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《吉尔伽美什》
赵乐牲译
《吉尔伽美什》是古巴比伦文学的最高成就，也是目前已知的世界文学中的第一部史诗。全诗长3000余行，刻在十二块泥板上。《吉尔伽美什》虽然是世界上最早最古的英雄叙事诗，但这并不意味着它一定是最美的诗；毋宁说，在现代诗歌欣赏者的眼里，它还显得十分浅陋。然而从世界名诗的角度来看，它却处于当仁不让的地位：不了解它，就称不上对世界名诗有真正的了解，正如要了解中国诗歌就须了解《诗经》一样。
第一块泥板
一(A)
此人见过万物，足迹遍及天〔边〕①；
他通晓〔一切〕，尝尽〔苦辣甜酸〕；
他和〔　　〕一同〔　　〕；
他将睿智〔　　〕将一切〔　　〕。
他已然〔获得〕藏珍，看穿〔隐〕密，
洪水未至，他先带来了讯息。
他跋涉千里，〔归来时已是力尽〕筋疲，
他把一切艰辛全都〔刻〕上了碑石。
他修筑起拥有环城②的乌鲁克的城墙，
圣埃安那③神苑的宝库也无非这样：
瞧那外壁吧，〔铜〕一般光亮；
瞧那内壁吧，任啥也比它不上。
跨进那门槛瞧瞧吧，是那么古色古香；
到那伊什妲尔④居住的埃安那瞧瞧，
它无与伦比，任凭后代的哪家帝王！
登上乌鲁克城墙，步行向前，
察一察那基石，验一验那些砖，
那砖岂不是烈火所炼！
那基石岂不是七〔贤〕⑤所奠！
　　　　　 (以下约缺30行)
补　充(H”)
自从吉尔伽美什被创造出来(？)
大力神〔塑成了〕他的形态，
天神舍马什⑥授予他〔俊美的面庞〕，
阿达特⑦赐给他堂堂丰采，
诸大神使吉尔伽美什姿容〔秀逸〕，
他有九〔指尺〕的宽胸，十一步尺的〔身材〕！
二(A)
他三分之二是神，〔三分之一是人〕，
他的身形〔
　　　　 　　(3—7行残缺)
〔　　〕如同野牛一般，高高的〔　〕，
他手执武器的气概无人可比，
他的＜鼓＞，能使伙伴奋臂而起。
乌鲁克的贵族在〔他们的屋〕里怨忿不已：
“吉尔伽美什不给父亲们保留儿子，
〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。
〔吉尔伽美什〕是拥有环城的乌鲁克的保〔护人〕吗？
这是〔我们的〕保护人吗？〔(虽然)强悍、聪颖、秀逸〕！
〔吉尔伽美什不给母亲们保留闺女〕，
〔即便是武〕士的女儿，〔贵族的爱妻〕！”
〔诸神听到〕他们申诉的委屈，
天上的诸神，乌鲁克的城主，〔
“这头强悍的野牛，不正是〔阿鲁鲁〕⑧创造的？
〔他手执武器的气概〕无人可比，
他的<鼓>，能使伙伴奋臂而起。
吉尔伽美什不给父亲们保留儿子，
日日夜夜，〔他的残暴从不敛息〕。
他就是〔拥有环城〕的乌鲁克的保护人吗？
这是他们的保护人？〔
（虽然）强悍、聪颖、秀逸(？)〔
吉尔伽美什不〔给母亲们〕保留闺女，
哪管是武士的女儿，贵族的爱妻！”
〔阿努〕听到了他们的申诉，
立刻把大神阿鲁鲁宣召：“阿鲁鲁啊，这〔人〕本是你听创造，
现在你再仿造一个，敌得过〔吉尔伽美什〕的英豪，
让他们去争斗，使乌鲁克安定，不受骚扰！”
阿鲁鲁闻听，心中暗自将阿努的神态摹描，
〔阿〕鲁鲁洗了手，取了泥，投掷在地，
她〔用土〕把雄伟的恩奇都创造。
他从尼努尔塔⑨那里汲取了气力，
他混身是毛，头发象妇女，跟尼沙巴⑩一样<卷曲得如同浪涛>，
他不认人，没有家，一身苏母堪⑴似的衣着。
他跟羚羊一同吃草，
他和野兽挨肩擦背，同聚在饮水池塘，
他和牲畜共处，见了水就眉开眼笑。
一位猎人，常在这一带埋设套索，
在饮水池塘跟他遇到，
〔一〕天，两天，三天都是在池塘（跟他遇到）。
猎人望望他，他脸色僵冷，
他⑵回窝也和野兽结伴同道。
猎人（吓得）颤抖，不敢稍作声息，
他满脸愁云，心中〔烦恼〕。
恐怖〔钻进了〕他的心底，
仿佛〔仆仆风尘的远客〕满脸〔疲劳〕。
三　(A)
猎人开口〔对其父〕言道：
“父亲啊，〔打深山〕采了个男妖。
〔普天之下数他〕强悍，
力气〔可与阿努的精灵较量低高〕。
他〔总是〕在山里游逛，
他（总是）和野兽一同吃草，
他〔总是〕在池塘〔浸泡〕双脚。
我〔害怕〕，不敢向他跟前靠，
〔我(？)〕挖好的陷阱被他〔填平〕，
我〔设下的〕套索被他(扯掉)。
他使兽类、野物〔都从我手中逃脱〕，
我野外的营生遭到〔他的干扰〕。”
〔其父开口〕向猎〔人〕授计：
“（我的儿呀），乌鲁克〔住着〕个吉尔伽美什，
他的强大〔天下无敌〕，
他有（阿努的精灵）那般的力气。
〔去吧〕，你动身〔往乌鲁克〕去！
〔到那里讲讲〕那人的（威力）。
〔去跟他讨一名神妓⑶〕领到此地，
〔用更强的〕魅力〔将他降制〕。
趁〔他给野兽〕在池塘(饮水〕，
让〔神妓脱光〕衣服，〔展示出〕女人的魅力。
他〔见了〕女人，便会〔跟〕她亲昵，
山野里（成性的）兽类就会将他离弃。”
〔聆听了〕父亲的主意，
猎人便动身去找〔吉尔伽美什〕。
他启程，到了乌鲁克：
“〔　　〕吉尔伽美什！〔
有个人妖〔来自山里〕。
普天之下（数）他强悍，
〔他力气之大〕可与阿努的精灵相比。
他(总是)在山里游逛，
他总是和野兽一同〔吃草〕，
他总是在池塘〔浸泡〕双脚，
我害怕，不敢向他跟前靠。
〔我(？)〕挖好的陷阱被他填平，
〔我设下的〕套索被他扯掉，
他使兽类和〔野物〕都从我手中逃脱，
我野外的营生遭到他的干扰。”
吉尔伽美什对猎人说：
“去吧，我的猎人，把神妓领去！
趁〔他〕在池塘给野兽饮水，
让神妓脱光衣服，展〔示出〕女人的魅力。
见了女人他就会跟她亲昵，
山野里成性的兽类就会将他离弃。”
猎人领了神妓，
他们起身，照直走去。
三天头上他们来到预定的地点，
猎人和神妓便各自在暗处隐蔽。
一天，两天，他们坐在池塘的一隅，
喝水的野兽都到池塘来聚集。
四　(A)
野兽走近了，见了水就欢喜在心。
只见恩奇都——那山里来的野人，
和羚羊同把草吃，
和野兽同把水饮，
他也和动物一样，见水就亲。
神妓瞧见了（这个）莽汉，
就是（那个）来自遐荒的野人。
“是他！神妓啊，快袒露你那胸襟！
　　　　　　(以下9—20行由中译者删去)
六天七夜他与神妓共处，
她那丰肌润肤使他心满意足，
他抬头望了望野地的动物。
羚羊看见他转身就跑，
那些动物也都纷纷躲开了恩奇都。恩奇都很惊讶，
他觉得肢体僵板，
眼看着野兽走尽，他却双腿失灵，迈不开步。
恩奇都变弱了，不再那么敏捷，
但是〔如今〕他却有了智〔慧〕，开阔了思路。
他返回来〔　　〕坐〔在〕神妓的脚边，
望着神妓的脸，
并且聆听着她的语言。
神妓对恩奇都说：
“恩奇都啊，你是个〔聪〕明人，如同天神一般，
何必跟野兽在荒野游玩。
走吧，我领你到那拥有环城的乌鲁克去，
去到阿努和伊什妲尔居住的神殿；
去到那吉尔伽美什仗恃他的膂力，
像野牛一般统治人们的地点。”
如此这般一说，她的话有了效果，
他满心欢喜，正希望有人做伴。
恩奇都便对神妓说；
“走吧，神妓！听你的便，
去到阿努和伊什妲尔居住的神殿，
去到吉尔伽美什仗恃努力，
像头野牛统治人们的地点。
我要向他挑战，并且（对他）高声地喊。
五　(A)
“‘唯有我最强大’，我〔要〕在乌鲁克如此叫喊：
‘〔我〕连命运也能改变！
生在原野的〔人无比强〕健。’”
“〔那么走吧！为了使他〕和你〔见面〕，
（我把吉尔伽美什的住处向你指点。）
〔走吧，〕恩奇都！到那拥有环城的乌鲁克（去），
到那穿着祭服的人们中间，
(那里每)天，都举行祭典，
那里〔　　〕小伙子们〔
还有神〔妓　　〕姿态的(
为魅力所诱（引）而神怡心欢，
他们把大〔车往大路〕上〔赶〕。
热爱生活的恩奇都啊，
让你瞧瞧吉尔伽美什那个快活的好汉！
你瞧瞧他，瞧他那仪表，
大丈夫气概，精力饱满，
他浑身都是诱人的〔魅〕力，
他比你力气更强健，
白天夜晚他都不休不眠。
恩奇都啊，要丢掉你的傲慢，
舍马什给予吉尔伽美什的厚爱，
阿努、恩利尔，还有埃阿把他的智慧增添。
说不定你从山野到此以前，
吉尔伽美什早就在乌鲁克把你梦见。”
　　　　　　　　　 　　　　
　①这部史诗的开头用的是“Sa naqba imuru”，因而曾被命名为《见过万物的人》。最初四行因缺损较多，各家解释也不同。海德尔(A. Heidel) 将最初两行译作“见过一切的人，跟他学吧！啊，我的国土哟！知道万国的人，让我赞颂你吧！”本书依据斯派萨(E.A.Speiser)的英译，肖特(A. Schott)的德译，昆特诺(G.Contenau)的法译等。
　②“拥有环城”是加在乌鲁克之前的修饰语。
　③乌鲁克的一部分，是献给阿努和伊什妲尔二神的。此二神在苏美尔是安和伊南那，相当于主神及其女儿。
　④美与战争的女神，也是自然界生殖力的女神。关于她的神话传说颇多。
　⑤有“七贤”给上古美索布达米亚的七个城市带来文明的传说。
　⑥太阳神。
　⑦掌管天气的神，或称哈达德。
　⑧掌管创造的女神。
　⑨起初称为尼恩吉鲁斯神，是战士、战争的神。
　⑩五谷之神。
　⑴家畜之神。
　⑵指恩奇都。(harimtu samhat)是古巴比伦
　⑶原文意为“圣化的娼妇”(harimtu samhat)，是古巴比伦神庙中从事卖淫的女巫，其收入归神庙所有。(共35张PPT)
《历史与社会》 八年级
上册 第一单元 第三课
金华市第五中学
初二历史与社会备课组
传说时代
在文字发明之前，人类的历史依靠口耳相传的方式流传下来，成为古史传说。
古史传说中所描述的远古时代被称为传说时代。
古史传说浓缩地反映了人类社会文明起源时期社会的巨大变动和无数先民们的创造发明。
《吉尔伽美什》
《荷马史诗》
黄帝的传说
炎帝的传说
你最敬佩谁？
一、英雄史迹：
1.英雄史诗《吉尔伽美什》
这部史诗在哪些地区流传？
这部史诗主要描写一个什么故事？
考古研究证明这个故事是否真实存在？
从传说故事中可以了解当时哪些社会状况和史实？
《吉尔伽美什》
传说，在两河流域南部苏美尔地区，有个叫乌鲁克的城邦。那里有一位国王叫吉尔伽美什，他三分之一是人，三分之二是神。
他总觉得在乌鲁克找不到用武之地，就残酷地压迫和残害人民，以此来宣泄，害得百姓不得安宁。人民忍无可忍，只得向天神反映，祈求天神的帮助。天神知道后，就派了一个半人半兽，名叫恩齐都的怪物，来与吉尔伽美什对抗。恩齐都来到乌鲁克后，两人进行了激烈的搏斗，不分胜负，结果反而惺惺相惜，结成了好朋友。
吉尔伽美什与恩齐都结成好朋友后，两人为乌鲁克人民立下不少功劳。他们先杀死了沙漠中吃人的狮子，后来又除掉了森林中害人的怪物芬巴巴。这个芬巴巴神通广大，他的喊声就是暴风，他的嘴就是火焰，他的气息就是死亡，他还软禁了女神伊丝塔尔。吉尔伽美什在天神舍马什的帮助下，终于除掉了芬巴巴。
……
2.《荷马史诗》
《荷马史诗》出自哪个国家？
《荷马史诗》述说了一个怎样的故事？
考古研究证明这个故事是否真实存在？
特洛伊战争
特洛伊战争
特洛伊是爱琴文明时期小亚细亚西海岸的一座古城，在今土耳其境内。
一次，特洛伊王子帕里斯到斯巴达做客，被斯巴达王后海伦的美貌所吸引，于是将她拐走。
斯巴达王麦涅拉俄斯求助于自己的哥哥迈锡尼王阿加门农。在阿加门农的号令下，希腊各地组成一支远征特洛伊的联军。经过9年战争，仍旧攻城不下。到第10年，将领之间又出现了摩擦，弄得损兵折将。最后联军施用“木马计”将城攻破。
二、华夏族的人文初祖
关于黄帝的传说：
建造宫殿、发明车船、制作衣裳、教人打井、让下属官员发明文字、历法、算术和音乐，号称“轩辕氏”。他的妻子嫘祖发明了养蚕抽丝的技术。
二、华夏族的人文初祖
关于炎帝的传说：
发明耒耜、教人农耕、发明医药、发明陶器、开
辟集市。号
称“神农氏”
华夏族的人文初祖—炎帝和黄帝
炎帝和黄帝，是距今约四五千年的黄河流域的著名的部落首领。
炎帝和黄帝联合起来，打败了东方的蚩尤部落。后来，两个部落结成联盟，形成日后华夏族的主体。
炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文初祖。
三、尧、舜、禹的传说
1.尧、舜、禹是黄河流域部落联盟的首领。
2.“禅让”：当尧年老时，征求各部落首领的意见，把部落联盟首领的职位让给舜。当舜年老时，把又部落联盟首领的职位让给禹。这种做法叫“禅让”。
禅让会议
大禹治水
3. 舜任用禹治理黄河水灾，禹用了十多年时间，用疏导的方法，终于治服了黄河流域的洪水。
大禹治水
大禹治水是历史上人们顺应自然规律，成功改造自然的史例。
大禹治水的成功给你带来了什么启示？
1.大禹治水的成功说明解决问题、处理问题要灵活多变，要有创新精神。 2.大禹治水还让我们体会到做任何事情，要取得成功必须具备坚持不懈的精神，应具有奉献精神。 3.人类的发展是通过与自然的不断斗争中进行的，大禹时代发生洪水，上个世纪末中国及世界各地自然灾害不断，说明人类要更好的生存就还要注意与自然的和谐相处，做到可持续的发展。人类应保护大自然。
传说时代的文明曙光
其他民族、地区
中 华 民 族
吉尔伽美什
荷马史诗
英雄史迹
黄帝的传说
大禹的传说
华夏族的人文始祖
炎帝的传说
思考与讨论：
1.传说中的炎帝和黄帝各有哪些功绩？
炎帝和黄帝通过发明创造从物质、精神方面改善了人们的生产与生活，推动了人类社会的发展。
炎帝功绩有：发明耒耜、教人农耕、发明医药、发明陶器、开辟集市。
黄帝功绩有：建造宫殿、发明车船、制作衣裳、教人打井、让下属官员发明文字、历法、算术和音乐等。
2.不同地区的传说有什么共同特点？
从传说时间来看，大致都是在距今约四五千年左右，处于新石器时代晚期；
从内容来看，多是英雄人物的故事，反映了早期民众的英雄史观；
从历史资料的形式来看，都属于口述资料。
从它们的意义或价值来看，传说故事中包含了一定的事实成分，具有重要的社会意义和历史价值。
3.为什么把炎帝和黄帝尊为华夏族的初祖？
黄帝和炎帝等部落通过战争与融合定居中原后，共同开发了黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族，因此炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文初祖。
华夏族是汉族的前身，是中华民族的主干部分。因此炎帝和黄帝被尊为中华民族的初祖，我们被称为炎黄子孙。
4.尧、舜、禹的传说反映了当时社会的什么状况？
禅让制体现了原始的民主制度，对生产力的发展起到了促进作用。但是这种原始的民主制度还有很大的局限性，它只能同当时不发达的生产力相适应。
大禹治水是历史上人们顺应自然规律、成功改造自然的事例。金华第五实验中学教师备课录
课题 传说时代的文明曙光 授课时间 2008年09月17日 第7课时
本课时教　学 目标：1．知识与能力：①了解炎帝、黄帝是传说中华夏族的祖先；②了解尧舜“禅让”和“大禹治水”的故事；③能够对古史传说和史实做出初步的比较和判断。?? ２.过程与方法：通过讨论了解传说中的故事，哪些具有历史事实成分，哪些是虚构的，反映传说时代文明曙光呈现的景况，从而培养学生的探究式学习方法。?? ３.情感态度和价值观：在学习的过程中，引导学生理解我们都是“炎黄子孙”的含义，培养学生的爱国主义情感和民族认同感。在尧舜“禅让”的学习中，培养以人为本，任人唯贤的美德。通过对“大禹治水”的学习，培养坚强的意志和奉献精神，以及创新意识，环境保护意识。
重点：黄帝和炎帝被尊为华夏族人文始祖、禅让制的延续与变化。
难点：理解神话传说故事与历史事实之间的关系，以及它们对我们了解没有文字记载的历史的意义。
教学用具：自制多媒体教学课件
教学过程：
【导入新课】
同学们，学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。在第三课中，我们将从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。
【新课教学】
一、英雄史迹
1. 世界上最早的史诗--《吉尔伽美什》
【读图与思考】观察，展示《吉尔伽美什》史诗故事，请同学们思考：①这部史诗在哪些地区流传？②这部史诗主要描写一个什么故事？③考古研究证明这个故事是否真实存在？④从传说故事中可以了解当时哪些社会状况和史实？
学生回答后教师小结：（1）《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话传说半历史的史诗，是迄今所知道的世界上最早的史诗。（2）《吉尔伽美什》表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，史诗颂扬的是为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史和认识意义，其为民造福的思想对我们今天仍有启发。（3）史诗还在一定程度上反映了当地居民的社会生活和正在形成的阶级关系。（4）史诗中通过乌特-纳比西丁那秉承神意造方舟躲避洪水与战胜洪水的艰苦过程的故事，表现了古代人类改造大自然的朴素愿望和精神力量。
2. 《荷马史诗》
【读图与思考】读图《荷马像》《木马想象图》及相关影像，请同学们思考：①《荷马史诗》出自哪个国家？②《荷马史诗》述说了一个怎样的故事？③考古研究证明这个故事是否真实存在？
【提问】经过考古学家的艰苦发掘，已出土了大量古希腊荷马时代的珍贵遗迹和遗物，这些说明了什么？
【提问】考古学家的发掘与传说故事之间有无联系？你如何理解这种内在的联系？
学生回答后，教师归纳：《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，是一种民间口头创作，由少数人加工编订而成。该书成书大约在公元前6世纪，因民间传说为盲人诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》。《荷马史诗》内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，是世界文学史上的瑰宝。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品。《伊利亚特》通过神化故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊的战争故事。
现代考古发现证明了特洛伊战争具有相当的历史真实性，也证明了传说中的古老文明确实在爱琴海诸岛和它周围地区存在过。现代许多专家认为，这场战争很有可能是当时希腊人为夺取特洛伊这个重要的海峡据点而发动的。这些也同时说明了传说股市与历史事实之间有着相当密切的联系，即传说故事包含了一定的实施成分， 这些事实可以通过考古来印证。传说故事和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的意义和价值。
【承转】同学们还听说过那些类似的英雄传说故事？有关于我国远古时代的英雄传说故事吗？（由此引入“华夏族的人文初祖“这一内容。）
二、华夏族的人文初祖
1.黄帝、炎帝
向学生展示《中国远古传说》，并注意引导学生读图，了解：远古时代我国境内居住着许多氏族和部落。
【活动】如此众多的氏族和部落存在，它们之间难免为各自利益而发生冲突，甚至导致战争。引导学生阅读教科书有关内容，并请学生结合平时了解的知识，讲讲关于当时部落之间冲突或战争的传说故事。请学生思考：这些有关冲突或战争的传说故事，能够反映当时怎样的社会状况？
学生回答后，教师归纳：炎帝和黄帝联合战胜蚩尤等传说故事， 反映了中国向文明时代过渡时期部落联盟冲突和合并的情况，同时从这些传说故事中可以看到，古代先民是在相互融合的过程中开发了黄河中下游地区，并使这一地区成为我国古代文明的摇篮之一。
【读图与讨论】引导学生读图1-29《神农教稼图》，尽量帮助学生读懂图中所附的文字，并阅读教科书相关内容，组织学生讨论：传说中的炎帝和黄帝对当时及后世的人们在生产与生活方面做出了哪些重要贡献？为什么炎帝和黄帝被尊称为华夏族的初祖？你相信皇帝确有其人吗？你认为这些重要创造发明都是由个人完成的吗？
学生回答后，教师归纳：每个民族都有自己的传说时代，黄帝和炎帝就是中国传说时代的代表人物，当时炎帝和黄帝领导的部落结成联盟， 经过长期发展，形成了以后华夏族的主体。当时人们在他们身上集中了古人的各种优点与诸多创造。他们的创造发明从物质，精神方面改善了人们的生产与生活，推动了人类社会的发展。正是他们带领人们从野蛮向文明发展，因而后人将他们奉为华夏族的人文始祖。
许多学者专家研究后认为，黄帝可能确有其人，可能是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟首领，他使中原各部落实现了联合，并做了许多有利于人民的事，因而在古人的口传历史中占有重要地位。根据口传历史，当时黄帝有很多发明创造，大至社会制度，小至日常使用的一些零星物件，黄帝在口传历史中是被神化了的。所以说传说中的黄帝，不能视为一个简单的人，而是一个时代的象征。这个时代，正是由野蛮时代向文明时代转化的开始，故后世经常把有关向文明转化时的创造发明集中到黄帝身上，这正反映了这个急剧变革时期的社会状况。
【阅读】引导学生读图1-30，结合课文内容，向学生简介陕西黄帝陵概貌。
【活动】引导学生阅读课本第17页中间段，请思考图中的出土文物印证了炎黄传说中的哪些内容？
这些文物说明当时人们会纺织、养蚕、制造陶器：凡因当时以船为交通工具，如半坡遗址出土的船行彩陶壶：当时还出现了原始音乐，如半坡出土的陶埙和河南舞阳出土的骨笛。）
【提问】考古发掘和远古传说对我们了解没有文字记载的历史有什么意义？（考古发现和远古传说可以相互印证，都是很重要的历史资料，都可以从不同角度揭示历史事实，可以帮助我们了解没有文字记载的历史的发展与沿革。）
2. 尧、舜、禹和禅让制
【阅读与思考】引导学生阅读教科书有关尧、舜、禹传说的内容，并思考：中国远古传说时代部落和部落联盟的首领是如何产生的？什么是禅让制？谈谈你对禅让制的看法。
学生回答后，教师归纳：这是一种原始的民主制度，能够把各个氏族成员的微弱力量汇聚起来，跟自然界警醒顽强的斗争，对生产力发展起了促进作用；但是当时人类社会处于低级发展阶段，这种原始民主制还有很大的局限性，只能同当时极不发达的生产力相适应。
【活动】引导学生看图1-31《大禹治水石刻画》，请学生将降大禹治水的传说故事。并思考：我们应该学习大禹的什么精神？大禹治水的传说故事，反映出当时哪些社会情况？
学生回答后，教师归纳：第一，大禹治水表明黄河流域是我国古代人民的重要聚居地，历史上黄河经常泛滥，我国人民自古就有同洪水等自然灾害作长期斗争的历史；第二，大禹治水表现了我们祖先战胜自然灾害的英勇气概和信念；第三，大禹治水是历史上人们顺应自然规律，成功改造自然的事例，同时标志着社会生产力已经提高到了一个新的水平。
学生讨论：本节课介绍的不同地区的远古传说有什么共同的特点？
1.从传说反映的时间看，大致都是在距今5000年左右，该时期大约在新石器时代晚期或青铜时代早期。
2.从内容看，多是英雄人物的故事，反映了早期人民的英雄史观倾向。
3.从历史资料的形势看，都属于口述资料。
4.从其意义或价值看，传说故事中包含了一定的实施成分，具有重要的社会意义和历史价值。
【课堂小结】
课 后 总 结

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