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2012年高考历史备考资料：中国古代史专题复习：思想文明史
思想文化是人类社会生活的重要内容。在漫长的历史发展进程中，人类的思想文化经历了由低级到高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。在这一过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融、共同发展。
专题一、古代中国思想领域的发展变化
学法指导：
1.一定时期的思想文化是这一时期政治经济的反映，注意把握历史现象内在联系的规律。
2.运用唯物史观，透过现象看本质，正确理解“人定胜天”、“无神论”等思想。
3.运用辩证法原理，正确分析、理解佛教盛行的社会影响。
第一讲 中国传统文化的主流思想
第一课时 中国传统文化主流思想的演变
一、中国传统文化主流思想的演变：从百家争鸣到儒学成为正统思想
1、百家争鸣：
（1）、社会背景：由奴隶社会向封建社会的过渡；生产力的显著提高，封建经济的产生和发展为思想文化的发展提供了一定的物质基础；周王室的衰微和各诸侯国纷起争霸：在混战的局面下要求政治改革，以便在相互竞争中立于不败之地，需要各种理论的指导；私学的兴起，打破了“学在官府”的局面，相对自由的学术风气使各个学派得以发表自己的政见和主张；科学技术有了很大的发展，进一步提升了人们的认识水平。
规律与认识：百家争鸣，实际是春秋战国时期社会政治经济大变革在思想意识领域的反映。春秋战国时期社会制度的巨大变革，旧的思想观念被打破，需要思想理论的重新认识，百家争鸣就是思想领域对种种历史、现实问题斗争的反映。这一潮流的出现，促进了文化思想的繁荣，推动了社会变革的进程。
（2）、代表人及其主要思想：
对道家思想的认识：春秋晚期的老子是道家的创始人。在政治上，他主张“无为”，希望回到小国寡民的原始社会状态；《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方可以互相转化。庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。他发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。
道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所包含的辩证的思想是值得肯定的。
对法家思想的认识：战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是发展的，当代必然胜过古代，主张社会变革；主张建立君主专制的中央集权的封建国家；主张“法治”。法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。
思考：法家主张“法治”，与我们今天所倡导的“依法治国”有何区别和借鉴意义？
答：法家主张的“法治”思想，实际上是封建信条，服从于君主专制的需要，是控制人民的工具；而当今倡导的“依法治国”，维护的是人民群众的利益，保证的是基本民主权利，实现的是人民的基本权利。在今天，社会主义精神文明和民主法制建设，一方面在健全法制，另一方面需加大执法力度，实现法律面前人人平等，真正实现依法治国。
对墨家思想的认识：战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。
儒家：创始人孔子，仁是孔子思想体系的核心“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系但维护周礼主张贵贱有序是其政治思想中的保守部分相传晚年编定的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》五部书，其思想后来成为我国封建社会的正统思想，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。孔子同时也是我国古代的大教育家。荀子：“制天命而用之”。孟子：“民贵君轻”“政在得民”反对苛政，主张给农民一定的土地和生产时间。
（3）、影响：①为统治者提供了治国方针；②促进了我国古代哲学思想的发展。
思考：1、诸子百家思想的时代性和阶级性
（1）随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。
（2）代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，对于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子主张实行“仁政”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子“制天命而用之”的思想体现了上升时期的地主阶级利用自然，发展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。
2、春秋战国时期，诸子百家提出的有利于建立“和谐社会”的思想主张及其进步意义：
老子主张“无为”，反对来刑峻法，有利于缓和阶级矛盾；
孔子主张“仁者，爱人”，己所不欲，勿施于人，有处于协调社会人际关系；
孟子主张“仁政”，“民贵君轻”，反对“虐民”“暴民”，有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序；
荀子主张“制天命而用之”，有利于人类利用自然变化规律为社会造福；
墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，有利于缓和社会矛盾，促使社会安定并公平地选拔任用人才；
（科举制体现了墨家“选贤举能”的思想）。
韩非子主张“以法为本”“法不阿贵”，有利于建立稳定的序的社会制度，建立法治社会。
2、以法为教，以吏为师
（1）、社会背景：秦灭六国，统一全国建立中国龙舌草第一个统一的封建中央集权：为巩固其统治；封建地主土地所有制和小农经济需要一个安定的环境和强而有力的中央集权；儒生们顽固的坚持分封制。
（2）、主要措施：焚书坑儒、以法为教规定教育由官府举办、严禁私学、实行愚民政策。
3、汉初的道家思想到汉武帝儒学成为正统思想：
汉初经过秦末农民战争和楚汉战争，社会经济凋敝吸取秦亡教训，实行休养生息，轻徭薄赋、慎刑的措施
汉武帝时期，国家实力雄厚，有条件加强中央集权，董中舒对儒学加以发挥，“天人感应，君权神授”天和人息息相关，皇帝依照天意行事，要用儒家思想统治天下，其他学说都要禁止，这样法令制度才能统一，中央太学和地方郡国学两极官学，儒家经典作为教育内容，确立封建官学制度。
规律与认识：1、中国治国思想由儒法道佛组成.儒家有利缓和矛盾维护统治,法家有利加强专制集权,道家恢复经济,佛道麻醉人民.三者具有很大的互补性，并逐渐表现出融合趋势。秦朝以法家思想为治国方针，加强中央集权、巩固统治和统一，实行严刑峻法，强化阶级压迫和政治统治。西汉初期以道家“无为”思想为统治思想，实行休养生息，轻徭薄赋；到了汉武帝时，董仲舒以儒家思想为核心，以法家思想为辅助，兼融道家思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，中国历代统治者基本上选择的治国模式是外儒内法且济之以道，即以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的统治模式，影响深远。如唐朝时，轻徭薄赋，缓和矛盾；中央集权，实行法治；选贤任能，以德治国；开明政策，民族友好；兼容并蓄，对外开放。
2、儒家思想被尊崇的原因：纵观两千多年来儒家思想之所以独领风骚,之所以成为正统思想是因为
①主要在于其思想内核迎合了封建专制主义中央集权的需要。其理论本身哲学上宣扬天人感应宣扬天命，伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”道德规范，政治上提出大一统维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
②儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰。
③儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治阶级所喜爱。
二、儒家思想的形成和发展：儒家思想是中国传统思想和文化中的主体部分。
在中国长达两千多年的封建社会中，封建正统思想在不同时期分别吸收了墨、儒、道、法各学派的思想主张，虽然被采纳的程度有所不同，但从总体来看，封建正统思想是上述各种思想主张的有机结合。
1、春秋战国：百家争鸣，儒家为诸家之一。这一阶段，儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳。
①创立：春秋时期---孔子创立。仁是孔子思想体系的核心，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系(包含了民本思想,以仁爱之心处理人际关系,具有古典人道主义的性质)；孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分；主张以德治国，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民；“五经”。 其学说在修身养性、提高公民的自我约束能力和道德修养方面具有一定的积极意义。
②发展：战国时期的孟子发展了孔子的学说，政治上主张仁政，并提出“民贵君轻”的思想，主张政在得民，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。儒家思想开始与政治相结合，但这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。
荀子：提出“水则载舟，水则覆舟”，强调民众的作用,提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
2、西汉：儒学成为正统思想。董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，核心是倡导“天人感应”“君权神授”，宣扬“大一统”，对儒家思想进行改造，建立起新儒学，形成完整理论体系，成为封建社会的正统思想。
　　①主张：天和人息息相关，皇帝要依照天意办事；用儒家思想统治天下，其他学说都要禁止；建立太学等学校，儒家经典作为教育内容。
②影响：；适应了当时封建大一统和中央集权的需要，符合历史发展的要求，具有积极作用；儒家思想从此成为封建正统思想，对后世影响深远；主张建立太学和地方教育系统，有利于封建教育的发展；独尊儒术长期束缚人民的思想，不利于科学文化的发展。
3、宋朝：儒学新发展——理学产生发展。（儒学的极端化）
宋代的理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。南宋朱嘉是理学发展的集大成者。他继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：①“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的；②把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
4、明清时期：早期启蒙思想产生，儒学受到批判。
①明清时期，统治者采用八股取士的办法，只在四书五经内命题，文体是八股文。这使得儒家思想成为维护封建专制制度的精神支柱，八股取士也成为一种愚民政策，严重阻碍了科学技术和文化事业的发展。
②这一时期，早期启蒙思想产生，儒学受到批判。
明朝：李贽是明后期一位以“异端”自居的进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
明清之际：1）、条件（1）经济因素：一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
（2）阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
（3）思想因素：宋明理学日益僵化，统治者的法制思想占主导地位，八股取士，三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
（4）政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
2）、主张：①黄宗羲：对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”，反对“人治”。反对重农抑商，提出“工商皆本”。他的思想对晚清民主思潮的兴起有一定的影响。
②顾炎武：强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他反对君主专制。顾炎武踏实的学风对清代学者影响很大。
③王夫之：一位杰出的唯物思想家。他否定理学家主静的形而上学思想。主张用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的。他提出在政治上要“趋时更新”。他的思想闪烁着革新的光芒。
3）、影响；反映了资本主义萌芽时代的要求；对封建专制制度进行了批判；对晚清民主思潮的兴起有一定影响。
第二课时 儒家思想历史地位的演变与认识
一、儒家思想在我国各个历史时期地位演变
思考：孔子在春秋时期提倡“仁”的学说，应该在一定程度上反映了民众的心理，但为什么并未被统治阶级所认可？
春秋时期礼乐崩坏，诸侯纷争，社会秩序相当混乱，人民渴望安定与统一；儒家思想提出“仁”的学说，主张以“爱人”之心协调人际关系，比较符合人们的要求。但战乱兼并的状况下，统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，所以对于支撑兼并战争的思想，如法家思想比较关注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。
1．战国时期：被冷落
原因：其学说强调道德感化，重视伦理亲情，脱离当时奴隶制渐趋崩溃、战国纷争的现实，无助于实现统一，不为新兴地主势力所青睐
特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
2．秦朝：遭压制、摧残
原因：儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，落后于形势的发展。秦始皇焚书坑儒以巩固秦政权,儒家由民间转入地下.
特点：儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
3．西汉：独尊
原因：董仲舒对儒学进行改造，倡导“君权神授”、“天人感应”和宣扬“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央政治的需要，为封建专制政治提供理论依据，为政治上的统一奠定思想基础。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家成为封建社会的官方正统思想.
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
4．儒学新发展——宋明理学
宋朝系统-朱熹吸收佛道思想,将儒学发展为理学,提出”存天理,灭人欲”的主张,实际是为封建纲常辩护儒学系统化,但也逐渐失去活力
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点:宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
5．明清之际（鸦片战前）受批---四书五经僵化了思想,“异端”李贽指责批判孔子,揭露道学虚伪;黄宗羲反对君主专制提倡法制,工商皆本;顾炎武提倡经世致用;王夫之提出朴素辨证、发展的思想,主张“趋时更新”.
特点:明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
6．近代前期崩溃:。②新文化运动猛烈批判旧道德，提出了“打倒孔家店”的口号，动摇了封建思想的统治地位，儒家思想在意识形态领域占统治地位的时代宣告结束。
（1）、维新变法时期：儒家思想出“新意”。原因：利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性，为维新变法思想制造历史根据，减少变法阻力。在戊戌变法后开始受到批判,新学的传播,科举的结束都是对儒家的打击。
（2）、辛亥革命时期：儒家思想正统地位进一步受到冲击。资产阶级革命思想南京临时政府颁布法令，学校不拜孔子，不读四书五经
（3）、新文化运动：彻底被批判受猛烈抨击，正统地位动摇。原因：袁世凯为复辟帝制推行尊孔复古逆流，激进资产阶级民主主义者把矛头指向儒家传统道德，提出“打倒孔家店”的口号，以宣扬资产阶级的新文化，解放人们的思想。
7、近代后期：五四运动后，随着马克思主义的传播，新民主主义革命的胜利，儒学正统地位被废除。
8．新中国成立至文革: 儒学再次受到猛烈批判。马克思主义居于主导地位，儒家被当作封建糟粕完全否定，儒学的统治地位被彻底推翻。受极左思潮影响,尤其“文革”时期：“批林批孔”，儒学再次受到猛烈批判。
原因：“文革”后期，周恩来落实干部政策，纠正“左”的错误，触犯了“四人帮”的利益，他们借批孔来批周恩来
9．新时期以来：焕发新春 党和国家重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，思想界对儒学进行了实事求是的评价，儒家思想地位上升，儒学主要作为民族文化遗产被人们认识，成为进行传统文化和道德教育的阵地。新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，坚持“古为今用”，对儒学能进行扬弃在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
规律与认识：中国古代思想与政治经济的辨证关系：思想与时代发展紧密相联，是一定时期的社会政治、经济在意识形态领域中的综合反映，反过来又影响政治、经济的发展。如古代封建社会自然经济长期占统治地位，这就决定了政治上的专制主义中央集权；而政治上的专制集权又要求思想上的高度集中和统一，这实质就是大一统思想，秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术都是政治一统在思想文化上的反映。而反过来，董仲舒新儒学统治地位的确立对于西汉社会稳定、政治集权、经济发展也起到了良好的作用。
二、正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化：
儒家思想是中国传统思想文化的主流和正统，也是中华民族道德规范的主体内容和精神支柱；是中华文明的优秀遗产。儒学对巩固封建统治、维护国家统一发挥过重大作用；但它曾成为统治者控制人们思想、实行愚民政策、阻碍科学发展的工具，对历史发展产生过消极作用。儒学中的勤政爱民、任人唯贤、以仁为核心的道德规范在现代社会中仍有重大的现实意义。我国目前提倡的以德治国、公民道德教育、传承中华文明，都是对儒学的继承和发展。
1、我们对继承中国古代文化遗产的态度：采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和否定的态度。儒家思想是我国传统文化的核心内容，具有优秀丰富的内涵，今天我们应该古为今用，宏扬其优秀部分，为我国的现代化建设服务。
具体而言：①“德治”有合理性，“法治”与“德治”相辅相成，相互促进，二者缺一不可。道德是社会生活不可或缺的调控手段。一个和谐协调的人际关系和社会秩序，需要有良好的社会规范来维系。
②对那些在长期历史实践中形成的积极内容，可以转化为时代精神来继承。例如《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识等等。尤其是强调统一的思想有特别的现实意义。
③对有些内容可剔除其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设的有用的思想要素。如古代“民本”思想的内涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，可以将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
④对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如"三从四德”的女性观、“天不变道也不变”的自然观、“别尊卑，明贵贱”的等级观等。
2、儒学的现代价值：儒家的大一统意识，民本意识、道德意识和和谐意识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境都不无裨益。
3、儒家学说对世界的影响：
（1）、对朝鲜和日本的影响：唐朝时，朝鲜和日本各级学校都教授儒学。
（2）、对欧洲的影响；法国启蒙运动时期，伏尔泰特别推崇儒家思想（人文主义政治观）。
（3）、儒学对东南亚,东亚等国经济发展,社会稳定,发挥了积极作用。
第二讲 古代的唯物主义思想和宗教
一、古代的唯物主义思想
1、荀子认为，星坠日食，刮风下雨，春生夏长，是自然的正常现象具有唯物思想，他主张“制天命而用之”即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
2、王充——《论衡》：认为万物由元气构成，元气是一种客观的物质，他反对天人感应说，反对有鬼神，认为精神依存于形体，“人死不为鬼”。他从无鬼论出发，反对厚葬，提倡薄葬。
3、范缜认为，人的精神和肉体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失。《神灭论》的反佛思想，是对我国古代朴素唯物思想的重大发展。
4、王夫之认为，“气”是物质实体， “理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下唯器”的唯物观点。他还提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的，静止是相对的朴素 证法思想。他用发展的观点来看待历史,提出在政治上要“趋时更新”。
规律与认识：
1）、唯物思想是人们在与自然斗争的基础上产生的，反过来也推动了科学技术的进步与发展。
史实：在春秋战国时期，伴随铁农具的推广，人们改造自然的能力增强，在总结生产斗争的基础上出现了荀子“人定胜天”的思想。这一思想的产生，推动了人们对自然的改造进程，也带动了自然科学的产生与发展；秦汉以来科学技术有了一定的发展，对自然和社会的认识有了更大进步，于是出现反对宗教迷信的唯物者，如王充、范缜等人。明清之际，王夫之等人的思想，又推动了科学的发展，也带来了“西学东渐”的开展。
2）、在生产活动的基础上人们改造自然的能力也逐渐增强，伴随与唯心迷信思想的斗争，唯物思想产生并不断发展，反过来推动人们的社会生产活动。
二、中国古代的宗教
补充：1、宗教是统治人们的那些自然力量和社会力量在人们头脑中的颠倒的反映。
2、在阶级社会中，宗教的主导作用是消极的。它从精神上麻痹人民，统治阶级往往把宗教作为维护反动统治和对外侵略的工具；但在历史上劳动人民有时也利用宗教来联合自己的力量，进行反对统治阶级和抵抗外来侵略势力的斗争。
（一）、佛教
1、佛教的传人与传播
①西汉末年，佛教经中亚传入我国内地；
②东汉明帝派使臣赴西域求佛法，在洛阳建造了白马寺；
③魏晋南北朝时，佛教迅速传播。
A、原因：佛教思想为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路，适合了统治者加强思想控制的需要。
B、危害：统治者利用佛教，使人民甘受剥削、安于现状；统治者支持、宣扬佛教，浪费大量钱财；寺院经济过度发展，与政府争夺劳动力和税收，加重了人民负担。
反对佛教：南朝思想家，范缜《神灭论》；北魏太武帝、北周武帝从加强统治出发，先后灭佛。
④唐朝武则天时，佛教备受宠遇。隋唐时的佛教渐趋中国化，形成许多宗派，以禅宗流传最广。
2、佛教对中国古代社会的影响
①政治上，它被封建统治者用来腐蚀人民，维护封建统治。南北朝时，佛教在中国得到很大发展，南方和北方相同的宗教信仰成为隋朝统一中国的条件。唐朝时，佛教与道教、儒学并立，玄奘西游、鉴真东渡密切了对外关系。但同时，佛教的盛行也导致人口减少、军队战斗力下降，官吏不问政事，导致了僧侣贵族与世俗地主的矛盾。
②经济时间，佛教盛行曾使农村劳动力大减；同时，僧侣众多，不入国家掌握的户籍，使国家税收减少，国库空虚，影响社会经济的发展。
③民族关系上，唐朝时南诏建筑艺术的提高，元朝时西藏成为中央行政区，清朝前期土尔扈特部回归祖国都与佛教有关。佛教在统一多民族国家的发展方面发挥了一定的积极作用。
④思想上，宋代以后，佛教思想渗入中国传统的儒家学说，从而形成了宋明理学，对中国思想界也许深远。
⑤佛教对中国的文学艺术等方面也有重大影响，魏晋南北朝至隋唐时期，佛教盛行，宗教画也十分流行，我国著名的
石窟和佛像也大都集中于此。
（二）、道教
①东汉时民间流传的神仙方术和道家学说相结合，形成了道教，《太平经》是主要的经典。
②东晋葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变成为封建统治服务的宗教；南朝时陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，创立了道教的神仙体系。
③唐宗室奉老子为祖先，道教拥有特殊地位。唐太宗在位时，道教极盛。
（三）、天主教：16世纪左右，西方传教士来华传教，代表人物有利玛窦，天主教在中国发展很快。
专题二 中国古代的科技与文化
学法指导：1、夯实基础，区分一些易错的地方；
2、透过现象，认识本质。文化往往只反映出一种表象，在复习过程中，要通过这种表象看到它所反映的时代特征和本质内容；
3、注意文化与政治、经济等方面的联系，防止把文化现象孤立化；科技发展的表现体现在各个方面，学会分门别类的整理；
4、充分利用比较法；
5、加深对科学技术是第一生产力等重要观点、结论的认识。
第一讲 古代的科学技术
明代以前，中国的发明和发现，远远超过同时代的欧洲。中国古代科学技术长期领先于世界。我国的四大发明以及在天文、数学、化学、医药等方面的科技成果，向东传播到朝鲜、日本；向南传播到印度；更重要的是通过陆路丝绸之路和海路向西传播到波斯、阿拉伯、并且扩散到欧洲，对世界科学技术的发展做出了重要贡献。
一、中国古代科技成就分类概述
1、四大发明及其西传
①造纸术——我国是世界上最早发明纸的国家。
发明：西汉前期。西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。
发展(改进)：东汉,105年，蔡伦造蔡侯纸。
传播：4世纪东传至朝鲜、日本，8世纪西传中亚、阿拉伯。经阿拉伯人传到非洲、欧洲。
②印刷术：
发明：雕版印刷术发明于隋唐。（时候已有佛经、日历和书籍，868年印刷的《金刚经》是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品）
发展：活字印刷发明于北宋，发明者为平民毕升。
传播：东传朝鲜、日本、西传埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。
③指南针：
发明：战国“司南”
发展：北宋时指南针用于航海事业。
传播：南宋时（13世纪）指南针由阿拉伯人传到欧洲，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。
④火药：
发明：唐朝中期。唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，
发展；唐末开始用于军事，如最早的火器火箭；北宋时已广泛在军事上使用，东京设立“广备攻城作”，制造火药和火器；南宋时制造出世界上最早的管形火器“突火枪”； 金的火器制造业比较发达，所制的“震天雷”、“飞火枪”威力很大；金的军队用这两种火器打退了蒙古军队的进攻，取得局部胜利。
传播：13世纪中期传入阿拉伯，由阿拉伯传入欧洲。
规律与认识：①四大发明是我国古代科技成就的最高结晶，对我国的文化事业，乃至世界的进步和世界文化的发展作出了重大贡献，是我国成为四大文明古国的重要标志。②马克思曾指出：火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。
2、古代的天文历法
①天文(1)《春秋》记载公元前613年世界上首次关于哈雷彗星的记录，比欧洲早600多年。
(2)战国《甘石星经》——世界上最早的天文学著作。
(3)西汉太阳黑子——世界最早记录。
(4)东汉张衡对月食作了最早的科学解释，发明地动仪，比欧洲早1700多年
(5)唐朝僧一行是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
(6)元朝郭守敬创制简仪、高表，主持全国范围的天文测量。
②历法(1)春秋时形成固定系统，确立19年7闰原则。
(2)汉武帝时编制第一部完整历书太初历。
(3)唐朝僧一行制订大衍历，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。
(4)元朝设立太史局编制新历法，郭守敬编制授时历，比公历早300年
3、古代医学卫生
(1)著名的医生：
①扁鹊是战国时期最著名的医生。他采用望、闻、问、四诊法诊断疾病。（切是主要成就）后世尊其为“脉学之宗”。
②东汉末年著名医学家张仲景，后人尊他为“医圣”。著有《伤寒杂有病论》
③东汉末年，华佗发明的麻醉药剂“麻沸散”，比西方早一千六百多年； 被人誉为“神医”。
④唐代著名医学家孙思邈著有《千金方》，土蕃名医元丹贡布《四部医典》
⑤明代著名医学家李时珍掌握了丰富的医疗技术和经验。他研读大量医书，走访很多地方，收集民间药方，采集药物标本，并虚心向药农和其他劳动人民请教。
(2)著名的医学著作：
①《内经》是战国问世，西汉编定的著名医书。奠定了祖国医学的理论基础。
②东汉《神农本草经》是中国第一部完整的药物学著作；医学家张仲景的著作《伤寒杂病论》，是后世中医的重要经典。
③唐高宗时《唐本草》，是世界上最早由国家编定和颁布的药典。
④《千金方》是唐代医学家孙思邈的著作。吐蕃名医元丹贡布编著《四部医典》
⑤《本草纲目》是明代医学家李时珍的著作。（“东方医药巨典”）该书还反映了作者的生物进化观、变异及遗传特征方面的新认识。
4、中国古代数学的发展。
①东汉：《九章算术》，标志着我国数学形成了完整的体系，是当时世界上最先进的应用数学。
②计算圆周率：魏晋时期，刘徽，提出了正确的计算方法；南朝，祖冲之，计算到小数点后七位，著有《缀术》。
5、地理学。
①东汉张衡发明地动仪，世界最早测定地震方位的仪器，比欧洲早1700多年。
②西晋裴秀，地图学家，《禹贡地域图》。(还提出了绘制地图的原则)
③北魏郦道元，《水经注》。
④明朝徐霞客，《徐霞客游记》，最早记载了石灰岩熔蚀地貌，比欧洲早两个世纪。
6．农业与手工业著作
（1）、中国古代的农学。
①北朝贾思勰的《齐民要术》，现存最早最完整的农书。
②明：徐光启《农政全书》，建立了一个比较完整的农学体系，译<<泰西水法>>介绍了当时欧洲的先进技术。
（2）、手工业著作
①战国时期的《考工记》记述了齐国官营手工业各个工种的设计和制造工艺，在工程技术发展史上居独一无二的地位。
②明朝宋应星的《天工开物》总结了明代农业、手工业的生产技术，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。
（3）、综合性著作
①沈括著《梦溪笔谈》—中国科学史的里程碑
②宋应星著《天工开物》—中国17世纪的工艺百科全书
7、建筑学：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥。唐朝长安规模宏大，布局严整，建筑宏伟。秦长城西起临洮，东到辽东；明长城东起鸭绿江，西到嘉峪关，万里长城气势雄伟，是世界上最伟大的工程之一。明朝北京城布局严整，建筑华丽，是我国古代城市建筑的杰作。
8、物理学：战国时期的《墨经》里面有大量的物理学知识，包括杠杆原理、浮力理论、声学、光学、光影关系、小孔成像等系统知识，被现代科学家称为“《墨经》光学八条”。
规律与认识：古代领先于世界的科技文化成就：
1、2000多年：铸铁柔化处理技术、《甘石星经》；1700多年：地动仪；1600多年：麻沸散；1000年：祖冲之的圆周率；800年：国家颁布的药典《唐本草》；600多年：《春秋》关于哈雷慧星的确切记载；400年：毕升的活字印刷术；300年：《授时历》；
2、春秋鲁国天文学家留下了世界上关于哈雷慧星的最早记录；战国甘德和石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作；战国时期出现的手工业工艺的专著《考工记》，在当时世界上是独一无二的；西汉《九章算术》有些内容是世界上最先进的；我国是世界上最早发明纸的国家；赵州桥是现存世界上最古老的一座石拱桥；僧一行在全世界上第一次测量子午线；《金刚经》卷子是现存世界上最早有确切时期的雕版印刷品；我国是世界上最早发明火药的国家，唐朝中期的书籍里就有制成火药的配方，唐朝开始用于军事，火箭是最早的火药武器；发明了指南针并用于航海。
二、对科技发展的认识：古代的科学技术成就是值得我们骄傲的，但更值得我们反思的是：尽管中国古代在科学技术领域取得了巨大成就，为什么没有出现近代科学？中国古代从事科学发明的人为什么没有地位？在中国科学技术发展中有哪些缺陷？明清以后造成东西方科学技术差距的主要原因是什么？
1、科学技术是生产力。（古代天文历法成就直接同农业生产有关，数学、农书的编撰既是生产发展的需要又是生产的总结。造纸、火药、火药爆破法采矿、金属冶炼。）
2、但是科学技术能否转化为生产力，还要取决于当时的社会条件，包括社会制度、经济发展水平、人的观念等。（例如四大发明在中国为什么没有发生像欧洲一样的作用。）
3、科技的发展离不开科学家的刻苦学习、勤奋钻研、重视调查研究以及创新精神。
三、明清中国科技落后于世界的原因：
1、从中国看：经济：自然经济占统治地位，资本主义发展缓慢是科技发展缺乏物质基础；
对外：闭关政策隔绝了中外文化交流：封建统治者实行“闭关锁国”政策，阻碍了资本主义萌芽的成长，也阻碍了和工商业有关的科技的发展。
思想：文化专制是知识分子失去创造力：如八股取士、文字狱等，把大量知识分子迫入了脱离实际、脱离生产、脱离对自然界观察研究的歧途，使近代科学在中国失去了产生和发展的政治文化基础。
政治：专制主义中央集权制度后来阻碍科技进步；封建统治者实行“重农抑商”政策，阻碍了资本主义萌芽的成长，也阻碍了和工商业有关的科技的发展。
教育：教育的落后，不利于科学间的互相融合，也不利于培养大批人才。
科技：中国科技自身的缺陷：满足于实际上的应用，没有形成理论上探讨和深思的风气；中国古代学者形成了“天人合一”的世界观，会妨碍对自然的研究；中国学者缺乏必要的科学试验的传统训练。
总而言之，日趋腐朽的封建制度是阻碍近代科技出现的最根本原因。因此，科技能否转化为生产力，取决于经济状况、社会环境和人的观念等。
2、从世界看：资本主义成长为科技提供物质基础；文艺复兴和启蒙运动解放了人们的思想；资本主义制度的确立为科技发展提供政治保障
第二讲 古代的文学与艺术
一、文学
1、先秦。
①诗歌：《诗经》，我国第一部诗歌总集，收集了西周至春秋中叶的诗歌，分为风、雅、颂三个部分；
屈原，创造出一种新的诗歌体裁“楚辞”，以《离骚》最为有名；
②诸子散文：孟子、庄子。
2、汉赋：
两汉兴起的一种文学新体裁，讲究排比、韵散并用，缺点是辞藻过于华丽，代表作家有司马相如《子虚赋》《上林赋》,班固《两都赋》。
乐府：汉代诗歌的代表。
3、魏晋南北朝：承上启下。
诗歌： 完成了从四言、五言到七言的过渡。代表诗人：以曹操父子为代表的建安诗人。（代表作？）
东晋陶渊明，开创了田园诗。
南北朝时，一种新的乐府诗即民歌大为盛行，南方民歌缠绵婉转，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，代表作《敕勒歌》、《木兰辞》。
4、唐诗：2000多位诗人，近5万首诗歌
初唐：陈子昂；盛唐：“诗仙”李白，“诗圣”杜甫；
中唐：白居易；晚唐：李商隐、杜牧。
5、五代、两宋时期：词是最主要的文学成就。
①原因：经济的进一步发展，城市、商业的繁荣，奠定了物质基础；市民阶层的出现，要求丰富的文化娱乐生活；民族、阶级矛盾尖锐，词比诗更能抒发感情。
代表：五代李煜；北宋苏轼开创了豪放派；婉约派柳永、李清照；南宋辛弃疾。
②宋诗：陆游。 ③市俗文学：话本。
6、元曲：杂剧和散曲，关汉卿，《窦娥冤》。
7、明清小说：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》。
二、绘画：概述绘画起源、演变的过程，了解中国绘画的基本特征和发展脉络。
1、春秋战国：绘画成为一门艺术代表；
壁画、《妇女凤鸟图》《御龙图》是我国现存最古老的帛画；
青铜器的装饰由过去的图案发展到完整的画面代表。
2、秦汉： 墓室壁画、帛画、木刻画；
代表长沙马王堆汉墓的彩色帛 ；
汉代的画像石、画像砖。
3、三国、两晋、南北朝：带有宗教色彩；
代表：曹不兴、我国佛像画的始祖，东晋的顾恺之《女史箴图唐朝》《洛神赋图》。
4、隋唐：题材广泛风格多彩多姿，宗教画生活气息浓厚、人物画注重用线条表现人物的神态,山水画、花鸟成为绘画的主题 ； 代表：展子虔、阎立本、吴道子敦煌莫高窟壁画等。
5、宋元：《清明上河图》
三、文字和书法：概述汉字起源、演变的过程，了解中国书法的基本特征和发展脉络。
1、商朝：甲骨文已经成为比较成熟的文字。
2、西周：金文是铸刻在青铜器上的文字。
3、秦朝：书同文”小篆作为标准字体通行全国；民间流行更简化的隶书。
4、汉朝：隶书是主要字体，东汉末年书法成为一种艺术，蔡邕是当时有名的书法家。
5、曹魏：钟繇开始把字隶书转化为楷书。
6、东晋：王羲之，书圣，《兰亭序》、《黄庭经》；王献之
7、唐朝：特点汇合了南朝的秀美和北朝的雄健；代表：初唐三大家：欧阳询、虞世南、褚遂良。盛唐：颜真卿，“颜体”，《颜氏家庙碑》；中晚唐：柳公权，“柳体”《神策军碑》；草书：“草圣”张旭和怀素。
四、雕塑。
1、青铜艺术：战国时的青铜器装饰已从过去的图案发展到画像，四川成都出土的嵌错赏功宴铜壶，画面生动，技艺精湛
2、秦始皇陵兵马俑，是迄今为止出土的世界上最大的艺术宝库，被誉为世界上“第八大奇迹”
3、石窟艺术：魏晋南北朝时期：山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟；
隋唐：甘肃敦煌莫高窟是我国石窟艺术的精华。
五、古典文化的总结。
1、类书：明成祖是由解缙主持编纂了一部庞大的类书《永乐大典》；清代官修类书《古今图书集成》，是我国现存最大的类书。
2、从书：清乾隆时由纪昀主持编纂的《四库全书》是我国最大的一部丛书，全书分经、史、子、集四类，既保存了大量文化遗产，也禁毁了不少书籍。
第三讲 古代的教育发展、史学与宗教
一、 中国古代教育的发展概况：古代教育的发展是经济发展的结果，但主要是出于统治阶级的政治需要。
1、春秋：孔子主张“有教无类”，兴办私学，打破“学在官府”的局面；他的“学而优则仕”思想，实质是举贤的思想；他的因材施教、启发式教学、德才兼备的人才思想，都是中华民族优秀的文化遗产。
2、秦汉：①秦以吏为师，以法为教，用统一的语言文字进行教学。
②汉武帝创建中央太学与地方郡国学两级官学，建立起中国封建官学制度，以儒学作为教育的主要内容。
3隋唐：唐太宗和唐玄宗重视发展教育。
4、两宋：①由于印刷术的普及等原因，宋代教育超过前代；王安石变法时曾改革科举和学校制度。
5、明清：体现出强烈的君主专制色彩，适应了八股取士的科举制度。明中期以来，书院较兴盛。
二、史学
1、西汉司马迁的《史记》，第一部纪传体通史，记载了从黄帝至汉武帝时的历史。
2、东汉班固的《汉书》，第一部断代史，叙述了西汉一朝的历史。
3、《资治通鉴》：北宋司马光所著：第一部编年史通史，叙述战国至五代的历史。
“纪传体”“编年体”“通史”“断代史”四个名词概念：
1、纪传体是以人物传记为中心的史书体裁。创始于司马迁的《史记》。用“本纪”叙述帝王，兼以排列大事；用“世家”记述王侯封国和特殊人物；用“表”以统系年代、世系及人物等；用“书”或“志”记载典章制度的原委；用“列传”记人物、民族及外国。纪传体以帝王将相为历史的主人，因此历代封建王朝所修的“正史”都采用这种体例。纪传体便于记述各类人物的活动情况，并分门别类叙述典章制度，但对于历史事件的叙述就不能全面，前因后果不容易讲清楚。
2、编年体是按年月日顺序编写史书的体裁。从《春秋》到后来的《资治通鉴》等均用这种体裁。编年体以年月日为经，以事实为纬，容易看出同时期各事物间的联系。但记事前后割裂，首尾不能联贯，历史人物的生平和典章制度等也无以详其原委，是其缺点。
3、通史是通贯古今的史书。创始于司马迁的《史记》，断代史是以朝代为断限的史书，创始于《汉书》。中国的二十四史，除了《史记》之外，都是断代体史书。
三、中国古代的宗教及其传播
1、佛教：①西汉末年，佛教经中亚进入中国中原地区。②东汉明帝派使臣到西域求佛法，白马驮经，建造白马寺，佛教在中国逐渐传播开来。③南北朝时期，佛教广泛流行，统治者广修寺塔，寺院经济过度发展。北魏太武帝和北周武帝，从加强统治出发，曾两次灭佛。④唐朝武则天时，佛教备受宠遇。隋唐时的佛教渐趋中国化，形成许多宗派，以禅宗流传最广。
2、道教：①东汉时，民间流行的神仙方术和黄老学说的某些成分结合，形成了道教。《太平经》是道教的主要经典。②东晋葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变成地主阶级的宗教。③萧梁时，道教经典增多，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义；建立起道教的神仙体系。④唐宗室奉老子为祖先，道教拥有特殊地位。唐玄宗在位时，道教极盛。
四、哲学思想
1、春秋时期：①孔子：儒家学派创始人，是我国历史上影响最大的思想家和教育家。其核心思想是“仁”，主张以爱人之心调解与和谐人际关系。主张“贵贱有序”是其思想中保守部分。教育上主张“有教无类”。晚年编定和整理《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》。孔子的思想后来成为封建社会的正统思想，儒家文化成为我国传统文化最主要部分。②老子：道家创始人，有朴素辩证法思想，主张“无为”，反对严刑峻法。
2、战国时期：①墨家学派，代表人物墨子，主张兼爱、非攻、尚贤。②儒家学派，代表人物孟子，主张仁政、“民贵君轻”、“政在得民”、反对“暴民”，主张给农民一定的土地和劳动时间。荀子（荀况），具有唯物思想，主张“制天命而用之”。③道家学派，代表人物庄子（庄周），发展了老子的唯心哲学，认为世界是“我”的主观产物，反对不公平的社会现象。④法家学派，代表人物韩非子，主张历史是发展的，应按现实需要进行改革；主张“以法为本”，“法不阿贵”。
3、西汉：董仲舒对儒学加以发挥，倡导“天人感应”和“君权神授”。
4、东汉时期有唯物论者王充，著有《论衡》，反对天人感应和有鬼论，认为万物由元气构成。
5、南朝时有无神论者范缜，著有《神灭论》，提出人的精神和形体是统一的。
6、宋代哲学思想主要是理学。理学的集大成者是朱熹，他认为“理”是第一性的，“气”是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。
7、明清：①明清的官方哲学是理学和心学。②明清之际的王夫之：唯物思想家，有唯物思想和朴素辩证法思想，主张用发展观点看待历史，在政治上“趋时更新”。
第四讲 对古代科技文化的认识
一、中国古代科技文化几个重要问题的分析
1．复习科技文化史常用的理论武器：①“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。 ②社会存在决定社会意识，物质生产方式决定社会政治和精神生活，③经济基础决定上层建筑。
2．古代科技文化繁荣的条件：①社会环境：相对安定；②政治状况：国家统一，政治清明；③物质条件：经济发展繁荣；④文化政策：重视教育的政策，开明的对外政策和宗教政策等；⑤文化交往：各民族间文化的交流和对外交流；⑥基础奠定：前代科技文化的继承与发扬；⑦人力资源：科技文化创造者的辛勤努力。
二、中国古代文化主要发展阶段特征
1、春秋战国时期，伴随着社会大变革，科学繁荣，学术思想活跃，出现“百家争鸣”的局面；经济发展导致科技进步；小生产者队伍扩大，人本思想形成；古典文化第一个高峰：诗歌、散文发达。
2、秦汉时期，国家统一，生产发展，各民族政治、经济联系加强，科学文化进一步发展，呈现统一前提下的多样性。思想上“独尊儒术”与“焚书坑儒”取代“百家争鸣”。（中外文化交流空前频繁、水平居于世界先进行列、气势恢弘等）
3、三国两晋南北朝时期是封建国家分裂和民族大融合时期。佛教盛行、宗教画流行、石窟艺术、范缜的《神灭论》、北方的《齐民要术》和北方的民歌都体现这一特征。
4、隋唐时期是我国封建社会的繁盛阶段。中国科技文化达到世界最高水平，许多方面在世界领先，不仅影响到亚洲文明的发展，而且促进了世界文明的进步。形成“中华文化圈”。
5、宋元时期，我国科技文化达到高度繁荣水平，三大发明在此完成和外传，理学、史学和文学发达，绘画艺术也取得一定成就，对人类历史发展作出了卓越贡献。
6、明清时期，承古萌新（表现）
三、正确认识我国古代的文化
1、文化属于上层建筑，一定历史阶段的文化是由一定历史阶段的经济基础决定的；前者对后者又有反作用。
2、精神文明的进步，是依赖于物质生产活动的；一切文化的发展离不开人民的辛勤劳动；
3、中国古代文化灿烂辉煌，面对辉煌的文化成就，我们应辩证认识：
一是要正确认识各王朝文化繁荣与前代文化的关系，要注意文化发展的继承性。
二是要正确认识中外文化交流，要注意文化交流是双向互动的。
三是要正确认识社会政治经济与科技文化的关系，不要只见经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，而忽视上层建筑及作用于经济基础，社会意识能动地影响社会存在。
四是评价历代思想家、文学家及思想主张和作品的社会地位、影响，既要注意其对中国历史发展进程的影响，更要将其放在当时历史条件下进行评析。在阶级社会里，任何人的思想、主张和作品，都有其时代和阶级的局限性。

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