。支持到夜间九时力竭弹穷，乃随战随走，沿途牺牲亦复惨重。（3）最后说到黄兴亲自率领出大南门得防护营接应的一路，黄兴和方声洞走在最前，走到双门底，遇防营数百，由哨官（连长）温带雄领队，另一哨官陈辅臣殿后，温、陈都是革命同志，适奉提督李准命，进城攻打革命党人，彼等正庆幸得此千载一时之机，准备到达督署时立即反正，故不佩与党约定的白布臂章，以防沿途发生阻碍。而党人筹备此次起义，为秘密计，均采取纵的联系办法，以致同志间多不相识。两军相遇时温正大呼兄弟们勿走；方声洞见对方无臂章，又误以为彼举枪相向，乃发枪将温打死，防营士兵还击，方亦死难。防营死伤十余人，旋即退走。这严重的误击，实使党丧失了转败为胜的良机。何克夫、李子奎，郑坤随黄兴出大南门，又遇防营约百人，再度引起激战，李子奎阵亡。黄兴于攻督署时，右手本断两指，至此足部也受伤，不得已乃退内一小店，仍开枪抵抗，中敌七八人。后也易衣改避河南，遇女同志徐宗汉为他裹伤。不意在死亡线上遇着的同志，以后竟结为终身的伴侣。第二天得见赵声，他与胡汉民等二百余同志都是二十九日夜间由香港动身，前来赴难，可惜仅仅的迟了一天，事情已经无法挽回了！黄、赵一见相抱痛哭，英雄的热泪不是轻流的，其为国家，为革命，为死难同志所抱的悲痛为何如！一代雄才的赵声不到三星期悲愤呕血而死。受伤而疲乏的黄兴，相见时也晕过去了！他坚持自己去和清吏一拼，经赵、徐劝阻，国家还需要黄兴。不到半年，武汉革命军的义旗，又要他高举着！
血染原野
回头说到姚雨平、陈炯明、胡毅生的三队。当黄兴一队发难的时候，未能同时动作确实是一件遗憾。但当时因改期问题，不免引起了少数人观望的心理，又因方言的隔阂，传递转运的困难，以及军火数量的不足，都是构成这遗憾的成分，并不能说凡是参预这三队的人都甘心落后。不过当时的同志，对于陈炯明多不原谅，因为他为自己打算太周密，但当时却并无其他情事。就时论事，虽为遗憾，但不因此而有损黄花冈整个的光荣。
可是这次的损失太大了！国父于事隔十年后论到此役犹说“吾党菁华，付之一炬”，则可见悲痛和惋惜久存在他的心灵深处。这次死难的烈士不惜肝脑涂地，血染原野，为国家民族而牺牲，自应有青山以埋忠骨，正在这时候有党人潘达微因姓名不为清吏所知，乃挺身出与广仁善堂商量葬事。收得各处阵亡和处死刑的烈士遗骸七十有二葬在红花冈。此地因烈士葬后，改名黄花冈。自此黄花冈之名，在中国历史上永垂不朽。潘达微义士的风范，也留为千秋的佳话。
烈士忠骨葬在黄花冈的虽然是七十有二，但这只是指当时当地就义者而言，至于以后被难或因伤而死者不在此数。民国成立以后中央在广州经过多方的调查和审核，在黄花冈建立烈士纪念碑，详列七十二烈士姓名。以后继续调查又发现十四位确在这次革命战役死难，而名字不曾列在七十二烈士碑中的烈士，所以曾经确定者，共八十六人。
烈士身分
我从烈士名单中，就知道的他们的身分作一统计。计留学生九位，工人十二位，农人十四位，侨胞二十八位（这个侨胞数字中，应包括上面所列工人中的十位，下面所列教员中的一位，还有一位是华侨学生，其余十六位大约都是商人。），新闻记者三位，教员二位，还有军人十四位。我认为这个统计的启示，非常重要。它明白指出国父领导的伟大革命，是工人、农人、商人、新闻记者、教员及其他知识分子和武装同志的大结合。他们都为民族、民权、民生的共同目标，不受任何阶级性的划分，而轰轰烈烈地牺牲在一起！这是全民族的大结合！这是革命成功的要义。
但是笼罩各位烈士心灵和躯壳的，不只是民族意识，还有一种最强烈的青年精神。他们除了是学生、工人、农人、军人而外，还有一个共同之点，就是他们都是青年。我研究他们的年龄，当时黄兴不过三十七岁，赵声三十一岁，林觉民二十四岁，喻培伦二十五岁；若把所知道的烈士年岁平均起来，只得二十九岁！他们有理想，有信仰、有热忱。我们现在重读黄兴在发难以前写下的绝笔，真是坚绝悲壮，心雄万丈；林觉民留别他父母和爱妻的遗书，则情文并茂，一字一泪，这都是千古不磨，光芒万丈的文学。这种热忱的情感，最蕴蓄在光明纯洁的青年胸中！
武昌起义
这些先烈燃起的火炬是不会熄灭的，当时后死的人，在国父领导下接着继续前进。国父从不知道什么是灰心。当这次起义的时候，他正按照槟榔屿会议所定计划，在美国筹款，兼作外交活动，起义的经费，有一半就是他由美国汇来。这次失败，自然给他重大的打击，无限的悲痛！可是这样壮烈的牺牲精神，却唤醒了全国，感动了侨胞，震动了世界。大家对于革命力量，陡然刮目相看。因一时不容易在广州再举，国父乃一面在海外奔走运动，一面指挥同志将革命的主力，转移到长江流域，于是这年的夏间，中部同盟会成立在上海，发展到武汉。辛亥八月十九日，就是1911年10月10日，一声霹雳，石破天惊，黄鹤楼上的义旗，展开了中华民国的新命。全国军民的望风景从，清廷文武的胆寒失措，以及国际间的能迅速承认革命军为交战团体，正是由于辉煌的黄花冈一役，树之风声！
罗家伦
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天下男人欠一个女人的情债
　　
　　
　　
　　●罗锦祥
　　
　　
　　
　　在寂寞如雪的夜里，听着《诀别》、《觉——遥寄林觉民》和《意映卿卿》，读着觉民的《与妻书》，止不住心如刀绞，热泪盈眶。最初在语文课本上读到《与妻书》，梦里不知身是客，如何能解其中味。蓦然回首，才发现这是一生中最沉重的文字。
　　
　　
　　
　　曾以为去就去了，觉民何必留下如此奇文让意映难以安生呢？最好的方法莫不如令意映绝望，让她以为真爱从来不曾存在甚至是个天大的谎言，说不定她能舍旧爱结新缘，过得更好。不语弃绝或者说谎行骗甚至立一纸休书，也是爱极了的方式。这对意映是否太残酷了？我踌躇了。我错了，我所想到的，堪破生死的觉民何尝没有想过？情坚心定，未见有出林陈之右者，任他怎么编造，觉民知道意映也不会信的，心志更加不会变的。“又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”当此情境，觉民只恐意映在失去他之后不能好好地活下去，也对意映自己解开心结没有信心，转而仰赖家人的照顾，“家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！”觉民的预感竟是准确的可怕,如果不是为了孩子，意映早就殉情追随。她把《与妻书》装入小铁盒，藏在裤腰兜里日夜不离；她诞下遗腹子后寻死，又被家中老人苦苦跪求阻止......由于始终摆脱不了丧夫之痛，两年后她还是抑郁而逝了。知心如此，夫复何求？而早知她难以独活，你却毅然舍生，觉民你好狠心哪！
　　
　　
　　
　　三首歌中，《诀别》、《意映卿卿》是从觉民的角度诠释，《觉——遥寄林觉民》是从意映的角度解读；从发行时间排序看，三者又是不约而同地承接呼应，男以《诀别》唱始，女以《觉——遥寄林觉民》追问，最后男又以《意映卿卿》答毕。革命的果实有政客们争抢，丧夫的苦楚却要意映独自吞咽，觉民之后的意映才是《与妻书》的重心。《觉——遥寄林觉民》从女权的角度审视，一向为人关注，但是也没有否定舍生的价值。在幽怨喊出“谁给你选择的权利，让你就这样地离去”背后，是意映的悲情哭诉：你去了，我却还在，当知晓一切时，我却连道别和多看一眼的机会都没有，你于心何忍？当初我们说好生死与共，你也答应带我同闯江湖，为什么你做出最重大的决定时却违背诺言不先告诉我？我俩夫妻一体，你又有什么权利单独选择我们的命运？你的梦就是我的梦，你明知道我不会阻拦你去圆那千秋报国大梦，而且乐于相伴左右，为什么你还是宁愿选择独自承受？为什么狠心的你又如此地不忍心？
　　
　　
　　
　　真正的爱情必然是灵魂意义上的东西。金风玉露一相逢，便胜却人间无数，两个灵魂在爱的过程中都得到升华。当爱重于生死，时间已不重要，一时即一世，刹那即永恒，死不过是迟早到来的必然结局。徐志摩写下过一段文字：“我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。” 意映，你知道你有多幸运吗？无数人终其一生也没找到自己的灵魂伴侣，你却和他举案齐眉六年，而且他“吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！”我相信，如果上天再给你一次选择的机会，你还是会毫不犹豫地选择这个人，无怨无悔，即使“留守着数不完的夜和载沉载浮的凌迟”，也要“把缱惓了一时，当作被爱了一世”。
　　
　　
　　
　　依稀来到林家老宅、全闽大学堂、庆应大学、滨江楼、两广总督府、天字码头、黄花岗......思绪穿越存在、爱情、孩子、死刑、民主、统一......时光定格在辛亥年，当挥笔在方巾上写完《与妻书》和《秉父书》之时，觉民就成了男人中的男人；自觉民为天下人慷慨就义那一刻起，天下的男人就都亏欠他的了。“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。”难舍，舍不得，最后都不得不舍。如果不是时势成就一段荡气回肠的爱情，痛并幸福的他们也许不会回味得如此刻骨铭心，觉民也不致永负意映那重若九鼎的情债。舍了之后是否如愿？“时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的”（鲁迅《记念刘和珍君》），天下仍旧没有达至觉民梦中所求，依然也有人心甘情愿地做拆散觉民与意映的张鸣歧们。但毕竟是前行了些。
　　
　　
　　
　　男人觉民欠着女人意映的，天下的男人又都亏欠着觉民的，所以我说，天下的男人都欠着一个女人的情债。既然没能在前世清偿，那就在今生连本带利还给自己的意映吧。
　　
　　
　　
　　
　　
　　2006年2月21日夜作，翌日午定稿
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七十二健儿酣战春云湛碧血
四百兆国子愁看秋雨湿黄花
－－黄兴为悼念七十二烈士书写的挽联
“事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概，已震动全球，而国内革命之时势，实以之造成矣。”
－－孙中山
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清．谭嗣同　　别意
志士叹水逝，行子悲风寒。
风寒犹得暖，水逝不复还！
况我别同志，遥遥千里间。
缆祛泣将别，芳草青且歇。
修途浩渺漫，形分肠断绝。
何以压轻装，鲛绡缝云裳。
何以壮行色，宝剑丁香结。
何以表劳思，东海珊瑚枝。
何以慰辽远，勤修惜日短。
坠欢无续时，嘉会强相期。
为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。
【注释】：
9月25日被捕,9月28日与林旭等5人同时被害。时年33岁。临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”生平遗著编入《谭嗣同全集》。
屈原 战国末期楚国人，他一生创作了许多作品，主要有《离骚》《天问》《九歌》等。其中《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。而《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
泰勒斯 见本单元第一课参考资料
大陆漂移 大陆漂移的设想早在19世纪初就出现了，最初是为了解释大西洋两岸明显的对应性而提出的。直到1915年，德国气象学家阿尔弗雷德·魏格纳(Alfred Wegener)的《大陆和海洋的形成》一书问世，才作为一个科学假说受到广泛重视。魏格纳在他的著述里，以三幅海陆复原图展示了大陆漂移的图像。他认为大约在2亿多年以前，地球上所有的大陆都连接在一起，构成一个超级联合古陆。当然，那时也根本没有什么大西洋和印度洋，只有一个泛大洋。如同一个大家族的儿女终究要分立门庭，这个超级的联合古大陆后来发生了“分裂”，渐渐四散离去，各奔前程。现在的美洲大陆离开欧洲和非洲向西出走，在它的身后慢慢地张开了一个新的大洋—大西洋，却把迎面的太平洋挤得越来越小。印度次大陆南极洲也像赌气似地分了手，不远万里长驱北上，却又冒冒失失地撞在了东漂的亚洲大地上，两者互不相让顶起牛来，便挤出了一座巍峨的喜马拉雅山。
居里夫妇发现镭 1896年法国物理学家贝克勒尔发现一种铀盐能自动放射出一种性质不明的射线。这一发现引起居里夫妇的极大兴趣，认为这是一个极好的研究领域。经过研究，居里夫人把放射现象称作放射性，把具有这种性质的物质称作放射性物质。
居里夫人思考着矿物是否有放射性的问题，后在皮埃尔的帮助下，她连续几天测定能够收集到的所有矿物。她发现一种沥青铀矿的放射性强度比预计的强度大得多。他们决定从沥青铀矿中去寻找。经过不懈的努力，1898年7月，他们从其中一个部分寻找到一种新元素，它的化学性质与铅相似，放射性比铀强400倍。皮埃尔请玛丽给这一新元素命名，她为了表示对祖国—波兰的热爱，将其命名为“钋”。
发现钋元素之后，居里夫妇以孜孜不倦的精神，继续对放射性比纯铀强900倍的含钡部分进行分析。经过浓缩，分部结晶，终于在同年12月得到少量的不很纯净的白色粉未。这种白色粉未在黑暗中闪烁着白光，据此居里夫妇把它命名为镭。但是，要大家公认发现一种新元素，单靠强大的放射性是不行的，必须分离出纯的镭或是镭的化合物。居里夫妇搞来了8吨沥青铀矿渣，他们在理化学校的一间棚子里艰苦工作了45个月，最后，在1902年终于得到了0.1克纯氯化镭的白色晶体。贝克勒尔和居里夫妇一起，因为放射性的发现和研究，1903年获得科学界的最高荣誉—诺贝尔奖。
牛顿 英国伟大的科学家、经典物理学理论体系的建立者。1643年1月4日诞生于英格兰。牛顿在中学时代学习成绩并不出众，只是爱好读书，对自然现象有好奇心，尤好几何学、哥白尼的日心说等等。牛顿于1661年进入剑桥大学三一学院。由于牛顿在剑桥受到数学和自然科学的熏陶和培养，对探索自然现象产生极为浓厚的兴趣。就在1665-1666年间，他开始思考前人从未思考过的自然科学问题，踏进前人没有涉及的领域，创建前所未有的惊人业绩，比如提出著名的万有引力定律、运动三定律等。牛顿一生的重要贡献是集16、17世纪科学先驱们成果的大成，建立起一个完整的力学理论体系，把天地间万物的运动规律概括在一个严密的统一理论中。这是人类认识自然的历史中第一次理论的大综合。以牛顿命名的力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学以及与之有关的工程技术的理论基础。
霍金 英国理论物理学家，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，评论界称他是“只能移动手指却试图征服整个宇宙的科学家”。
1942年1月出生于英国牛津。从牛津大学毕业后即到剑桥大学读研究生，这时他被确诊患有罕见的、不可治愈的运动神经病，叫做肌萎缩性脊髓侧索硬化。1963年，医生说他只能活两年半。他承认，在他面对这一致命挑战之时，他一度对人生十分厌倦。得知他那使人衰弱的病症无可救药以后，霍金在医院里经历了难以排遣的梦幻，决定“……反正就是一死，我不如做些像样的益事。”不久，他完全瘫痪了。1985年，霍金又因肺炎进行了穿气管手术，此后，他完全不能说话，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈，看书必须依赖一种翻书页的机器。
霍金正是在这种一般人难以置信的艰难中，成为世界公认的引力物理科学巨人。从宇宙大爆炸的奇点到黑洞辐射机制，霍金对量子宇宙论的发展作出了杰出的贡献。1974年，他当选为英国皇家学会最年轻的会员。1979年，任剑桥大学卢卡逊讲座教授，这是牛顿曾经担任过的职位。20世纪70年代他与彭罗斯一道证明了著名的奇性定理，为此他们共同获得了1988年的沃尔夫物理奖。他因此被誉为“继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家”。虽然身体的残疾日益严重，霍金却力图像普通人一样生活，完成自己所能做的任何事情。在他已经完全无法移动之后，他仍然坚持用唯一可以活动的手指驱动着轮椅在前往办公室的路上“横冲直撞”；在莫斯科的饭店中，他建议大家来跳舞，他在大厅里转动轮椅的身影真是一大奇景。凭着坚毅不屈的意志，他战胜了疾病，创造了奇迹，证明了残疾并非成功的障碍。
《苏菲的世界》 挪威作家乔德坦·贾德创作的一部关于哲学史的小说，发表于1991年。主要内容是：14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信，信上写着“你是谁？”就这样，在某个神秘导师的指引下，苏菲开始思索：从古希腊到文艺复兴、从苏格拉底到康德，从马克思到弗洛伊德等各位哲学大师所思考的根本问题。与此同时，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。这部书与一般的哲学史书籍显著的不同在于它通俗易懂，它不是采取平铺直叙的方式直接介绍哲学大师们晦涩的哲学，而是以讲故事的形式，生动地讲述他们深邃的思想。为了使故事尽量生动形象，作者巧妙地塑造了苏菲这一可爱的少女形象。透过少女苏菲的灵气，我们隐约可以感到，匪夷所思的哲学，竟也和我们靠得那么近，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。
苏格拉底（公元前470～399年） 既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要探讨的是伦理道德问题。苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练、有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。苏格拉底因“反对民主政治，用邪说毒害青年”的罪名被捕入狱，被叛死刑。但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位70岁的老人以服毒的方式平静地离开了人间。
林觉民（1887～1911年） 近代民主革命者，福建福州人。他出生时正是中华民族内忧外患饱受煎熬的岁月。13岁时，他受父命参加科举童子试，竟在试卷上写下“少年不望万户侯”后掷笔离去。14岁进福建高等学堂学习时，深受民主思潮影响，倾向革命。1907年赴日本庆应大学留学，加入同盟会。1910年孙中山先生以“愈不可为，愈为”，鼓励同盟会内部的革命党人，同时制订了在广州起义的计划，林觉民积极响应，立即离开日本赶赴香港，组织几十名革命志士赴广州参加起义。起义时，他领先袭击总督衙门，负伤被捕。在督衙受审时，他毫无惧色，且当众演说，声讨清廷反动罪行，宣传革命思想，后从容就义。牺牲时，年仅24岁，为“黄花岗七十二烈士”之一。 林觉民在赴广州参加起义前三天，在香港写下的绝笔书之一—《与妻书》，倾诉了对妻子真挚的爱，更抒发了他忧国忧民，为了中国的前途勇于奋斗、勇于牺牲的精神。
广州起义 清末同盟会发动的反清起义。1910年11月，孙中山在马来西亚槟榔屿召开秘密会议，决定再发动一次大规模的广州起义。由于起义的消息泄露，广州城内风声鹤唳，形势十分严峻，黄兴临时决定于4月27日发动起义。由于种种原因，四路人马中有三路未能按时策应，起义军势孤力单、众寡悬殊，革命党人牺牲甚多，起义惨遭失败。广州革命志士潘达微收殓牺牲的革命党人遗骸72具，葬于广州郊外的红花岗，并将红花岗改为黄花岗，史称“黄花岗72烈士”。这次起义因而也称为黄花岗起义。
《钢铁是怎样炼成的》 这是一部自传体小说，创作于1932～1935年间，是20世纪30年代苏联文学最优秀的作品之一。本书的作者尼古拉·奥斯特洛夫斯基， 1904年出生在乌克兰，曾当过工人、红军战士、共青团基层干部。小说的题材来自作家的亲身经历。作者年幼家贫失学，做过小工，参加红军打过仗，负过伤，后来双目失明，全身瘫痪。在身陷绝境的情况下，他不甘心于吃喝、呼吸、等死，于是拿起唯一还能利用的武器—笔，历时三载，克服难以想像的困难，创作了这部不朽的杰作，实现了重返战斗岗位的理想。本书的主人公保尔·柯察金是苏联社会主义文学中最卓越的形象之一。作者从斗争、劳动、同志友谊、爱情和日常生活等方面塑造了这一英雄形象，充分表现了青年人需要在革命的烈火和暴风雨中培养、锻炼这一主题。这部小说不仅对苏联青年，而且对中国青年也产生了巨大影响。
比尔·盖茨 美国微软公司主席、首席软件设计师。微软公司是为全球个人计算和商业计算提供软件、服务和网络技术的领导者。截止2000年6月，微软公司收入达229.6亿美元，盖茨为当今世界首富。
盖茨生于1955年10月28日，美国的西雅图。中学时，他发现了自己在软件方面的兴趣并且在13岁时开始计算机编程。1973年，盖茨考进了哈佛大学，认识了现在微软的首席执行官史蒂夫·鲍尔默，并为第一台微型计算机开发了BASIC编程语言的一个版本。1975年，大三的时候，盖茨离开哈佛，把全部精力投入到他和朋友创建的微软公司中。他坚信计算机将成为每个家庭、办公室中最重要的工具，开始为个人计算机开发软件。盖茨的远见卓识以及他对个人计算的先见之明成为微软和软件产业成功的关键。
在盖茨的领导下，微软不断地发展、改进软件技术，使软件更加易用，更省钱和更富于乐趣。1999年,他写了《未来时速》一书，向人们展示了计算机技术是如何以崭新的方式来解决商业问题的。这本书在60多个国家以25种语言出版，曾经连续七周名列《纽约时报》畅销书排行榜的榜首。盖茨把书稿收入捐献给了非赢利组织以支持教育培训。
他和妻子已捐赠了210多亿美元建立了一个基金，支持在全球医疗健康和知识学习领域的慈善事业，希望随着人类进入21世纪，这些领域的科技进步能使全人类受益。到今天为止，这项基金已经将20多亿美元用于全球的健康事业，将5亿多美元用于改善人们的学习条件。
《礼记》 为孔子弟子及后学者所记，是一部礼仪家关于古代礼节习俗、规定、界定和轶事的文集。《礼记》是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，四十九篇经文的风格、内容和它们藉以成书的资料来源极不统一，各式各样。《礼记》的许多篇章，都以礼仪术语释义的形式出现。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。
大同社会 是中国古代思想家在《礼记·礼运》中描述的理想社会。在这个社会中，一切为公，选贤举能，讲求信义，追求和睦，老有所终，壮有所用，幼有所长，残疾人皆有所养，男女各有分工，没有偷盗窃贼，夜不闭户。
陶渊明（365～427年） 我国古代杰出的文学家。陶渊明29岁时，为谋出路，开始走上仕途。41岁时抛弃功名利禄，归隐田园，此后一直过着隐居田园的清苦生活。晚年，他写出了著名的《桃花源诗并记》，阐明社会理想。他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会。这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。 陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。著名的田园诗有《归园田居》《和郭主簿》等。他的诗作艺术风格以平淡自然著称，多采用白描手法，稍加点染勾画，便呈现出深远无涯的意境和疏淡自然的情趣，语言质朴而简炼。
空想社会主义 反映了早期无产阶级和劳动大众希望摆脱资本主义弊端、建立美好社会的愿望，是社会主义理论发展的初级形态。16、17世纪，世界上最早出现资本主义生产方式的西欧国家正处于资本主义萌芽和资本主义原始积累时期。一些思想家率先利用虚幻的文学游记形式，表达自己的政治主张，批判资本主义的剥削方式，憧憬没有剥削压迫的美好社会，形成最初的空想社会主义思潮。
代表人物有托马斯·莫尔（其著作为《乌托邦》）、康帕内拉（其著作为《太阳城》）。18世纪中叶，法国资本主义已有明显的发展，一些平民出身的启蒙思想家开始撰写专门的理论著述和法律，阐述社会主义的思想。代表人物及其著作有：摩莱里《自然法典》、马布利《论公民的权利和义务》《论法制和法律的原则》。19世纪初期，英、法两国资本主义相继进入工业革命的时代，资本主义的固有矛盾日益显露出来。作为反映英、法两国无产阶级反抗意愿的空想社会主义也摆脱小生产的传统思想束缚，发展到前所未有的理论高度。代表人物有法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。空想社会主义是人类思想史上进步的思想体系，它为科学社会主义的创立提供了直接的思想资料和有益的借鉴。
伏尔泰（1694～1778年） 原名佛兰苏阿－玛利·阿鲁埃，伏尔泰是其笔名。他出生于巴黎，自幼受过良好教育。启蒙运动兴起以后，伏尔泰成了启蒙运动的旗手。1734年，伏尔泰出版了《英国通讯集》，以书信体裁介绍了英国的政治、宗教、科学和哲学，对法国的宗教教派斗争进行了抨击，并表达了自己的哲学和宗教观点。此后，他又创作了哲学小说《老实人》《天真汉》等不朽名著。伏尔泰反对封建专制，反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。伏尔泰的坚决斗争唤醒了越来越多的法国民众，摧毁了教会的威信，为即将到来的资产阶级民主革命铺平了道路。
卢梭（1712～1778年） 18世纪法国著名哲学家。出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但他通过自学掌握了丰富的知识。1761年，小说《新哀洛绮丝》发表，猛烈地冲击了封建专制制度，给卢梭带来了巨大声誉。1762年，《社会契约论》和《爱弥儿》出版，这两部书激起了新旧教会的极大愤怒和政府当局的谴责。当时，法院下了通缉令，教会也发出声讨书，两本书在许多地方被教会当众焚烧。瑞士当局下令逮捕他，他只好逃往普鲁士管辖地，宣布放弃日内瓦的公民身份。晚年时他最有名的著作是《忏悔录》。卢梭是一位激进的民主主义者，他的思想精华和基本原则是“人民主权”思想。他坚持自然神论，反对无神论，唯心主义是他哲学思想的主要倾向。
狄德罗（1713～1784年） 18世纪法国博学多才的思想家。他出身于一个富裕的手工业者家庭，中学毕业后因违背父命不肯从事法律工作，失去了家庭经济上的接济，被迫在巴黎过着贫困的生活。在此期间，他结识了许多启蒙思想家，广泛地阅读了他们的著作，刻苦自学，从事写作，终于成为一个学识渊博的人。1750年他开始着手编纂《百科全书》(即《科学·艺术和工艺详解辞典》)，期望通过《百科全书》向人们传播科学知识，扫除愚昧迷信，实现人类精神上的革命。狄德罗通过《百科全书》的编辑团结了大批先进的知识分子，形成了以他为中心的“百科全书派”。他不怕迫害，不屈不挠，经过了二十多年的艰苦奋斗，终于完成了这部卷帙浩繁的巨著，在宣传唯物主义，反对宗教迷信，批判封建专制统治，传播资产阶级自由平等的斗争中起了很大作用，对人类文化的发展也作出了卓越的贡献。 狄德罗是18世纪法国杰出的唯物主义者，他写了不少哲学著作，始终不渝地坚持唯物主义和无神论思想。他的这种精神受到恩格斯的高度赞赏。恩格斯曾说：“如果说，有谁为了‘对真理和正义的热诚’(就这句话的正面的意思说)而献出了整个生命，那末，例如狄德罗就是这样的人。”
马克思（1818～1883年） 国际无产阶级的领袖和导师，德国革命家、社会学家和经济学家，马克思主义的创始人。1818年5月5日生于德国普鲁士邦的一个律师家庭。1835～1841年先后于波恩大学和柏林大学学习法律和哲学，曾参加过青年黑格尔派的活动，1941年大学毕业时获哲学博士学位。翌年到科隆，任《莱茵报》主编。1844年初创办了《德法年鉴》杂志，同年9月初和恩格斯在巴黎相识，从此两人毕生合作。他们一起参加巴黎各革命团体的活动，合著了《神圣家族》一书，批判了青年“黑格尔派”的唯心主义，阐明了人民群众是历史的创造者。
恩格斯（1820～1895年） 马克思主义的创始人之一，1820年11月28日诞生于普鲁士邦莱茵省。他比马克思小两岁。他的父亲是纺织厂老板。恩格斯本想进大学深造，但他是长子，其父一心想叫他继承父业，因此1837年他被迫中途辍学去学经商。恩格斯利用业余时间坚持刻苦自学，广泛阅读各种书籍，钻研哲学。1848年马克思和恩格斯一起发表了具有划时代意义的《共产党宣言》，标志着马克思主义的诞生。马克思与恩格斯为我们留下了大量著作，收录在《马克思恩格斯全集》中。
补充阅读材料
与 妻 书
林觉民
意映卿卿如晤：
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！
吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双 之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！
吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！
辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！
桃花源记
陶渊明
武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
雨果曾说，“脚不能达到的地方，眼睛可以达到，眼睛不能达到的地方，精神可以飞到。”
100首爱国主义歌曲
国际歌…………………………［法］欧仁·鲍狄埃词［法］　比尔·狄盖特曲
２．中华人民共和国国歌………………………………………………田汉词　聂耳曲
３．光荣啊，中国共青团…………………………………………胡宏伟词　雷雨声曲
４．中国少年先锋队队歌……………………………………………周郁辉词　寄明曲
５．共产儿童团歌………………………………………革命历史歌曲　张肖虎编合唱
６．卖报歌……………………………………………安娥词　聂耳曲　赖广益编合唱
７．只怕不抵抗……………………………………麦新词　冼星海曲　李金声编合唱
８．歌唱二小放牛郎……………………………………………………方冰词　劫夫曲
９．毕业歌……………………………………………………………田汉词　聂耳曲
１０．开路先锋…………………………………………………………施谊词　聂耳曲
１１．大刀进行曲……………………………………………………………麦新词曲
１２．救国军歌………………………………………………………塞克词　冼星海曲
１３．抗敌歌…………………………………………………韦翰章、黄自词　黄自曲
１４．牺牲已到最后关头………………………………………………麦新词　孟波曲
１５．黄水谣…………………………………………光未然词　冼星海曲　瞿维整理
１６．保卫黄河……………………………………………………光未然词　冼星海曲
１７．游击队歌……………………………………………………………贺绿汀词曲
１８．在太行山上…………………………………………………桂涛声词　冼星海曲
１９．没有共产党就没有新中国……………………………………………曹火星词曲
２０．四渡赤水出奇兵…………………………萧华词　晨耕、生茂、唐诃、遇秋曲
２１．扑虫舞曲……………………………………………………………黎锦晖词曲
２２．踏雪寻梅……………………………………刘雪庵词　黄自曲　黄友棣编合唱
２３．春游…………………………………………………………………李叔同词曲
２４．本事…………………………………………卢冀野词　黄自曲　马革顺编合唱
２５．长城谣……………………………………潘孑农词　刘雪庵曲　郑克宁编合唱
２６．拥军花鼓……………………………………陕北民歌　安波填词　黄白编合唱
２７．八月桂花遍地开……………………………………………河南民歌　焕之编曲
２８．南泥湾………………………………………贺敬之词　马可曲　朱良镇编合唱
２９．山那边哟好地方………………………………………………左弦词　普萨曲
３０．太阳一出满天红…………………………………………周彼词　庄严曲
３１．垦春泥………………………………………………………田汉词　贺绿汀曲
３２．采茶舞曲……………………………………………周大风词曲　徐坚强编合唱
３３．花香鼓舞…………………………………………………………佚名词　商易曲
３４．放下三棒鼓，扛起红缨枪…………湖省实验歌剧团词　张敬安、欧阳谦叔曲
　　……………………………………………………………………严良堃　编合唱
３５．娘子军连歌………………………………………………………梁信词　黄准曲
３６．情深谊长…………………………………………………王印泉词　臧东昇　曲
３７．大红枣儿甜又香……………………………………杨永直、孟波词　严金萱曲
３８．红梅赞…………………………………………阎肃词　羊鸣、姜春阳、金砂曲
３９．蝶恋花·答李淑一……………………毛泽东诗词　赵开生曲　司徒汉编合唱
４０．卜算子·咏梅………………………………………………毛泽东诗词　劫夫曲
４１．要学那泰山顶上一青松…………………………现代京剧　《沙家浜》　选段
４２．都有一颗红亮的心………………………………现代京剧　《红灯记》　选段
４３．横山里下来些游击队…………………………………陕北民歌　陈代霖编合唱
４４．半个月亮爬上来……………………………王洛宾曲　蔡余文、杨嘉仁编合唱
４５．在希望的田野上………………………………………………晓光词　施光南曲
４６．快乐的节日………………………………………………………管桦词　李群曲
４７．我们的田野……………………………………………………管桦词　张文纲曲
４８．我们多么幸福…………………………………………………金帆词　郑律成曲
４９．金色的童年…………………………………………………倪维德词　严金萱曲
５０．红星歌……………………………………………邬大为、魏宝贵词　傅庚辰曲
５１．快乐的音乐会…………………………………………………马华词　潘振声曲
５２．两只小象…………………………………………………………常瑞词　汪玲曲
５３．小乌鸦爱妈妈……………………………………………………孙牧词　何英曲
５４．路边的童谣三首…………………………………………………………朱良镇曲
５５．小号手之歌…………………………………………………黎汝清词　金复载曲
５６．红领巾之歌………………………………………………………叶影词　陈良曲
５７．嘀哩，嘀哩…………………………………望安词　潘振声曲　赖广益编合唱
５８．拍手，拍手…………………………………………………………沈晓虹词曲
５９．各国儿童心连心………………………………………………于之词　陆建华曲
６０．少年，少年，祖国的春天……………………………………李幼容词　寄明曲
６１．春笋…………………………………………………………周威词　刘敦南曲
６２．朝霞…………………………………………………………陈克词　陆在易曲
６３．槟榔树下摇网床……………………………………………黄淑子词　苏文进曲
６４．采桔………………………………………………………贾立夫词　陆在易曲
６５．男孩，女孩…………………………………………………陈镒康词　孟津津曲
６６．友谊之歌……………………………………………………陈镒康词　侯小声曲
６７．童年，播种的季节……………………………………………陈镒康词　瞿维曲
６８．啊，老师--妈妈…………………………………………李幼容词　徐思盟曲
６９．雨花石………………………………………………肖仁、徐家察词　龚耀年曲
７０．七色光之歌…………………………………………………李幼容词　徐锡宜曲
７１．白帆…………………………………………………………全波词　王玉田曲
７２．小纸船的梦……………………………………………………金波词　徐思盟曲
７３．哦，十分钟…………………………………………………陈镒康词　范真真曲
７４．深情的爱……………………………………………………倪维德词 严金萱曲
７５．歌唱祖国……………………………………………………………王莘词曲
７６．我的祖国………………………………………………………乔羽词　刘炽曲
７７．弹起我心爱的土琵琶…………………………………………芦芒词　吕其明曲
７８．学习雷锋好榜样…………………………………………………洪源词　生茂曲
７９．我们年轻人………………………………………………芦芒、孟波词　孟波曲
８０．我们走在大路上…………………………………………………………劫夫词曲
８１．打起手鼓唱起歌………………………………………………韩伟词　施光南曲
８２．太阳最红，毛主席最亲………………………………………傅林词　王锡仁曲
８３．大海啊，故乡………………………………………王立平词曲　郑克宁编合唱
８４．小草……………………向彤、何兆华词　王祖皆、张卓娅曲　郑克宁编合唱
８５．祖国，慈祥的母亲…………………………………………张鸿喜词　陆在易曲
８６．每当我走过老师窗前…………金哲词　董希哲曲　崔彬译配　陆建华编合唱
８７．铃兰………………………………………………………胡小石词　戴于吾曲
８８．飞来的花瓣……………………………………………………望安词　瞿希贤曲
８９．黄土地…………………………………………………………郑南词　杨庶正曲
９０．长城放鸽……………………………………………………王晓岭词　瞿希贤曲
９１．小溪和大海……………………………………………………郑南词　房晓敏曲
９２．十月是你的生日，中国…………………韩静霆词　谷建芬曲　钟维国编合唱
９３．我的朋友在哪里……………………………………臧云飞词曲　朱良镇编合唱
９４．我们共同的世界……………………………………………郑大里词　奚其明曲
９５．让世界都赞美你……………………………………………吴善翎词　朱良镇曲
９６．装扮蓝色的地球……………………………………………陈镒康词　侯小声曲
９７．青春圆舞曲……………………………………………………王森词　陆在易曲
９８．青春列车……………………………………………………陈镒康词　陆建华曲
９９．太阳送来了一朵红霞………………………………………陈镒康词　陆建华曲
１００．白玉兰圆舞曲…………………………于之、倪瑞霖词　沈传薪、陆在易曲
托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即"地心说"。主张地球处于宇宙中心，且静止不动，日、月、行星和恒星均环绕地球运行。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。托勒密本人声称他的体系并不具有物理的真实性，而只是一个计算天体位置的数学方案。至于教会利用和维护地心说，那是托勒密死后一千多年的事情了。
哥白尼（1473-1543），波兰天文学家、日心说创立者，近代天文学的奠基人。
哥白尼经过长期的天文观测和研究，创立了更为科学的宇宙结构体系——日心说，从此否定了在西方统治达一千多年的地心说。日心说经历了艰苦的斗争后，才为人们所接受，这是天文学上一次伟大的革命，不仅引起了人类宇宙观的重大革新，而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论支柱。“从此自然科学便开始从神学中解放出来”，“科学的发展从此便大踏步前进”（　　哥白尼著有阐述日心说的《天体运行论》（1543年出版），由于受到时代的局限，在日心说中保留了所谓“完美的”圆形轨道等论点。其后开普勒 ( http: / / www.hongen.com / art / twdg / htwxj / th1006.htm )建立行星运动三定律，牛顿 ( http: / / www.hongen.com / art / twdg / htwxj / th1008.htm )发现万有引力定律，以及行星光行差、视差相继发现，日心说遂建立在更加稳固的科学基础上。
布鲁诺（1548-1600）， 意大利哲学家和思想家。
1583年，布鲁诺到英国，批判经院哲学和神学，反对亚里士多德——托勒玫 ( http: / / www.hongen.com / art / twdg / htwxj / th1001.htm )的地心说，宣传哥白尼 ( http: / / www.hongen.com / art / twdg / htwxj / th1002.htm )的日心说。1585年去德国，宣传进步的宇宙观，反对宗教哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，布鲁诺在威尼斯被捕入狱，在被囚禁的八年中，布鲁诺始终坚持自己的学说，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。
　布鲁诺的主要著作有《论无限宇宙和世界》，书中捍卫哥白尼 ( http: / / www.hongen.com / art / twdg / htwxj / th1002.htm )的日心说，并明确指出：“宇宙是无限大的”，“宇宙不仅是无限的，而且是物质的”。还著有《诺亚方舟》，抨击死抱《圣经》的学者。
牛顿是举世公认的、有史以来最伟大的科学家之一。他的幼年充满了辛酸，在他出生前3个月父亲便去世了，之后母亲改嫁，他是由外祖母抚养成人的。23毕业于著名的剑桥大学后留校工作。后因逃避伦敦流行的鼠疫来到母亲的农场里。在这里，他被一个常人熟视无睹的现象吸引住了。有一次，他看到一个熟透了的苹果落在地上，便开始思索为什么苹果会垂直落在地上，而不是飞到天上去呢？一定是有一种力在拉它，那么这种将苹果往下拉的力会不会控制月球？他就是通过这个看起来十分简单的现象，发现了著名的万有引力定律。这个定律的巨大作用，很快就显示了出来。它解释了当时所知道的天体的一切运动。
你听说过"水壶的故事"吗？故事中说，瓦特小的时候，看见炉子上壶里的水沸腾了。蒸汽把壶盖顶了起来，瓦特从中受到启发，长大后发明了蒸汽机，成为著名的发明家。其实，那只不过是传说而已，瓦特发明蒸汽机并不是他幼时的灵感，而是吸收前人的成果和他个人艰苦努力的结果。
伽利略善于观察客观世界，发现事物运动的规律。他认为“运动的问题非常古老，而有意义的研究竟如此可怜。”所以，当他在比萨大教堂做礼拜时，看到悬挂在教室顶端的大吊灯在摆动，有时摆弧大一些，有时摆弧小一些，他就思考摆动的大小与时间长短是否有关？在大吊灯有规律地摆动时，他利用自己脉搏的跳动，以及唱诗班音乐的节拍，计算不同摆弧摆动的时间，发现它们的时间是完全一样的。
伽利略并不满足于观察所得到的结论，他还要回到家里去做实验验证。
第一个实验：他用两根同样长的线绳各系一个铅球作自由摆动，他把两个摆拉到偏离铅垂线不同的角度，例如３０°和１０°，然后同时放手。他看到这两个摆在同一时间间隔内摆动次数准确相等。
第二个实验：他用两根长度不同的线绳各系上一个铅球作自由摆动，他把两个摆拉到偏离铅垂线相同的角度，然后放开，发现在同一时间间隔里短摆摆动的次数比长摆摆动的次数多，而且在大角度和小角度的情况下，多出的次数都相同。
通过以上两个实验，伽利略得出单摆的周期只与摆长有关而与振幅无关的结论。这时是１５８３年，伽利略只有１９岁。他还利用单摆绳长的调节和标度自己做了第一件实用仪器——脉搏计。
从洗澡的故事说起
　　关于阿基米德，流传着这样一段有趣的故事。相传叙拉古赫农王让工匠替他做了一顶纯金的王冠，做好后，国王疑心工匠在金冠中掺了假，但这顶金冠确与当初交给金匠的纯金一样重，到底工匠有没有捣鬼呢？既想检验真假，又不能破坏王冠，这个问题不仅难倒了国王，也使诸大臣们面面相觑。
后来，国王请阿基米德来检验。最初，阿基米德也是冥思苦想而不得要领。一天，他去澡堂洗澡，当他坐进澡盆里时，看到水往外溢，同时感到身体被轻轻拖起。他突然悟到可以用测定固体在水中排水量的办法，来确定金冠的比重。他兴奋地跳出澡盆，连衣服都顾不得跑了出去，大声喊着“尤里卡！尤里卡！”。(Fureka，意思是“我知道了”)。他经过了进一步的实验以后来到王宫，他把王冠和同等重量的纯金放在盛满水的两个盆里，比较两盆溢出来的水，发现放王冠的盆里溢出来的水比另一盆多。这就说明王冠的体积比相同重量的纯金的体积大，所以证明了王冠里掺进了其他金属。阿基米德从中发现了浮力定律：物体在液体中所获得的浮力，等于他所排出液体的重量。

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