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河北省“五个一名校联盟”2021届高三上学期第一次诊断考试（12月）语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
关于社会哲学，我国学界曾存在一种误识，即认为历史唯物论就是社会哲学，因而在过去很长一段时间，不少人对于是否有可能和有必要在历史唯物论之外建构独立的社会哲学存有怀疑。其实，在历史唯物论的创始人马克思、恩格斯那里，社会哲学是可以与历史唯物论区别开来的。
我们从马克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社会历史理论存在历史哲学和社会哲学两个不同的维度。历史哲学注重从历史发展过程中揭示人类历史的本质和一般规律；社会哲学则直接关注现实社会生活，它从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程。这一区别构成了社会哲学存在的基础。
社会哲学作为一种哲学形式，体现了人们对现实社会生活的总体把握。社会生活的总体有着多种可能的存在样态，因为体现社会整体性的社会结构是多重的，即有多种构成类型。这就是说，社会哲学所面对的是一个庞大的社会体系。因此，研究社会哲学必须找到合适的切入点，否则研究工作便无法展开。理论研究的切入点，归根到底是由研究者身处其中的社会实践所决定的。当代中国正处于由社会主义市场经济发展所推动的社会转型时期，一方面迫切需要从哲学层面提供一种总体性观念，以实现对这一社会转型的观念引导；另一方面，社会转型是一种社会整体性或结构性变迁，社会运动的整体性特征能更为鲜明地呈现出来，这就为具有总体性的哲学研究提供了客观基础。因此，当代中国的社会转型无疑是社会哲学研究最好的切入点。
考诸思想史，近代西方社会哲学的兴起就是与西方国家由市场经济发展所推动的社会转型相伴随的。近几百年里，支配西方社会变革和社会生活的许多深入人心的观念，可以说都是由社会哲学提供的。中国正在进行的社会转型，是世界范围现代化进程的一部分。西方社会哲学的积极成果，对我们有可资借鉴的价值。但是，中国的社会转型处在现代化的后发阶段。同西方主要资本主义国家即先发国家相比，它有着不同的制度前提和历史起点，并且面临完全不同的世界格局。因此，建立中国自己的社会哲学，便成为当代中国马克思主义哲学研究的重要任务。
依据这样的理解，在过去20年间，我们选择了我国社会转型中的一些重要问题进行哲学研究，推出了一套“社会哲学研究丛书”（共10种），其主要内容包括社会结构由领域合一到领域分离的变化趋势、社会主义市场经济的伦理基础、社会转型的文化约束、社会转型与信仰重建、效率与公平、社会转型的代价、转型社会的控制、可持续发展的发展观、社会转型与人的现代重塑等。这些问题是当代中国社会转型在起步时期遇到的一些基本问题。这些研究可以给人们提供一个观察当代中国社会转型的观念框架。这个观念框架的确立尽管是初步的，却是十分必要的。
社会转型时期，新问题层出不穷。社会哲学研究必须与社会转型同步，并力争有一定程度的超前性。随着改革的深化和社会转型的推进，社会哲学研究也会不断拓展和深化。上世纪末、本世纪初，政治生活中的哲学问题日益凸显，政治哲学研究开始在我国兴起，引起人们的关注。实际上，社会哲学在广义上就包括政治哲学。这里所说的“广义上”，是指与历史哲学相区分、相对应的意义上。社会哲学研究人们的现实社会生活过程，当然包括政治生活。我们可以将当下热度很高的政治哲学研究看作先前社会哲学研究的一种延续和深入。
（摘编自陈晏清《建立中国自己的社会哲学》）
材料二：
怎样构建中国特色哲学社会科学，为人类文明和社会进步做出属于我们自己的独特贡献？我们要抓住以下三个主要方面。
第一，要体现继承性、民族性。哲学社会科学的现实形态，是古往今来各种知识、观念、理论、方法等融通生成的结果。我们要善于融通古今中外各种资源，特别是要把握好三方面资源，马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源、国外哲学社会科学的资源。要坚持古为今用、洋为中用，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。同时，要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，推动中华文明创造性转化、创新性发展，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。只有坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，坚定文化自信，才能提出体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。第二，要体现原创性、时代性。我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根结底要看有没有主体性、原创性。跟在别人后面亦步亦趋，不仅难以形成中国特色哲学社会科学，而且解决不了我国的实际问题。第三，要体现系统性、专业性。我们所要构建的中国特色哲学社会科学，应该囊括传统学科、新型学科、前沿学科、交叉学科、冷门学科等诸多学科，不断推进学科体系、学术体系、话语体系的建设和创新，努力构建一个全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系。
（摘编自《人民日报》《加快构建中国特色哲学社会科学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．社会生活的总体有着多种可能的存在样态，即有多种构成类型，所以体现社会整体性的社会结构是多重的。
B．虽然我国学界存在历史唯物论就是社会哲学的误识，但是马克思、恩格斯却在著作中对它们进行了区分。
C．西方社会哲学有积极成果，中华民族有优秀传统文化，都可直接拿来作为中国特色哲学社会科学的一部分。
D．自主原创和体现时代的内容是构建中国特色哲学社会科学的必要因素，是解决我们自己问题的重要因素。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．从具体社会形态的社会结构人手进行研究是社会哲学和历史哲学的不同之处，这为社会哲学的建立提供了可能性。
B．近代西方社会哲学兴起和市场经济发展带来的社会转型相伴而生，带来的启示是中国也需要建立自己的社会哲学。
C．挖掘阐发中华优秀传统文化能推动中华文明创造性转化与创新性发展，也能体现中国特色哲学社会科学的专业性。
D．中国特色哲学社会科学体系应是一个内容齐全、门类完整的科学体系，理应包含历史、物理、地理、音乐、美术等学科。
3．根据材料内容，下列各项最不可能属于社会哲学研究范畴的一项是
A．历史观 B．市场经济 C．权力规范 D．社会正义
4．请根据材料内容，给社会哲学下一个简要定义。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题）
1．D
2．C
3．A
4．社会哲学是一种在广义上包括政治哲学，直接关注现实社会生活，从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程的哲学。（意思对即可）
5．①首先论述了建立独立的社会哲学的背景，并具体阐释了历史哲学和社会哲学的区别；②其次阐释了中国社会哲学的最佳切入点是当代中国的社会转型；③最后指出社会哲学对社会转型的指导意义，强调建立中国自己的社会哲学的必要性。（意思相近即可）
河北省2021届高三上学期12月份考试语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）
阅读下面的文字，完成1?5题。
材料一：
“俭”作为一个道德伦理范畴，产生于西周。春秋战国时期，学派林立,尽管各家各派学术见解不同，治国方略各异,但在财货的消费方面都不约而同地选择了对传统俭德的崇尚。和其他道德范畴一样，俭德在中华民族的历史发展进程中也得到了充分的继承和发展。
自商初到春秋，经过八九百年的岁月，崇尚“俭”德已经成为一种普遍的社会思潮。春秋战国时的儒、墨、道、法诸家，在不同程度上都主张尚俭。孔子对于“礼”是非常重视的，但他认为“与其奢也，宁俭”。老子说他有三宝，其中之一即为“俭”;认为“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要俭。墨子认为“俭节则昌，淫俠则亡”，儒家搞的礼、乐那一套都不合俭的要求。法家对于俭德也是提倡的，《管子》中多处强调应当去奢、节俭，“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来”。上述引证足以表明，尚俭作为一种美德在先秦已传遍华夏大地。
尚俭作为一种美德，自公元前十六、十五世纪流传至今而不衰，不仅仅是因为它有经济价值，还因为它包含着多方面的教育功能。历史上虽然没有人从教育学的角度明确指出这一点，没有人明确详细地论述“俭”的教育功能，但人们从经验中隐隐约约地感觉到“俭”是教育子女的一种手段。几千年来，有见识的长辈总是教育其子女要节俭。这些长辈从经验中看到，富家人的子弟，只有尚俭才能成才，家道才能不衰。一味娇惯孩子，只能使其成为败家子。穷苦人家迫于生计，不得不节俭。这种俭虽然是被迫的，但它同样能起到教育的作用。因此，不论是富有之家，还是贫穷之家，只要是有见识的，总是要以“俭”治家的。如果仅是为了节用而不是为了育人，那么“俭”德是难以流传几千年的。
明确指出“俭”有教育人的作用、把"俭”用于育人的，是诸葛亮。他在写给儿子的信中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是说品德高尚的人是通过节制物欲使其内心宁静来培养其品德的，一个人对于物质享乐如果不能有节制，就不可能纯洁其志向；内心总有强烈的物欲干扰，就不可能有远大的志向。他提出的“俭以养德”的命题，把尚俭的价值提升到了一个新的层次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚俭的思想，在他们的倡导下，“俭”这一美德被人们接受，但是“俭”与“德”之间的关系没有被明确掲示出来。可以说前人只认识到“俭”本身是美德，而没有发现“俭”有更多的教育功能,伊尹、周公倡“俭”是为了维护政权统治，孔子倡“俭”是为了维护礼、不违礼，老子倡“俭”是为了实现“道”，墨子倡“俭”是为了节用。只有诸葛亮不仅把“俭”视为美德，还明确把“俭”视为一种教育手段，认为实行节俭是为了涵养道德。这就把“俭”的价值，从“俭”是美德提升到了“俭”是美德之母的高度。“俭”与德育、“俭”与人生的追求、“俭”与人的精神生活之间的联连，被注意到了。自此之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培养人的品德相连，有人讲“俭以养性”，有人讲“俭以养廉”，历史上众多的家训中几乎都有倡“俭”的内容。节俭在客观上成了一种普遍的育人的手段，因为人们明白：一家之中只要厉行节俭，子孙即使成不了大器，也不至于成为敗家子。
（摘编自任怀国《说“俭”》）
材料二
崇俭抑奢是中华民族优秀传统文化的重要内容。古往今来，占主流地位的学术观点和社会舆论都认为节俭是美德，奢侈不可取。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭不仅对个人身心健康有益，而且对促进经济社会健康发展具有重要作用，以至关系国家兴亡，正所谓“俭节则昌，淫佚则亡崇俭抑奢”，形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的时代新风，应当从以下几个方面着手：第一，树立正确的价值导向，加强宣传教育，大力弘扬社会主义荣辱观，帮助人们从思想上真正认识勤俭节约的意义和作用，真正认识奢侈消费的危害。第二，形成有利于节约能源资源和保护环境的消费模式。无论是个人还是单位，在消费过程中都应做到节能、节水、节材，反对铺张浪费，反对汚染环境。第三，不断提高消费水平和质量。节俭是针对奢侈消费而言的。崇俭抑奢绝不是否定正常消费、为节俭而节俭，而是提倡科学消费、文明消费、理性消费。要在反对铺张浪费的同时，不断提高消费水平、优化消费结构、提高消费质量.进而以科学消費、文明消费、理性消费带动产业结构优化升级、促进社会经济发展。第四，提高消费者素质。在不断提高人们科学文化素质和思想道德水平的同时，开展必要的消费教育和培训，引导消费者进行科学消费、文明消费、理性消费，自觉提高消费的文化含量，排斥奢侈消费和炫雄消费。
（摘编自尹世杰《崇俭抑奢的当代意义》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.受儒家思想影响,春秋战国时墨、道、法诸家都主张节俭，尚俭作为一种美德在先秦已传遍华夏大地。
B.直到三国时期的诸葛亮明确认识到“俭”的育人作用，并且把“俭”用于育人之后，“俭”才起到了教育人的作用。
C.把“俭”视为一种教育手段，不仅体现出“俭，是美德”，更是将“俭”提升到了美德之母的高度。
D.崇俭抑奢是一种为了节俭而节俭的消费观，与科学消费、文明消费、理性消费、提高消费水平、优化消费结构思想相契合。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.虽然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都认识到“俭”是美德,但他们提出尚俭的目的各不相同。
B.富家人教育子女要节俭是为了家道不衰,而穷苦人家的子女的节俭是被迫的，是为了节用而节俭，难以起到教育的作用。
C.自诸葛亮提出“俭以养德”的命题之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培养人的品德相连。
D.要形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻"的新风尚,需从价值导向、消费模式、消费水平和质量等多个方面着手。
3.下列各项中，不能体现提倡“俭”德的育人功能的一项是（3分）
A.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。（白居易）
B.历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（李商隐）
C.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范纯仁列传》）
D.取之有度，用之有节。（《资治通鉴》）
4.请简要归纳两则材料阐述的侧重点。（4分）
5.材料一的论证有何特点？请从论证思路和论证方法上加以分析。（6分）
1.C(A项,"受儒家思想影响"说法错误,原文说的是"但在财货的消费方面都不约而同地选择了对传统俭德的崇尚"。B项,".俭,才起到了教育人的作用"说法不当,原文"人们从经验中隐隐约约地感觉到.俭,是教育子女的一种手段"可知"俭"的育人作用不是诸葛亮明确指出后才有的。D项,"为了节俭而节俭"说法错误,原文说的是"崇俭抑奢绝不是否定正常消费、为节俭而节俭"）
2.B("难以起到教育的作用"说法错误,原文说的是"这种俭虽然是被迫的,但它同样能起到教育的作用"）
3.D("取之有度,用之有节"的意思:对于自然界的物产资源,要有限度地索取,有节制地使用。这里强调的"俭"德是对财物的节俭,而不是从"俭"德的育人功能出发的）
4.材料一侧重阐述"俭"德的传承发展过程,材料二侧重于阐述当今社会如何形成崇俭抑奢的时代新风。(每点2分,大意相同即可）
5.论证思路:先提出"俭德在中华民族的历史发展进程中也得到了充分的继承和发展"的观点,然后从"社会思潮"和"育人功能"两个方面论证了这一观点。(4分）②论证过程中,作者主要运用了引证法,以大量的名言警句对观点加以论证。(2分）
河北省邯郸市2021届高三上学期期末质量检测语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题？119分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
人们常说：“一粒粮食一滴汗，满仓粮食汗珠换。”“一斤粮，一斤汗，省吃俭用细盘算。”粮食来得不容易。节约粮食既是一种美德，更是确保粮食供应和粮食安全的需要。应该说，通过近年来持续宣传倡导“光盘行动”，积极推动厉行节约，“爱惜粮食、拒绝浪费”的观念已经慢慢深入人心，并且正在悄然改变着人们的生活习惯和就餐方式。在不少餐馆酒店，按需点菜的人不在少数，剩菜打包的人明显多了。
但是，也不难发现，极少数地方大吃大喝、餐桌浪费的现象依然严重。如何制止餐饮浪费，引导人们爱惜粮食、厉行节约？毋庸置疑，既要雷厉风行、大刀阔斧地整治，也要落细落小，精准施策，对症下药。
制止浪费要有“小切口”。大吃大喝、剩菜剩饭的陋习和顽疾由来已久，想要在短时间内彻底根除绝非易事。如果一味大刀阔斧，不仅“砍”不动，效果不明显，也很容易挫伤大家的积极性，导致制止餐饮浪费行动流于形式，甚至半途而废。所以，针对现阶段情况，要想遏制住餐饮浪费现象反弹的势头，还须从操作性比较强的“小切口”入手。比如时下不少酒店针对剩菜严重现象推出了“半份菜”措施，还有不少餐馆开通网上预约“定制米饭”等，这些措施由小及大、由表及里，落实起来简易可行，会慢慢引导更多的人参与到反对餐饮浪费的行列，从而养成全民爱惜粮食、厉行节约的良好习惯。
制止浪费要精准施策。餐饮浪费行为虽然产生的后果都一样，但其却有着许多不同的情
况、不同的缘由。比方说，有的人不是自己刻意为之，而是叫餐时超出预算，饭菜的确点多了。再比如，有的碍于周围的环境和个人的面子，对于剩饭剩菜不好意思打包。诸如此类，都不同程度影响干扰了“光盘行动”的落实。那么，这就要求我们在制止餐饮浪费、厉行节约的过程中，不能“捞到篮子就是菜”“眉毛胡子一把抓”，而是要精准施策、对症下药。比如针对家庭的一日三餐，就要讲究精打细算、细水长流；针对学校，我们可以科学配给、合理膳食：针对机关食堂，要严格执行标准，推出类似“半份菜”的措施；针对餐馆酒店，可推行剩菜剩饭加价、打包打折等奖惩结合的办法。
制止餐饮浪费非一日之功，要打攻坚战、持久战。只有小而精准，从自身做起，从身边的一个个突出问题改起，才能够久久为功，将“光盘行动”进行到底。
（摘编自徐友才《制止餐饮浪费还须“小而精准”》）
材料二：
从整治“舌尖上的浪费”到狠刹会所中的歪风，从遏制“车轮上的铺张”到清理超标办公用
房……党的十八大以来，各地区各部门贯彻落实习近平总书记重要指示精神，大力整治奢靡之风，使得不少领域的浪费现象明显减少。但同时也要看到，从日常餐饮到用水用电、快递包装等，浪费现象依然存在，有的甚至很严重，这就警示我们，厉行节约、反对浪费这根弦一刻也不能放松，必须常抓不懈。
“风俗，天下之大事也。”勤俭节约是中华民族传统美德，也是干事创业、兴国兴邦的重要基石。厉行节约、反对浪费，就必须在全社会树立浪费可耻、节约为荣的价值导向。现在，物质条件不断改善，更应传承好艰苦奋斗、勤俭节约的传家宝．使之内化于心、外践于行。要坚决抵制生活奢靡、贪图享乐等不良习气，大力破除讲排场、比阔气、搞攀比等陋习，改变“自己掏钱、丰俭由我”的错误观念，使崇简抑奢成为全社会的文明追求。人人都行动起来，从珍惜一粒米、一滴水、一度电、一张纸等小事做起，日积月累、成风化人，就能逐渐形成勤俭节约的良好风尚。
勤俭节约，与绿色发展理念高度契合，意味着节约利用资源，推动资源利用方式根本转变，为生态文明建设注入正能量。厉行节约、反对浪费，关键是形成绿色生活方式。从推动“光盘行动”到推广节能、节水产品，从使用绿色环保家具、建材到倡导绿色低碳出行，形成节约适度、绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式，是杜绝浪费现象的治本之策。只有这样，才能有效加强各方面节约管理，促进人与自然和谐共生。
厉行节约、反对浪费是一场持久战，要形成长效机制，向制度要动力。“木受绳则直，金就砺则利”，完善的法律制度是遏制浪费现象的有力保障。要加强立法，强化监管，采取更有针对性的有效措施，坚决制止浪费行为。制度的生命力在于执行。领导干部要牢固树立过紧日子思想，带头落实相关制度，在厉行节约、反对浪费上作表率，以自身的示范行动带动更多人践行勤俭节约新风尚，推动社会风气进一步好转。
艰难困苦，玉汝于成。艰苦奋斗、勤俭节约，不仅是我们一路走来、发展壮大的重要保证，也是我们继往开来、再创辉煌的重要保证。面对决战脱贫攻坚、决胜全面小康的艰巨任务，面对前所未有的各种风险挑战，我们更要弘扬勤俭节约的优良传统，激发艰苦奋斗的精气神，集中力量办好自己的事，不断在变局中开创新局面。
（摘编自王静、吕腾龙《让厉行节约、反对浪费蔚然成风》，2020年8月18日“人民网”）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.随着拒绝浪费的观念逐渐深入人心，人们的生活习惯和就餐方式正在悄然改变。
B．为防止制止浪费的行动形式化，遏制浪费现象反弹，我们应从操作性强的细处着手。
C．中央大力整治奢靡之风，目的在于警示我们，厉行节约、反对浪费必须常抓不懈。
D．形成绿色生活方式，是厉行节约、反对浪费的关键，也是杜绝浪费现象的治本之策。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．雷厉风行、大刀阔斧地整治，并辅以树立正确的价值导向，餐饮浪费现象就能杜绝。
B．干扰光盘行动的因素是多方面的．这要求我们在制止餐饮浪费过程中要精准施策。
C．引用“木受绳则直，金就砺则利”意在说明领导干部要带头落实遏制浪费的法律制度。
D．制定完善的遏制浪费现象的法律制度，是打赢厉行节约、反对浪费持久战的根本措施。
3．下列做法中，能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A．某老牌菜馆推行“点餐提醒”，根据每桌的就餐人数及时提醒客人点餐数量。
B．某市对机关单位餐厅大吃大喝等浪费问题进行大力排查，严整奢侈浪费之风。
C．某中学餐厅进行整改，推出每日食材、每日食谱？注重食材新鲜、营养均衡。
D．某酒店为满足食客的消费需求推出阳光厨房、传统土菜、特色宴席等各项活动。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。（4分）
答：
5．如何有效制止浪费？请结合材料内容谈谈你的见解。（6分）
答：
河北省五县（区）一中2020-2021学年高三上学期12月联考语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
反观网红建筑，则不难发现，网红建筑的走红往往是凭借一张照片或一段视频。其走红原因可以很简单，或是体现了某一时刻、某一角度的美感，或是展现了一种特殊的风情，或是形成了某种奇特的效果，这些都可能触发人们的喜爱、好奇或者惊叹。
对照地标形成的过程和原因，网红建筑照片反映的是瞬时、片面、局部的信息，其真实性存疑。网红建筑的形成不一定来自于人们的真实体验，不需要时间积淀，甚至可以与当地市民无关，推动其成为网红的流量，完全可能来自不同地域。如此便可以理解，为什么不能简单地把网红建筑与城市地标画等号。网红建筑确有其价值与意义，但由于其形成过程和原因过于简单，照片可能变成“照骗”，打卡可能成为廉价的炫耀。同时，网红的另一特征往往是转瞬即逝，在网上迅速走红后，可能很快就被人淡忘。在建设成本巨大的建筑领域，这些问题值得警醒。
人类社会自进入现代以来，经历了大规模的高速城市化进程，同时也暴露出不少问题。国际建筑领域曾围绕这些议题进行过讨论。有人认为，现代建筑的大量涌现破坏了城市整体性，大规模建设也造成了“千城一面”的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降。正因如此，城市地标成为一个具有时代性和普遍性的课题，在信息技术高速发展的今天，呈现为对网红效应的盲目追求。城市建设是一项具有高度复杂性和矛盾性的议题，其解决方案也不可能简而化之。许多城市都曾举办过评选城市新地标的活动，最后往往不了了之，原因就在于此。
近期，住建部、国家发改委印发《关于进一步加强城市与建筑风貌管理的通知》，要求治理“贪大、媚洋、求怪”等建筑乱象，落实“适用、经济、绿色、美观”新时期建筑方针，探索建立城市总建筑师制度，为城市建筑设计进一步指明方向。针对超高层地标建筑建设，《通知》列出明确规范，以遏制各地盲目规划建设“摩天楼”之风。应该认识到，地标不仅具有视觉标志性，更是体现城市精神的标志。成功的地标建筑，应是广大市民情感认同、集体意志的体现。值得欣慰的是，在近些年的建设中，很多城市筑起了属于这个时代的新地标：北京的大兴国际机场成为世界上规模最大的单体航站楼，广州“小蛮腰”增添了珠江的绰约风姿，深圳市民中心以“大鹏展翅”的形象体现了这座城市的开拓创新精神。
网红建筑作为一种新兴事物，值得各界关注和研究。从网红建筑到城市地标，差的不仅仅是时间的积淀。在这个快速发展的时代，信息不断涌现、迭代，网络世界纷繁复杂，面对城市建设问题，规划者、建设者、设计师都需要沉潜下来，坚守住最根本的价值标准和文化立场，为增添建筑之美贡献智慧。
（摘自方晓风《城市地标：不应对网红效应盲目追求》，《人民日报》2020年07月19日）
材料二：
作为设计师，在与地方政府交流或参与城市建设项目时，经常听到这样的愿景——希望把新项目打造成新的城市地标，同时成为网红打卡地。建设者有这样的愿望似乎是自然而然的，却无形中将网红打卡地与城市地标之间画上了等号，仿佛能够网红起来，也可以成为新地标。这种现象背后的问题值得探究。
城市地标，是城市的名片。想到巴黎，人们就会想到巴黎圣母院；想到埃及，人们就会想到金字塔，想到法老文明；想到敦煌，人们就会想到莫高窟，想到飞天壁画；想到上海，人们就会想到上海滩，想到东方明珠……从某种程度上来说，人们已经将城市地标和特定的城市特征画上了等号。西湖等于杭州，故宫和天安门等于北京，中山陵等于南京……城市地标和城市，相互成就，相互成为名片。
城市地标要成功地和城市划上等号，光有知名度还不够。当前社会生活中，我们能够熟知的城市地标，大都有一段让人记忆深刻的故事，这些故事或者是美好的，或者是悲伤的，或者是历史的，或者是现代的，而无一例外，城市地标，都具有一定的象征意义和历史文化底蕴。城市地标要想成功地代表城市，既要有与城市气质相符的独特特点，又要有能够为城市带来记忆的文化底蕴。
盲目地将网红打卡地和城市地标等同，这是对城市地标的误解。网红打卡地，是新时代互联网传播下，产生的一种新的旅游地。这种地方的产生，往往具有偶然性，网友对这种地方的记忆很难长久，往往一个地方刚刚兴起，又会快速地被人们遗忘。若是将网红打卡地等同于城市地标，就会对城市地标产生误解。当城市地标变为了对网红打卡地的追逐和建设，那么，一座城市，很难真正拥有属于自己的城市地标，只会在追逐中逐渐失去自我。
打造城市地标，要基于城市特色，注重发挥城市的文化底蕴。城市地标，也是一种文化，这种文化要与城市一脉相承；城市地标不等于千篇一律，城市地标应该是城市人文精神的独特表达，具有不可复制性；与此同时，城市地标，在精不在多，在厚重不在于流行。底蕴，源于底气，也源于文化和历史的积累。唯有静下心来，摒弃跟风心理，仔细研究城市特质，富裕城市地标独特的文化底蕴，城市地标，才能逐渐成为城市的代言人。
（摘自元起《打造城市地标文化底蕴必不可少》，“珠海文明网”）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人们对一张建筑照片或一段建筑视频的喜爱、好奇或者惊叹，都会成就一个“网红建筑”。
B. 网红建筑是靠流量来推动的，不一定来自真实体验，不需要时间沉淀，甚至与市民无关。
C. “千篇一律”的现代建筑大量涌现使城市文化得不到充分尊重，国家已出台文件遏制。
D. 将网红打卡地与城市地标等同，就误解了城市地标，这样一座城就不会出现城市地标。
2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 近些年来，很多城市也筑起了属于这个时代的新地标，它们显著的特点是体现了这个城市的开拓创新精神。
B. 城市地标是一座城市的名片，人们往往将地标与城市等同，如看到巴黎圣母院就想到巴黎。
C. 网红打卡地是新时代互联网传播下的一种新的旅游地，具有偶然性，人们对此地的记忆很难长久。
D. 如果城市地标变为了网红打卡地的追逐和建设，那么这个城市就很难拥有属于自己的城市地标。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于城市地标范畴的一项是（ ）
A. 北京的“鸟巢”和“水立方”
B. 巴黎埃菲尔铁塔
C. 南京河西万达广场
D. 上海陆家嘴金融中心与外滩的建筑群
4. 请结合材料内容，给城市地标下一个简要定义。
5. 请简要梳理材料二的行文脉络。
【答案】1. B 2. A 3. C
4. 城市地标是一种具有与城市气质相符的独特特点的，有城市人文精神的独特表达的，不可复制性的，标志性的建筑或景观。
5. ①首先从现象入手，提出问题。②接着从正反两方面论证城市地标需要独特的文化底蕴。③最后指出打造城市地标的注意点。
河北省张家口市2021届高三上学期12月阶段测试语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。
19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利?墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道，而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。
上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允鉌先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。”此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功。无所不包，既有“道”层面的精神诉求。也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的，它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。
它既具有几何构成．又有模式表达和逻辑构成。这是出乎西方人恋料的。”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。
到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。
在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝，传递薪火，一息不灭，功莫大焉。
（摘编自十一贝子《中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版？》）
材料二
近日，“丹宸永固——紫禁城建成六百年”展正在故宫博物院如火如荼地开展，集中展示故宫六百年建筑、艺术、文化成就，让人们有机会从遗产地和博物馆双重视角认识故宫的文化价值。
故宫是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。作为皇家御用建筑，紫禁城堪称我国建筑文化的集大成者，凝结了上千年的建筑工匠的智慧，将传统设计艺术和建筑完美融合。如我国建筑特有的“过白”，利用近景建筑或其他景物，构成“镜框”，留出适当的天地空白，使画面构图完美。
建筑学家梁思成曾说过：“历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑。但遗憾的是，并不是每个民族都能从古建筑中理解并发扬自己的文化。”反观当下，一些盲目跟风模仿甚至“奇葩”的建筑出现，究其根源，是这些城市建设中没有系统研究传统文化，也没有做好挖掘本土文化的功课，为“雷人”建筑提供了温床。另外，建筑设计存在贪快、出奇的心理，这样用力过猛，就容易“奇奇怪怪”。
传承传统文化，不是照葫芦画瓢，而是既要画皮更要画骨。建筑设计应与当地城市乃至区域的文化传统相匹配，让建筑与城市文化充分融合。这次展览用“丹宸永固”作为主题，展示了故宫讲好中国故事的决心。中华文化源远流长，又与时俱进。那么，六百年故宫将是一座取之不尽用之不竭的“宝库”，为后世设计师们提供中国的建筑文化素材。
（摘编自乔妙妙《传承传统建筑文化，既要形似更要神似》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “道”强调哲理和美学意义，如诗词曲赋等；“器”注重实用性兼顾审美。如建筑车舆等。
B. 中国古代建筑领域的理论名著，无论是在数量还是在质量上，都远远不及西方建筑名著。
C. 千年华夏城市面貌发生巨大变化、是因源自欧美的现代建筑材料、结构和形式等的流行。
D. 燕京大学和中山陵在现代建筑中刻意表现“民族形式”，融入了传统建筑造型与文化内涵。
2. 根据材料内容、下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代建筑注重实用性，兼顾审美。所以主要由匠人来制作，我国古代建筑界巨匠辈出提供了可能。
B. 文人士大夫阶层极少直接参与建筑，导致中国古代建筑界一直缺乏理论总结。可见古代政府从不关心建筑界。
C. 建筑史学家龙庆忠先生的序言，既说明中国古建筑独有特色，出乎西方人意料，又说明《华夏意匠）难能可贵。
D. 传承中国传统建筑文化需要我们传承前辈孜孜以求的精神，也需要从源远流长的中华文化中汲取建筑文化素材。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于故宫建筑文化特点的一项是（ ）
A. 以群体组合的方式构成丰富的院落
B. 殿亭楼台布局巧妙，彼此呼应
C. 是现存规模最大的木质结构古建筑之一
D. 拥有我国建筑特有的“过白”
4. 为什么说“《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白”？
5. 请结合文本简要说明我国传承传统建筑文化所面临问题。
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①《华夏意匠》完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，难能可贵。②《华夏意匠》从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。
5. ①中国古代建筑界一直缺乏理论总结（著作）。②中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，失去了本土的文化基因。③中国古建筑的产生与发展受多重因素影响，研究困难大。④当下一些城市建设中没有系统研究传统文化，也没有做好挖掘本土文化的功课，还不能对建筑设计进行明确指引。（不能将建筑设计与当地城市乃至区域的文化传统相匹配，不能让建筑与城市文化充分融合）

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