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第9课　劝学
大志非才不就，大才非学不成。就是说“学”是实现大志、成就大才的关键所在！因此，古往今来，劝勉人们学习的名言警句数不胜数，孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”《礼记》有言曰：“学，然后知不足。”唐代书法家颜真卿的《劝学》诗中说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”今天我们将要学习的荀子的《劝学》，它将告诉我们学习的意义和作用，告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。
1．走近作者
生平经历
荀子(约前313—前238)，名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
主要作品
他“序列著数万言”，编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作。
2.背景解读
荀子的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张“性恶论”，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习俗”，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。
《劝学》正是体现了荀子的这种思想，强调后天学习对人的教育作用。
3．相关知识
《劝学》
《劝学》是《荀子》的第一篇，“劝”是“鼓励”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》原文相当长，可分为前后两个部分。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等问题。全文的中心思想是“学不可以已”。本文节选自原文前一部分，节选部分在原文中是不连贯的，但各段的内容基本上是完整的。
4．文化常识
【君子】　指有学问、有修养的人；也是古代统治者和一般贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对举。例如：君子曰：学不可以已。
【金】　指金属制的刀剑等。例如：故木受绳则直，金就砺则利。
【跬步】　古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。例如：故不积跬步，无以至千里。
1．识字注音
木直中绳(zhòng)　
以为轮(róu)　　槁暴(gǎo)(pù)
砺(lì)
参省(cān)(xǐng)
须臾(yú)
跂(qǐ)
生非异(xìng)
跬步(kuǐ)
骐骥(qí)(jì)
驽马(nú)
锲(qiè)
镂(lòu)
螯(áo)
靛青(diàn)
2．通假字
(1)木直中绳，以为轮
“”通“煣”，使弯曲。
(2)虽有槁暴，不复挺者
“有”通“又”，表示重复或继续。
(3)君子生非异也
“生”通“性”，资质、禀赋。
(一)阅读课文第1、2段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)君子曰：学不可以已
君子：这里指有学问、有修养的人　已：停止
(2)青，取之于蓝，而青于蓝
于：第一个“于”是“从”的意思，第二个“于”是“比”的意思
(3)以为轮，其曲中规
以为：在这里是“把……做成”的意思
(4)故木受绳则直，金就砺则利
绳：墨线　直：变直　金：指金属制的刀剑等
就：动词，接近、靠近
(5)君子博学而日参省乎己
博学：广博地学习、广泛地学习　日：每天，名词作状语
(6)则知明而行无过矣
知：通“智”，智慧
2．翻译下列句子。
(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译文：靛青，从蓼蓝中取得，却比蓼蓝颜色(更)深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。(状语后置句)
(2)以为轮，其曲中规。
译文：用火烤使(它)弯曲做成车轮，它的弯度符合圆规。(省略句)
(3)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
译文：即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。(判断句)
(4)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为没有过错了。(状语后置句)
3．下列句子中属于论证了学习可以改造人的品性的一组是(　B　)
①青，取之于蓝，而青于蓝　　②故木受绳则直
③金就砺则利
④冰，水为之，而寒于水
⑤木直中绳，以为轮
A．①②⑤
B．②③⑤
C．②③④
D．①③④
解析：①④是论证学习可以提高人的水平。
4．对本部分内容解说不正确的一项是(　B　)
A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
B．作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。
C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。
D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
解析：B项，不能认为“青出于蓝”的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。
(二)阅读课文第3段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
而：连词，表修饰关系
望：向远处看
高：形容词用作名词，高处
(2)声非加疾也
疾：强，这里指声音宏大
(3)假舆马者，非利足也
假：借助，利用　利足：善于行走
(4)非能水也，而绝江河
水：名词用作动词，游水　绝：横渡
(5)善假于物也
物：外物，指各种客观条件
2．翻译下列句子。
(1)假舆马者，非利足也，而致千里。
译文：借助车马(远行)的人，并不是善于行走，却能到达千里。(判断句)
(2)君子生非异也，善假于物也。
译文：君子的本性(跟一般人)没有差别，(不过是)善于借助外物罢了。(判断句)
3．本段的结论句是(　D　)
A．登高而招，臂非加长也，而见者远
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．假舆马者，非利足也，而致千里
D．君子生非异也，善假于物也
解析：A、B、C三项是有关善于借助外物的比喻句，由这三个比喻才得出了“君子生非异也，善假于物也”的结论。
4．对本部分内容解说不正确的一项是(　A　)
A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象地说明了不要去思考，善于学习即可的道理。
B．登高而招和顺风而呼两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要作用。
C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水两方面阐明了在实际生活中利用工具的重要作用。
D．这一段运用比喻，从三个侧面证明了只有善于学习并且善于借助外物，才能成为有才德的君子。
解析：A项，“形象地说明了不要去思考，善于学习即可的道理”错，文意是强调只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。
(三)阅读课文第4段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)风雨兴焉
焉：介词兼指示代词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”
(2)积善成德
善：善事
(3)蚓无爪牙之利
爪牙：这里意为爪子和牙齿
(4)上食埃土，下饮黄泉，用心一也
上：向上　食：吃　下：向下　一：专一
(5)蟹六跪而二螯
跪：蟹腿　螯：蟹钳
2．翻译下列句子。
(1)积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：积累善行养成高尚的品德，那么就会得到智慧，也就具有了圣人之心。
(2)故不积跬步，无以至千里。
译文：所以不积累每一小步，就没有办法到达千里之远的地方。(固定句式)
(3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：(如果)刻几下就放弃它(不刻)，(即使是)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻(成器)。(省略句)
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。
译文：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。(定语后置句)
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：(如果)没有蛇、鳝的洞穴(它)就无处存身，(这是因为它)用心浮躁啊。(判断句)
3．下面各句中全能证明“积累”的重要性的一组是(　A　)
①积土成山，风雨兴焉
②驽马十驾，功在不舍
③积善成德，而神明自得
④不积小流，无以成江海
⑤积水成渊，蛟龙生焉
⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
A．①③④⑤
B．①②③⑤
C．③④⑤⑥
D．②③⑤⑥
解析：②是强调坚持的重要性，⑥是强调专心的重要性。
4．对本部分内容的解说不正确的一项是(　C　)
A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。
B．本段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明客观条件的好坏，不是成败的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
C．作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。
D．全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”，层层递进，表明学习的方法和应有的态度，进一步证明“学不可以已”，学习不可松懈，不可半途而废。
解析：C项，“先反面后正面”错，应是“先正面后反面”。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法是否矛盾？你是怎样理解的？
[他人之见]
观点一：两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。
观点二：不矛盾。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律，去改造客观世界。
观点三：不矛盾。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。
[吾之观点]
答：__________________________________________________
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1．主旨归纳
《劝学》较系统地论述了学习的意义、作用、方法和态度。本文节选的四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证了人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累得来的。因此，任何人都应当学习，并且要持之以恒、专心致志、脚踏实地。
2．结构图示
劝学
3．写法赏析
(1)比喻手法的运用。从形式上看，《劝学》的比喻灵活多样、运用自如，用来阐述观点，论证道理。正面设喻，如“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“骐骥”和“驽马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”，“蚓”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。
总之，铺锦列绣，无所不用。文中用喻虽多，却无板滞生硬之感，相反，随着比喻的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
(2)对比手法的运用。如在说明学习要坚持不懈的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者有“六跪”“二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
4．课文全译
[君子：这里指有学问、有修养的人。已：动词，停止。]
[青：靛(diàn)青，一种染料。蓝：草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子可制染料。于：第一个“于”意为“从”，第二个“于”意为“比”。]
[中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。(róu)：通“煣”，使弯曲。规：圆规。有：通“又”。槁(gǎo)：枯。暴(pù)：晒。挺：直。然：这样。]
[受绳：经墨线比量过。金：指金属制的刀剑等。砺：磨刀石。就：动词，接近、靠近。利：锋利。博：广泛。参：验、检查。一说，参，通“叁”，多次，表概数。省(xǐng)：省察。乎：相当于“于”。知：通“智”，智慧。明：明达。过：过错。]
[尝：曾经。终日：整天。须臾：片刻。所学：所字结构，指学习的收获。跂(qǐ)：提起脚后跟。博：宽广，广博。]
[见者远：人在远处也能看见。疾：强，这里指声音宏大。彰：清楚。]
[假：借助，利用。舆(yú)：车。利足：善于行走。致：到达。舟楫(jí)：指船。楫，船桨。能水：善于游水。绝：横渡。生非异：本性(同一般人)没有差别。生(xìng)，通“性”，资质、禀赋。物：外物，指各种客观条件。]
[兴：起。焉：前两个“焉”都是介词兼指示代词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。渊：深潭，深地。蛟(jiāo)：一种龙。神明：指人的智慧。得：获得。]
[故：所以。跬(kuǐ)：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的(办法)。]
[骐骥(jì)：骏马。驽(nú)马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。锲(qiè)：刻。舍：放弃。镂(lòu)：雕刻。]
[埃土：尘土。黄泉：地下水。一：专一。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹腿；一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯(áo)：蟹钳。躁(zào)：浮躁，不专心。]
定语后置句
一、知识讲解
定语后置句是指为了强调和突出定语所表现的内容，把定语放到了中心词之后的一种特殊的文言句式。定语后置句的形式主要有五种：
定语后置句的形式
例句
定语放在中心语后，用“者”作结尾，组成“中心语＋后置定语＋者”的格式。
客有吹洞箫者，倚歌而和之。(《赤壁赋》)
定语放在中心语后，中间用“之”作为标志词，组成“中心语＋之＋后置定语”的格式。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》)
在中心语和后置定语之间加“之”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。
马之千里者。(《马说》)
在中心语和后置定语之间加“而”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋而＋后置定语＋者”的格式。
此四者，天下之穷民而无告者。(《孟子·梁惠王下》)
(续表)
定语后置句的形式
例句
数量词用作定语，大多放在中心语的后面，格式为“中心语＋数(量)词”。
我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。(《鸿门宴》)
值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是定语后置句，只有强调和突出定语的句子，才有可能是定语后置句。
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
译文：西边的蜀地距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到，穷和尚却可以到达。人们树立志向，难道还不如蜀地边远地方的那个穷和尚吗！
解析：“西蜀之去南海”中的“去”是“距离”的意思，“僧之富者”是定语后置句，正常语序为“富之僧者”，“顾”是“难道”的意思，“蜀鄙”中的“鄙”的意思是“边远的地方”。
参考译文：
四川边远的地方，住着两个和尚：其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你觉得怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去南海呀？”(穷和尚)说：“我有一个盛水的瓶子和一个吃饭的碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想雇船顺流而下到南海，还没能去成呢。你凭借着什么去呢？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把情况告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。西边的蜀地距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到，穷和尚却可以到达。人们树立志向，难道还不如蜀地边远地方的那个穷和尚吗！
【素材提炼】
人的一生，就是一个不断学习、不断提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。荀子在《劝学》中也告诉我们学习要注重积累，要有恒心，要坚持不懈，这是学习的重要方法和态度，也是真理。其实，在现实生活中，难道只是学习需要这样吗？纵观古今中外的许多成功人士，无不如此。
荀子的《劝学》中有这样一句话：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”荀子的劝学篇历来为人传诵，影响颇广，于是在很多人看来蟹就是一种非常懒惰、浮躁的动物。而实际情形是不是这样呢？实际上是这样的：蟹不是“六跪”，而是“八跪而二螯”；蟹不但不寄居在蛇或鳝鱼的洞穴，而且极其善于挖洞，且洞中必有水，因为蟹喜欢其洞底的水最好是活水泉眼所在。相反，蛇和鳝根本不会挖洞，鳝鱼经常用蟹废弃的洞穴，蛇则几乎不喜欢蟹的洞穴，而是经常杀光老鼠全家，住老鼠的窝。这一观点，可以从经验丰富的渔夫那里得到证实。于此看来，学识渊博、勤奋好学如荀子者也有知识欠缺之处，也有喜欢主观臆断的一面。
【素材点金】
1．学与思。文章运用连续的比喻句论证了学习的重要作用和学习的方法、态度，给人以启示。语言整饬，形象自然，宜读宜诵，适合直接引用或巧妙化用。适用主题：“变通”“积累”“专心”“坚持”等。
2．能够对名家之作提出疑问，并证实了自己观点的人，一定是一个自信的人，体现的是一种不迷信、不盲从、敢于质疑的精神。材料具有可读性，读后让人印象深刻，容易概括运用。适用主题：“怀疑”“自信”“没有调查就没有发言权”等。
【精彩运用】
示例1：荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”如果我们想像蚯蚓那样“用心一也”，首先就要静下来。只有静下来，我们才可屏气凝神，全神贯注地对待一件事。就如一泓清泉，当一片叶子落于其上时，水面顿时起伏，但泉的深处，却安谧静止。这也说明，不管外界如何变化，我们始终要保持一颗沉静之心，这样才能有所作为，才能坚持到最后。其次，就是要抛开一切杂念，不管外界如何，我们都要坚守住自己的节操。要放下多余的顾虑，安心地做自己的事，不能躁动，更不能急功近利。
示例2：没有调查就没有发言权。无论做什么事都要谦虚谨慎，细致认真，不可主观臆断，甚至凭空捏造。荀子主观臆断，没做调查研究，就把蟹当成反面教材，坏了蟹的名誉不说，还让文章的说服力大打折扣，更有损自己的名声，实在有失大家风度。圣人尚且有其欠缺之处，更何况我们常人呢？我们当引以为戒，谨记：没有调查就没有发言权。
荀子的遗憾与忧伤
孙守名
一个雨后初晴的早晨，荀子信步走至淄水河边，面对汤汤流水，浩然长叹。他头颅硕大，目光如炬，布衣草履，步态稳健。顺着河畔那条幽僻的小径，他静静地走着，苦苦思索着人生的意义。他遍观宇内，搜罗群象，脑海里渐渐产生“人性本恶”的想法，于是声声叹惋回荡在淄川长空。荀子内心深处波涛阵阵，一种神圣不可遏抑的责任感和使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那个清晨，他写下了卓绝千古的《劝学》，以不容置辩的口吻劝勉人之向善。
荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》吟哦诵读，那些让他痴迷的竹简已然破旧不堪，但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书，且深谙读之高妙。他认为《尚书》是政事的记录，《诗经》是心声的归结，《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，因此他说读书要开始于《诗经》而终止于《礼记》，这样才能达到道德之顶峰。《礼记》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，这些经典已经将天地间的大学问囊括其中，只要尽力去读，便可成为高尚之人。书简上的每一个字都在闪烁着真理的光芒，这让荀子兴奋异常，他废寝忘食，熟读成诵，潜心揣摩，终成一代儒学大家。
荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个鼓瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根弦？他就那么不经意间一挥手，乐声就如清风流星四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，钟子期是在听到什么样的乐曲时发出如此的感叹？子期死，伯牙痛失知音而摔琴绝弦，以至终身不操琴，故有高山流水之曲。为什么荀子没有向我们娓娓诉说？
不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君王。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能、明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言谢绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了布满阴霾的天空，灰蒙蒙的大幕让他感到心力交瘁。
荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王心生一丝怜悯，勉强让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天，他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇布满了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前238年一纸令下，荀子被免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。
荀子时代就这样无声无息地流走了，这位继孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和憔悴的容颜，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地。墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地、毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的芳草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公……
【美点借鉴】　一代大儒荀子有着曲折坎坷的人生经历，他曾为推行主张而四处奔波。文章由“鼓瑟的瓠巴”联想到“弹琴的伯牙”，引出荀子寻找识贤用才的君王以实现自己选贤能、明赏罚、兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治抱负的经历。可在秦昭王、楚王那里，荀子均未如愿以偿，只能在悲愤和绝望中离开了尘世。文章透过现象探究荀子落寞的实质，并将对荀子的崇敬之情凝注在细腻的笔触中，表达了作者对荀子孜孜以求精神的无上敬仰和对荀子怀才不遇的深切同情。
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-第10课　过秦论
人心向背是国家治乱的关键，纵览历代王朝成败兴衰，得天下者无不从施仁政、得民心始；而失天下者，无不自施暴政、失民心始。2
000多年前的贾谊纵论强秦灭亡之原因，下一断语“仁义不施而攻守之势异也”，一语中的，影响深远。让我们走进《过秦论》，感受贾谊纵观天下、通览古今的博学与睿智吧。
1．走近作者
2.背景解读
汉文帝时期，是封建时代的所谓“盛世”。这时，由于秦末衰退的社会经济形势有所恢复和发展，人民生活相对安定，社会呈现出繁荣的景象。但是随着社会财富的增加，统治阶级中“淫侈之俗，日日以长”，权贵豪门大量侵吞农民土地，迫使农民破产流亡，“卖田宅，鬻子孙”，以至“易子而咬其骨”。
残酷的压迫剥削和酷虐的刑罚，使阶级矛盾日渐激化。而汉文帝周围一些权贵却对此视而不见、麻木不仁。这使得怀有改革时政抱负的贾谊深为不安。为了向汉文帝说明政治形势的严重性，他从关乎汉王朝兴亡的角度，写了著名的《治安策》，从正面论析时势，提出自己的政治主张。同时还写了《过秦论》，以期引起汉文帝及上层统治者的警觉。
3．相关知识
论
论即论策，一种议论文体，重在阐明自己的意见。最初为一种议论时政的行为，汉代没有科举制，因此官员的选拔任用多采用举荐制，其中有一个程序便是让被举荐的人做论策，内容多数涉及时政观点。后来，论渐渐成为一种文体。
4．文化常识
【秦孝公】　秦国的国君。他任用商鞅变法，富国强兵。例如：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地。
【崤函】　崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。例如：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地。
【连衡】　秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。例如：修守战之具，外连衡而斗诸侯。
【二周】　在东周王朝最后的周赧王时，东西周分治。西周都于河南东部旧王城，东周则都巩，史称东西二周。例如：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。
【百越】　古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越，也叫“百粤”。例如：南取百越之地。
【陶朱】　春秋时期越国的范蠡。他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶，自称陶朱公。他因善于经营生意而致富，后人常以“陶朱”为富人的代称。例如：非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。
【万乘】　兵车万辆。表示军事力量强大。例如：然秦以区区之地，致万乘之势。
【七庙隳】　宗庙毁灭，就是国家灭亡的意思。七庙，本指四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。例如：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
【汉中】　位于陕西省西南部，古称梁州、南郑、天汉，是汉王朝的发祥地，长江第一大支流汉江的源头，陕南地区最大城市，有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。例如：南取汉中。
【郡】　古代的行政区域名。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。例如：以为桂林、象郡。
【阡陌】　田间南北走向和东西走向的小路，其中，“阡”是指南北走向的小路；“陌”是指东西走向的小路。例如：而倔起阡陌之中。
1．识字注音
崤山(xiáo)　　　
雍州(yōng)　　窥周室(kuī)
昭襄王(xiāng)
膏腴(yú)
合从缔交(zòng)(dì)
轸(zhěn)
翟景(zhái)
倪良(ní)
逡巡(qūn)
镞(zú)
鞭笞(chī)
蒙恬(tián)
藩篱(fān)
黔首(qián)
隳(huī)
锋镝(dí)
劲弩(nǔ)
瓮牖(wèng)(yǒu)
氓隶(méng)
猗顿(yī)
铦(xiān)
长铩(shā)
度长絜大(xié)
2．通假字
(1)合从缔交
“从”通“纵”，纵向。
(2)锄櫌棘矜
“櫌”同“耰”，碎土平田用的农具。
(一)阅读课文第1段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)秦孝公据崤函之固
固：险固的地势
(2)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意
席：名词作状语，像席子一样
包：名词作状语，像包裹一样
囊：名词作状语，像布袋一样
(3)内立法度……外连衡而斗诸侯
内：名词作状语，对内
外：名词作状语，对外
斗：动词的使动用法，使……争斗
(4)于是秦人拱手而取西河之外
于是：就这样　河：这里专指黄河
2．翻译下列句子。
(1)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
译文：(秦孝公)怀有席卷天下、控制寰宇、统一四海的意图，吞并各国的野心。
(2)于是秦人拱手而取西河之外。
译文：就这样，秦人毫不费力地夺取了黄河以西的大片土地。
3．下列各句不属于秦孝公时秦国兴盛原因的一句是(　C　)
A．秦孝公据崤函之固，拥雍州之地
B．君臣固守以窥周室
C．于是秦人拱手而取西河之外
D．内立法度，务耕织，修守战之具
解析：A项是地利上的原因，B项是人和方面的原因，C项是结果，D项是内政方面的原因。
4．下列对本段内容解说不正确的一项是(　B　)
A．首句中“君臣固守而窥周室”是说孝公在摄政之初仍是“固守”秦地，对“周室”亦只是暗中“窥伺”。后来由于“商君佐之”，才开始有了“席卷天下”的行动，虽然在此之前，他已有了“地利”和“人和”(“君臣固守”)的条件。
B．“席卷”“包举”“囊括”都有“吞并”的意思，实际上用一个“并吞”就把意思表述明白了，所以文章不够简洁。
C．本段用排比写秦孝公吞并六国独占天下的气势，突出秦孝公独霸天下的野心以及对诸侯各国虎视眈眈的情态。同时也为后文写孝公之后历代秦君的赫赫功业张本，与后文写秦统一天下之后的顷刻覆亡形成对比，并为其做了铺垫。
D．本段先写秦国的地理位置及野心，次写在商鞅辅佐下所制定的富国强兵的政策，并由此而达到了扩充地盘的目的。
解析：虽然用一个“并吞”就能把意思表述明白，但不如三个词连用有气势。
(二)阅读课文第2段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)孝公既没
没：通“殁”，死
(2)蒙故业，因遗策
蒙：继承　因：沿袭
(3)南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡
南：名词作状语，向南
西：名词作状语，向西
东：名词作状语，向东
北：名词作状语，向北
(4)会盟而谋弱秦
弱：削弱
(5)不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一
爱：吝惜　以致：来招纳　从：通“纵”
(6)宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡
爱人：这里指爱护人民　约：结　离：使离散
(7)秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进
延：迎接　逡巡：有所顾虑而徘徊不敢前进
(8)追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹
北：溃败(的军队)　橹：盾牌
2．翻译下列句子。
(1)会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
译文：(他们)集会结盟，来谋求削弱秦国的办法，不吝惜珍贵的器物、贵重的珠宝和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的贤士，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。
(2)此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。
译文：这四个人，都明达聪慧又忠诚守信，宽容仁厚又爱护人民，尊敬贤才又重视士人。(判断句)
(3)秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
译文：秦人打开关门迎接敌人，(可是)九国的军队，(却)有所顾虑而徘徊不敢前进。
(4)秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
译文：秦有足够的力量控制并利用他们的弱点，追逐逃走的败兵，倒下的尸体上百万，血流成河，可漂起盾牌。(省略句)
3．下面各组句子中属于诸侯国对抗秦国采取的措施的一组是(　B　)
①蒙故业，因遗策
②不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
③合从缔交，相与为一
④北收要害之郡
A．①③　　　　　　　　　　
B．②③
C．②④
D．①④
解析：①④属于自孝公之后的四代君王为秦统一天下所做的事。
4．下列对本段内容解说不正确的一项是(　C　)
A．秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王等人对内继承先辈的旧业并沿袭前人留下的策略；对外向四方扩张领土。可见，这时期秦的势力在进一步扩展并走向强大。
B．诸侯国恐慌害怕，约纵反秦。他们不惜钱财、不惜土地招致人才，集结上百万的军队在精锐将帅的带领下攻打秦国。结果是纵散约败，割地赂秦。
C．以九国之小反衬突出强秦之不可战胜，以九国不堪一击突出秦轻而易举大获全胜。这是为下文蓄势，表明由秦来统一全国已成定局。
D．秦击溃九国之师后，其席卷天下之势已完全形成。若非孝文王、庄襄王“享国之日浅”，那么一统天下的宏图就可能在始皇之前得以实现。
解析：C项，“以九国之小反衬突出强秦之不可战胜”错，是以九国地大师众、来势凶猛来反衬突出强秦之不可战胜。
(三)阅读课文第3段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)及至始皇
及至：等到
(2)吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下
亡：动词的使动用法，使……灭亡
履：名词用作动词，登上
鞭笞：名词用作动词，鞭打、抽打
(3)南取百越之地，以为桂林、象郡
南：名词作状语，向南　以为：以之为，把……作为
(4)却匈奴七百余里
却：击退
(5)士不敢弯弓而报怨
弯：使动用法，使……弯曲
(6)焚百家之言，以愚黔首
言：言论，这里指著作
愚：形容词的使动用法，使……愚昧
(7)铸以为金人十二，以弱天下之民
弱：使动用法，使……弱
(8)临不测之渊，以为固
固：形容词用作名词，险固的地方
2．翻译下列句子。
(1)履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
译文：登上了皇帝的宝座控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。[省略句，“威振(于)四海”]
(2)南取百越之地，以为桂林、象郡。
译文：向南攻取百越的土地，把(它)设置为桂林郡和象郡。(省略句)
(3)百越之君，俯首系颈，委命下吏。
译文：百越的君主，低着头，颈上捆着绳子，把生命交付(秦的)司法官吏(审讯)。(省略句)
(4)收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
译文：收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵器，熔铸成十二尊铜人，来削弱天下百姓(的反抗力量)。(省略句)
(5)良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
译文：好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒拿着锋利的兵器，来缉查盘问过往的行人。(宾语前置句)
3．下面句子中是阐述秦始皇“攻”天下之业绩的一组是(　D　)
①南取百越之地，以为桂林、象郡
②百越之君，俯首系颈，委命下吏
③乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里
④胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨
A．①②
B．①③
C．②③
D．②④
解析：①③是秦始皇“攻”天下采取的措施，不是业绩。
4．下面句子中表现秦始皇“守”天下采取的政策的一组是(　B　)
①于是废先王之道
②以愚黔首
③隳名城，杀豪杰
④收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝
⑤以弱天下之民
⑥良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何
A．①②④
B．①④⑥
C．③⑤⑥
D．②③⑤
解析：②⑤是施行措施的目的。
5．下列对本段内容解说不正确的一项是(　A　)
A．秦始皇发扬六代祖先遗留下来的功业，不仅吞并了西周东周，消灭了各诸侯国，还拿着敲和扑这些刑具来鞭打天下百姓。
B．秦始皇用武力统一中国以后，国力空前强盛。在政治上、文化上、刑法上、防务上采取了一系列愚民、弱民、防民之策，秦王朝从此由攻势转入守势。
C．作者肯定了秦始皇创建了史无前例的大帝国的功业，但也义正词严、充分揭露了秦始皇的暴虐无道。
D．上文写秦日益强大，为统一奠定了基础，本段写统一后的措施，说明秦已从攻势转为守势；正因为措施不当，才导致了它的迅速灭亡，所以下段接着写它的灭亡，作者“过秦”之意尽在其中。
解析：A项，“还拿着敲和扑这些刑具来鞭打天下百姓”错，这里指用残酷的刑罚来奴役天下的百姓。
(四)阅读课文第4段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)然陈涉瓮牖绳枢之子
瓮：名词作状语，用瓮做……
绳：名词作状语，用草绳系……
(2)才能不及中人
中人：平常的人
(3)而倔起阡陌之中
倔起：突然兴起
(4)天下云集响应，赢粮而景从
云：名词作状语，像云一样
响：名词作状语，像响声一样
景：名词作状语，像影子一样
(5)山东豪俊遂并起而亡秦族矣
山东：崤山以东，即东方诸国
亡：使动用法，使……灭亡
2．翻译下列句子。
(1)然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。
译文：然而陈涉(不过)是个以破瓮做窗户、以草绳系户枢的贫家子弟，是下层人民，(又是个)被征发的人。(判断句)
(2)斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
译文：(他们)砍下树木当作武器，举起竹竿当作旗帜，天下人如同云一样聚集起来，像回声那样应和(他)，担着粮食如影随形地跟着(他)。
(3)山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
译文：崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，灭掉了秦国。
3．下列各组句子中属于陈涉起义影响的一组是(　B　)
①才能不及中人
②天下云集响应，赢粮而景从
③斩木为兵，揭竿为旗
④山东豪俊遂并起而亡秦族矣
A．①③　　　B．②④　　　C．②③　　　D．③④
解析：①是陈涉的个人素质，③是陈涉起义的武器。
4．下列对本段内容解说不正确的一项是(　D　)
A．开头写始皇余威，承上文先扬一笔，为下文形势蓄势，暗示民心不服，人人自危。
B．陈涉出身微贱，没有社会地位，才能平凡，也不富有，没有锋利的武器，起义人数不多。
C．秦能打败九国“百万之师”，而不敌陈涉“数百之众”，发人深省。
D．陈涉起义，天下响应，这也是针对“仁义不施”写的，而秦的灭亡是山东的英雄豪杰一齐起事的效果。
解析：D项，“山东”在本文中是崤山以东的意思。
(五)阅读课文第5段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词。
(1)且夫天下非小弱也
小：形容词用作动词，缩小　弱：形容词用作动词，削弱
(2)然秦以区区之地
区区：这里指很小或非常少
(3)序八州而朝同列，百有余年矣
序：排列座次
朝：使动用法，使……朝见
有：通“又”
2．翻译下列句子。
(1)陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也。
译文：陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵。(状语后置句)
(2)一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
译文：一个戍卒发难，秦国就被毁掉了，(秦王子婴)自己也死在人家手里，被天下人耻笑，这是什么原因呢？(被动句、省略句)
(3)仁义不施而攻守之势异也。
译文：(这是因为)不施行仁义而使攻和守的形势发生了变化啊。
3．下列各句中是本文中心论点的一句是(　B　)
A．然而成败异变，功业相反
B．仁义不施而攻守之势异也
C．且夫天下非小弱也
D．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者
解析：A项是写陈涉与九国的对比，C项是陈述当时秦国的实际情况，D项是秦国在陈涉起义后的结果。
4．下列对本段内容的解说正确的一项是(　D　)
A．本段开头陈述了秦朝的灭亡，并非由于力量的弱小。因为当时雍州险固，崤山、函谷关的地势和原来是一样的。
B．九国之师拥有大批谋士、精良武器和训练有素的士兵却无法战胜秦国，而一群斩木为兵的农民军却战胜了秦国，这说明九国不团结而农民军团结。
C．作者在本段进行了三方面力量的对比：陈涉与九国国君地位的对比，起义军与九国之师的武器的对比，起义军与九国军队作战能力的对比。
D．弱小的陈涉推翻了强大的秦朝，而秦朝灭亡的根本原因，是失去了民心。这就很自然地得出了中心论点，贾谊就是启示当代的君主要“施仁政，行仁政”。
解析：A项，应为“当时雍州地势，崤山、函谷关的险固，依然和原来是一样的”。B项，这说明秦的暴虐无道已使它失去民心。C项，是四方面力量的对比，还有陈涉与九国之师的谋略的对比。
对于秦亡的原因，众说纷纭，贾谊认为是“仁义不施而攻守之势异也”。结合所学知识，谈谈你对这一观点的认识，说说这一观点的进步性和局限性。
[他人之见]
观点一：贾谊施行仁义的主张，是从维护封建统治阶级利益的立场出发的，但因为这一主张与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求。加上他充分肯定商鞅变法，主张儒法并用，所以他的仁义主张就更带有进步性。
观点二：贾谊不仅看到秦朝灭亡的根本原因是失去了民心，而且还看到秦国由日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望相一致。可见，贾谊在一定程度上看到了人民的力量，认识到人心向背是国家治乱的关键。但他在描述陈涉的平凡时，明显地表现出对劳动人民的轻视，这是他的阶级局限性。
观点三：贾谊在一定程度上揭露和批判了秦朝统治者的残暴罪行，但由于阶级和时代的局限，他还看不到封建统治阶级的本性，却要求封建统治阶级施行仁政，消除阶级矛盾，以达到长治久安的目的，这是不可能的。
[吾之观点]
答：___________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
1．主旨归纳
本文着重论述了秦的兴起、灭亡及其原因，揭露了秦始皇的暴虐无道，劝诫汉朝统治者要对人民实行宽松的政策，不要重蹈秦之覆辙。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)笔墨纵横，善于蓄势。本文充分发挥了赋体“铺采摛文”的特长，反复铺陈秦由兴而亡、由“攻”而“守”的全过程，不径言秦之过而先以奔放之言列举秦之功，不直言秦之衰而先以豪迈之语详述秦之兴，不先写秦之亡而先以昂扬之笔书写秦之盛，笔墨纵横，酣畅淋漓，极尽铺陈叙史之能事，却只叙而不议，处处为文章最后一段的议论蓄势，作者的谋篇布局可谓匠心独运。
(2)渲染衬托，对比论述。如文章第2段极力渲染六国的地大物博，兵多将广，谋士如云，用意却在衬托秦国的强大；第4段写陈涉起义时，尽量写陈涉地位低下，才智不足，起义人数不多，武器简陋，目的却是反衬秦朝败亡之易。本文的对比论述集中在第5段，作者先分析各方面力量的对比，指出秦的优势仍然存在，而且比过去强大，因为它占有天下；接着从领袖的地位、武器装备、军队素质和指挥作战能力四方面将九国之师和陈涉作比，指出后者不如前者，但尽管如此，二者却“成败异变，功业相反”，自然引出问题，留给后文解答，水到渠成地点出全文的中心论点。
4．课文全译
[据：占据。崤(xiáo)：崤山，在函谷关的东边。函：函谷关，在今河南灵宝。第一个“固”：险固的地势，名词。雍州：在今陕西省中部北部、甘肃、青海的东南部和宁夏一带地方。第二个“固”：牢固地。以：介词，用来。窥：窥视。席卷、包举、囊括：都有“并吞”的意思。席、包、囊，都是名词作状语。像席(包、囊)一样。宇内、四海、八荒：都是“天下”的意思。]
[佐：辅佐。内、外：名词作状语，对内、对外。法度：法规，制度。务：从事，致力于。修：修治。具：器械。连衡：也作“连横”，秦国采用的一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。斗：使动用法，使……争斗。拱手：两手合抱，形容毫不费力。西河：黄河以西。河，指黄河。]
[既：已经。没：通“殁”，死。惠文、武、昭襄：惠文王、武王、昭襄王。惠文王是孝公的儿子，武王是惠文王的儿子，昭襄王是武王的异母弟。蒙：继承。故业：已有的基业。因：沿袭。举：攻取。膏腴：肥沃。收：占领。要害之郡：(政治、经济、军事上都)非常重要的地区。南、西、东、北：方位名词作状语，向南、向西、向东、向北。]
[会盟：(诸侯)聚会结盟。弱：使动用法，使……弱，削弱。爱：吝惜。致：招纳。合从：六国联合起来共同对付秦国的策略。从(zòng)，通“纵”。为：成为。]
[孟尝：孟尝君，齐国贵族，姓田名文。平原：平原君，赵国贵族，姓赵名胜，赵惠文王之弟。春申：春申君，楚国贵族，姓黄名歇。信陵：信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。]
[者：语气助词，表停顿。离：使动用法，使离散。]
[于是：在这时。宁越：赵人。徐尚：宋人。苏秦：东周洛阳人，是当时的“合纵长”。杜赫：周人。之属：这一类人。齐明：东周臣。周最：东周君的儿子。陈轸：楚人。召(shào)滑：楚臣。楼缓：魏相。翟景：魏人。苏厉：苏秦的弟弟。乐毅：燕将。之徒：这一类人。吴起：魏将，后入楚。孙膑：齐将。带佗：楚将。田忌：齐将。之伦：这一类人。]
[尝：曾经。以：用。叩：击。延：迎接，迎战。九国：韩、魏、燕、齐、楚、赵、宋、卫、中山。逡巡(qūn
xún)：有所顾虑而徘徊不敢前进。进：前进，入关。]
[亡、遗：失。矢：箭。镞(zú)：箭头，也指箭。费：耗费。困：困厄。争：争着。制：控制。弊：弱点，毛病。亡：动词作名词，逃窜的诸侯军队。北：溃败(的军队)。伏：倒伏。橹：盾牌。因：趁。利、便：同义，有利的形势。]
[请：请求。服：屈服。弱：形容词，弱小的。入朝：指向秦称臣。孝文王：昭襄王的儿子，在位只有三天就死了。享国：在位。浅：短。事：指战事。]
[及至：到。始皇：秦始皇，庄襄王之子，名政，在位三十七年(前247—前210)，前221年统一天下，自称始皇帝。病死于巡幸途中。奋：振作。六世：指孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。烈：功业。振：举起。策：马鞭。御：驾驭、统治。履：登。六合：天地四方。制：控制。敲扑：刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”。鞭笞：奴役。]
[南：名词作状语，向南。百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越。也叫“百粤”。以为：以之为，把……划为。桂林、象郡：地名，在今广西一带。俯首：低头，表示服从。系颈：颈上系绳，表示投降。委：交付。蒙恬：秦将。秦始皇时领兵三十万北逐匈奴，修筑万里长城。藩篱：比喻边疆上的屏障。藩，篱笆。却：击退。匈奴：北方少数民族。胡人：匈奴人。弯：使动用法。使……弯。怨：仇恨。]
[废：废除。先王：前代帝王。道：治世之道。百家之言：名学派的著作。言，言论，这里指著作。愚：使动用法，使……愚。黔首：秦朝对百姓的称呼。隳(huī)：毁坏。销：销毁。锋：兵刃。镝：箭头。金：这里指铜。弱：使动用法，使……弱。]
[然后：此后，表承接。践：踏。华：华山，在陕西华阴县南，五岳之一。河：黄河。池：护城河。亿丈之城：指华山。不测之渊：指黄河。劲弩：强有力的弓。信臣：可靠的大臣。信，可靠。谁何：缉查盘问。关中：秦的腹地，在今陕西。金城：坚固的城池。金，比喻坚固。]
[殊俗：不同的风俗，指边远的地方。然：可是。瓮牖(yǒu)绳枢：以破瓮做窗户，以草绳系户枢，形容家里穷。牖，窗户。枢，门扇开关的枢轴。瓮、绳，名词作状语，用破瓮、用草绳。氓(méng)隶：下层人民。氓，民。隶，奴隶。迁徙之徒：被征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。]
[中人：平常的人。陶朱：春秋时期越国的范蠡。他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶(今山东定陶西北)，自称陶朱公。他因善于做生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。猗(yī)顿：春秋时鲁国人。他向陶朱公学致富之术，大畜牛羊于猗氏(今山西临猗)南部，积累了很多财物。富：富有。]
[蹑足：插足，参加。这里有“置身于……”的意思。行(háng)伍：代指军队。阡陌(qiān
mò)：本是田间小路，这里指田野。田间南北向的路为阡，东西向的路为陌。率：率领。疲弊：疲惫。将：率领，指挥。斩：砍。为：当作。兵：武器。揭：举。云、响：名词作状语，像云一样，像回声似的。应：应和(hè)。赢(yíng):
担负。景：古“影”字。名词作状语，像影子一样。山东：崤山以东，即东方诸国。]
[且夫：复合连词，重提一事时用，相当于“至于那”。自若：和原来一样。]
[尊：高。于：介词，比。锄櫌(yōu)棘矜(qín)：櫌，碎土平田用的农具。棘矜，用酸枣木做的棍子。棘，酸枣木。这里指农民军的武器，只有农具和木棍。铦(xiān)：锋利。钩戟长铩(shā)
：钩，短兵器，似剑而曲。戟，以戈和矛合为一体的长柄兵器。铩，长矛。谪戍：因有罪而被贬调去守边。抗：匹敌，相当。行：义与“用”同。向时：先前。]
[然而：表承上启下的转折词。“然”承上，“而”启下，相当于“虽然这样，但……”。试使：假使，假设连词，与“则”搭配，相当于“如果……就……”。度(duó)：衡量。絜(xié)：衡量。同年而语：相提并论。]
[区区：小。致：造成，获得。万乘(shèng)：兵车万辆。表示军事力量强大。序：排列座次。八州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分别居于其他八州。同列：指六国诸侯。朝：使动词，使……朝见。作难
：起事、首事。七庙：天子的宗庙。《礼记·礼器》：“天子七庙”，代指国家。身死人手：指秦王子婴为项羽所杀。为：被。攻：指秦始皇和始皇以前攻打六国，夺取全国政权的时候。守：秦始皇统一中国之后。]
使动用法
一、知识讲解
本课出现了一些很典型的动词、形容词的使动用法，这种活用在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握这种活用知识，具备辨识这种活用的能力。
使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是由主语发出的，而是由宾语发出的。实际上，它是以动宾的结构方式表达了兼语式的内容。使动用法中的谓语动词，有的是由名词、形容词活用来的。使动用法主要有以下三种类型：
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
译文：(老人)让子路留下来住宿，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿子拜见了子路。第二天，子路上路，(赶上了孔子一行)把自己的经历告诉了孔子。
(2)长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
译文：长幼的礼节是不能废弃的；君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身清白，却破坏了君臣间根本的伦理关系。
解析：(1)中“止”为使动用法；“食”的意思是“给……吃”；“明日”意为“第二天”；“以告”是省略句，应为“以(之)告(之)”。(2)中“废”意为“废弃”，“洁”为使动用法。
参考译文：
子路跟随孔子而落在了后面，碰到一位老人，(老人)用拐杖挑着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完就把拐杖插在田头除起草来。子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。(老人)让子路留下来住宿，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿子拜见了子路。第二天，子路上路，(赶上了孔子一行，)把自己的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”孔子让子路返回去见他。等(子路)到了那里，(老人)却出门了。子路说：“不出来做官不合乎义。长幼的礼节是不能废弃的；君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身清白，却破坏了君臣间根本的伦理关系。君子做官，是为了践行大义。道义不能推行，我们已经知道了。”
【素材提炼】
贾谊，西汉初期著名的政论家、文学家。18岁即有才名，后由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深感歉疚，于32岁忧伤而死。
孟子说：“失民心者失天下。”仁义不施，民心丧尽，“其亡可立而待”。“一夫作难而七庙隳”，这正是仁义不施而失掉民心的结果，贾谊一针见血地指出了秦朝灭亡的根本原因，是失去了民心。秦王朝在完成统一大业后，并没有顺应人民的心愿，而实行愚民、弱民、防民的政策，失去了民心。自以为关中之固，金城千里，看似强大无比，坚不可摧，实则外强中干，不堪一击，最后走向灭亡。故合国情顺民心则国兴，悖国情逆民心则国亡。秦自身发展的对比，深刻揭示了秦灭亡的原因。
【素材点金】
1．心态影响人生。贾谊尽管才华横溢，但在提拔受阻和梁怀王坠马而死后，便意志消沉，没有良好的心态，32岁就忧伤而死。
2．施行仁政，方能赢得民心。作为统治者，只有怀天下，忧苍生，才能赢得百姓的爱戴和支持。而秦始皇骄奢淫逸，一味地膨胀自我欲望，用残酷的手段对待天下士民，导致其失去民心，进而失去了天下。秦灭亡的教训，似老生常谈，但在今天，仍有借鉴意义。
【精彩运用】
示例1：“天下大势，分久必合，合久必分。”于是乎，中国在长期分裂后又实现了统一。可是统一天下的任务为什么偏偏让秦国来完成呢？《过秦论》的作者贾谊认为，六国相约为合纵，但不久即互相攻讦，以至秦不废一卒一矢“而天下诸侯已困”，面临强秦之威，只有出“赂秦”之下策。古人的论述虽给人以启发，但难免舍本逐末。
示例2：秦朝二世而亡，这是秦始皇万万没有预料到的，他的千秋帝王梦轰然倒塌。贾谊在《过秦论》中把原因归结为“仁义不施”。但秦灭亡的原因在于用夺天下的办法来守天下。在愚民政策下实行严厉的法制，引起了贵族阶层的强烈不满，也导致了下层百姓的反对。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦朝的帝国大厦在瞬间坍塌。“仁爱”对于一个国家而言，是国家政权稳固的根基，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。仁爱，不仅是一个国家对内应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。因此，为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱。
遥望贾谊
彭晓玲
我曾长久仰望贾太傅祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上苍苍的青瓦、厚重的大门，用惊奇的眼神静默地与我对视。门环和墙面之上，袒露着斑驳的痕迹，石阶和地砖的棱角似乎都已磨平。由此我想，时间永远神奇，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝变老，甚至毁灭。
贾谊从遥远的长安，来到时为南蛮之地的长沙，湘江的轰鸣之声可曾震撼过他的灵魂，让他为之一振？初冬时节，寒雨纷飞，缓缓穿过省城长沙古老的太平街，我不停地张望着两侧那些古老的建筑，好似缓缓地穿行于时间的深处。当我走进贾太傅祠内，时间好似已然静默，一切都静悄悄的。站在空荡荡的庭院，站在凛冽的寒风里，我仿佛听到历史深处贾谊的声声叹息。
当然，贾谊的才华在千年之后，依旧让世人惊叹。他二十几岁的时候就被立为博士(官职)，自是当朝最年轻的博士。文帝很赏识他，一年之内，就将他提拔为太中大夫。年轻气盛的贾谊犯了官场的大忌，他的悲剧命运自是无可逃脱。穿越时光的隧道，我仿佛看到被贬的贾谊，心情沉重地行走在前往长沙的路途之上。
可贾谊依然不明白，明明是尽职效忠为君主效力的事情，怎么会演变成这般被动局势呢？贾谊怀着忧郁之情缓缓南下，当他来到湘江边上，屈原投江自沉的情景不由自主地在脑海浮现。100年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷被贬谪长沙，境遇何其相似。不过，此时的贾谊并没有一蹶不振，他依旧充满信心，相信自己的抱负终有施展于天下的那一天。
贾谊对长沙并没有好印象，于是，他每天面对着滚滚流逝的湘江水，目睹自己的心在一天天枯萎，却无能为力。贾谊任长沙王太傅的第三年的一个黄昏，有一只鸟(猫头鹰)飞入他的住宅。在长沙民间认为这是一种不吉利的鸟，其所到的人家，主人不久将会死去。贾谊谪居长沙，本已郁郁不得志，加上长沙卑隰，自以为寿命不长，又凑巧碰上这件事，更是触景生情，倍感哀伤。
也许是天气太冷，穿行于空荡荡的贾太傅祠，而后站在寂然无声的庭院里，我不停地眺望历史的深处，贾谊孤独的背影是如此触目惊心。
至他服侍的主人梁怀王坠马而死时，贾谊积攒了那么多年的泪水终于滚滚而下。可以想见，他所有的不得志早已化为内心的无边愁苦，汪洋恣肆的豪情也早已变成无涯的悲苦——此刻他其实已然勘破自己的命运：死是必然的归宿，只不过是什么方式。
那么，与其说贾谊悲伤梁王，不如说他在哀叹自己的命运。
辗转于贾太傅祠，我依然不明白，继屈原、贾谊之后流放到湘江之滨的文化人，大多有一种末日感觉，不幸遮蔽了他们的心灵，比如赵汝愚、柳宗元、刘禹锡、黄庭坚等。因为精神的不幸，而迁罪于这块土地，使得他们进入这块土地时心情郁闷，他们的才情却更为恣意汪洋，诗篇里弥漫着五彩斑斓的悲凉。于是，原本倔强的湖湘文人精神更为丰蕴，添上了深切的悲观与忧郁。
但是，千百年来，浪花滔滔的湘江水，依然执着地奔涌，生生不息。
(摘自《人民日报》，原文有删节)
【美点借鉴】　对贾谊，人们有太多的评论。惜其才华，哀其夭亡者有之；感其遭遇，思得明君者有之。而这篇文章的立论则有所不同，作者在简述了贾谊的短暂人生之后，宕开一笔，谈湖湘文化的深厚底蕴和悲凉色彩，给人深刻的思考：我们应该怎样正确地面对逆境，对生活应该抱有怎样的心态。
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-第11课　师说
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是中唐的时候，人们却以从师为耻。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章——《师说》。
1．走近作者
生平经历
韩愈(768—824)，字退之。河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”。因曾任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈“文起八代之衰”。
主要作品
《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。
2.背景解读
此文作于唐德宗贞元十八年(802)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不论品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代，这种恶劣风气有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时34岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因而写下了这篇文章。
3．相关知识
议论性文体——“说”
“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“师说”，就是“谈谈关于从师的事”。《马说》《爱莲说》都属此类文体。
古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
4．文化常识
【句读】　古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。例如：授之书而习其句读者。
【巫医】　古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。例如：巫医乐师百工之人，不耻相师。
【六艺】　指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。例如：好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
【传】　古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。例如：六艺经传皆通习之。
1．识字注音
句读(dòu)　　　　谀(yú)　　　　欤(yú)
郯子(tán)
苌弘(cháng)
师襄(xiāng)
老聃(dān)
蟠(pán)
经传(zhuàn)
嘉(jiā)
贻(yí)
2．通假字
(1)传道受业解惑也
“受”通“授”，传授。
(2)或师焉，或不焉
“不”通“否”，不。
(一)阅读课文第1段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词语。
(1)古之学者必有师
学者：求学的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
所以：用来……的，……的凭借
受：通“授”，传授
(3)吾从而师之
从：跟从
师：名词的意动用法，以……为师
(4)吾师道也
师：名词用作动词，学习
2．翻译下列句子。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。(判断句)
(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
译文：出生在我之前(的人)，他懂得道理本来就比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师。(状语后置句)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：哪用得着管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句)
(4)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道理存在的(地方)，就是老师在的(地方)。(判断句)
3．对本段内容的解说不正确的一项是(　C　)
A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D．第5、6、7句阐述了择师的态度，从正面提出择师的标准，即不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，表达了作者不耻下问、能者为师的进步思想。
解析：C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
(二)阅读课文第2段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词语。
(1)师道之不传也久矣
师：名词用作动词，从师学习
(2)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
众人：一般人　下：低于
耻：形容词的意动用法，以……为耻
(3)是故圣益圣，愚益愚
圣：圣人　愚：愚人
(4)其皆出于此乎
其：表推测，大概
(5)于其身也，则耻师焉，惑矣
身：自己
耻：意动用法，以……为耻
师：名词用作动词，从师学习
惑：糊涂
(6)或师焉，或不焉
师：名词用作动词，从师学习
不：通“否”，不
(7)小学而大遗
小学：这里指小的方面学习
(8)巫医乐师百工之人，不耻相师
耻：意动用法，以……为耻
(9)位卑则足羞，官盛则近谀
羞：形容词用作动词，感到耻辱
谀：阿谀奉承
(10)君子不齿
齿：并列、排列
2．翻译下列句子。
(1)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：现在的一般人，他们(的才智)低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。(状语后置句)
(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：那些孩子们的老师，教给他们文字，帮助他们学习文章断句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。(判断句)
(4)句读之不知，惑之不解。
译文：不懂得文章的断句，不能解决疑难问题。(宾语前置句)
(5)今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：现在他们的智慧竟比不上这些人了，这真是奇怪啊！
3．下列对本段内容解说不正确的一项是(　C　)
A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
解析：C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。
(三)阅读课文第3、4段，完成以下题目。
1．解释下列加点的词语。
(1)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：意动用法，以……为师
(2)是故弟子不必不如师
不必：不一定
(3)六艺经传皆通习之
传：古代解释经书的著作　通：普遍
(4)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
嘉：赞许　贻：赠送
2．翻译下列句子。
(1)孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：孔子说：三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上(各)有(各的)专门研究，如此罢了。
(3)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：六经的经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。(被动句、状语后置句)
3．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是(　A　)
A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B．孔子曰：三人行，则必有我师
C．郯子之徒，其贤不及孔子
D．是故弟子不必不如师
解析：A项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B项是孔子的语言，属于理论论据；C项是对事例论据的分析；D项是结论。
4．下列对本段内容解说不正确的一项是(　D　)
A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。
B．作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
解析：D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。
[他人之见]
观点一：“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
观点二：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。
观点三：“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第1段讲从师态度，第2段讲士大夫耻学于师，第3段讲圣人乐于从师，第4段讲当今李蟠从师。全文都是围绕这个中心论点展开论述的。
[吾之观点]
答：___________________________________________________
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_______________________________________________________
1．主旨归纳
本文通过对古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)论证严密，概念明晰。文章一开头就断言“古之学者必有师”，接着便说明学者之师是什么样的，然后又顺乎逻辑的需要说明这样的老师到何处寻找。这样一环紧扣一环，环环衔接，一气贯通，论证严密，具有强大的说服力。作者在开头给“师”下了一定义——“师者，所以传道受业解惑也”，而在第二段则把“句读之师”和“解惑之师”这两个容易混淆的概念加以辨明，有力地批驳了士大夫们的诡辩术。
(2)对比论证，逻辑严密。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比论证有着直接的关系。
(3)气势充沛，笔力雄放。这一方面体现在句式上，韩愈为文多用排比句、对偶句和联珠句。例如，“生乎吾前……”“生乎吾后……”“今之众人……”。这些句式的运用，形式整齐，气势充沛，增强了表现力。联珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”。这样的句式本文很多，如开头的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
4．课文全译
[古：古时候，指两汉以前。之：结构助词，的。学者：求学的人，不同于今天所说的有学问的人。者，附在动词“学”的后面，组成名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构，“……的(人)”。所以：用来……的、……的凭借。受：通“授”，传授。业：指儒家经典。惑：名词，疑难问题。……者，……也：判断句。而：第一个是则，就。第二个是转折连词。其：那。为惑：存在的难题。为，动词，做，存在。]
[乎：介词，于。其：代词，他。闻：知道，懂得。固：副词，本来。从：跟从。师之：以之为师。夫：句首助词。庸：岂、哪。知：了解、知道。]
[是故：因此，所以。无：无论，不分。道之所存，师之所存也：谁懂得道理，谁就是自己的老师。判断句。之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。所，代词，与后面的动词构成名词性所字结构。所存，存在的地方。]
[师道：从师的风尚。也：语气助词，表停顿。四个“也”字相同。出人：超出(一般)人。犹且：尚且，还，副词。问：请教。众人：一般人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻。于：向。]
[益：更加、越发。圣、愚：前一个圣、愚为名词，后一个圣、愚为形容词。身：自己。耻师：以从师为耻。焉：语气助词。惑：糊涂。]
[习：使……学习。句读(dòu)：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。者：代词，……的人。或：无定代词，有的。不：通“否”。明：高明，通达事理。]
[百工：各种工匠。族：类。曰：说，说到。云者：有“如此如此”的意味。相若、相似：差不多。卑：低下。足羞：(以为)可耻。盛：高，大。谀：阿谀奉承。]
[复：恢复。不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。智：见识。乃：副词，竟。及：及(之)，赶上(他们)。欤：语气助词，此示感叹，相当于“啊”。]
[常师：固定的老师。之徒：这些人。行：同行。不必：不一定。术业：学问和技艺。攻：学习、研究。如是：如此，这样。]
[古文：特指先秦两汉散文。六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。经：六经正文。传(zhuàn)：古代解释经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。行：奉行，继承。古道：指古人从师之道。贻：赠送。]
辨识宾语前置句
一、知识讲解
本课出现了一些很典型的宾语前置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握宾语前置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
文言文中，动词或介词的宾语一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。
类型
示例
否定句中，代词作宾语，宾语前置。(句中有否定词“不、弗、未、毋、无、莫”等)
①忌不自信，而复问其妾。(《邹忌讽齐王纳谏》)②然而不王者，未之有也。(《寡人之于国也》)
疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。(句中出现疑问代词“何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等)
①沛公安在？(《鸿门宴》)②大王来何操？(《鸿门宴》)③微斯人，吾谁与归？(《岳阳楼记》)
以“之”或“是”为标志，用于加重语气，宾语前置。(“之”“是”无实义)
①夫晋，何厌之有？(《烛之武退秦师》)②句读之不知，惑之不解……(《师说》)③惟兄嫂是依。(韩愈《祭十二郎文》)
陈述句中，介词“以”的宾语常常要前置；介词的宾语是方位词的，也常会前置。
①一言以蔽之
夜以继日(成语)②项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。(《鸿门宴》)
二、实战演练
1．下列属于否定句中代词作宾语，宾语前置的一项是(　B　)
A．宋何罪之有
B．自书典所记，未之有也
C．世与我而相违，复驾言兮焉求
D．固一世之雄也，而今安在哉
解析：A项，“之”起提宾的作用；C、D两项均为疑问句，疑问代词作宾语，宾语前置。
2．下列属于疑问代词做宾语，宾语前置的一项是(　D　)
A．夫晋，何厌之有　　　　　
B．然而不王者，未之有也
C．句读之不知，惑之不解
D．微斯人，吾谁与归
解析：A项，“之”起提宾的作用；B项，否定句中代词作宾语，宾语前置；C项，“之”起提宾的作用。
3．下列不属于宾语前置的一项是(　B　)
A．之二虫又何知
B．求人可使报秦者
C．惟兄嫂是依
D．不然，籍何以至此
解析：B项是定语后置句。
4．阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
刘秀至郾、定陵，悉发诸营兵。诸将贪惜财物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财物之有！”秀与诸营俱进，自将步骑千余为前锋，去大军四五里而陈。王寻、王邑亦遣兵数千合战。秀奔之，斩首数十级。诸将喜曰：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”
(选自《资治通鉴·卷第三十九》，有删改)
译文：如果被敌人打败，连脑袋都留不住，还拥有什么财物！
解析：“为……所”表被动，“首领”的意思是“头”，“之”是宾语前置的标志。
参考译文：
刘秀到了郾县、定陵等地，调动各营的全部军队。各位将领都贪吝财物，想要分出一部分士兵留守。刘秀说：“现在如果打败敌人，就会拥有万倍的珍宝，可建立大功业；如果被敌人打败，连脑袋都留不住，还拥有什么财物！”刘秀和各营部队一同出发，亲自带领一千多名步兵和骑兵充当前锋，在距离王莽大军四五里远的地方摆开阵势。王寻、王邑也派几千人来交战。刘秀带兵冲了过去，斩了几十人的首级。各位将领高兴地说：“刘将军平时看到弱小的敌军都胆怯，现在见到强敌反而变得很英勇，太奇怪了！还是我们在前面吧，请允许我们协助将军！”
【素材提炼】
韩愈在《师说》中大力宣扬“尊师重教”，尊师重教是中国的一种文化传统。这一古风在我国历史上已流传数千年，从两千年前的孔子尊重他的老师李耳就已经体现出来。尊师是学生的美德，但学生不一定不如老师，这是事物发展的必然。“尊师重教”之风浓厚，这正是国兴之象征。韩愈的《师说》是针对唐代士林中人以相师为耻的现实而写的，展现了韩愈关于教师作用、从师原因、从师原则及从师方法等方面的见解，其观点不同寻常甚至惊世骇俗，展现了他非凡的为师气度和宽阔的从师胸襟。人不是生来就懂得道理的，必须跟随老师学习，博采众长者方可成大器。从师是为了探求真理，解决人生的疑惑，而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。这种“能者为师”的择师标准，与现实中士大夫们的“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，并与以“位卑则足羞，官盛则近谀”为“耻学于师”的借口的狭隘言行，形成鲜明对比，士大夫们的小肚鸡肠反衬出韩愈谦逊而宽阔的胸怀气度。
【素材点金】
1．尊师重教是社会文明的体现，也是我国的传统美德。只有尊师成为社会风尚，才能获得个人、民族、国家的长久的发展空间。尊师应该落实到日常生活中，用一颗感恩之心去看待教师，去理解教师的辛苦。
2．勤于发问，善于发问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是向老师请教的必要性。勤于发问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅仅勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。“小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
3．要善于向别人学习。“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子仍向郯子、苌弘等人请教一样。唯有虚心学习，才能看见别人的长处，才能接纳别人的意见；唯有不断地向别人学习，才能不断地充实、提高自己。
【精彩运用】
示例1：互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。为什么要互帮互学呢？因为“道之所存，师之所存也”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。在竞争激烈的当今时代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己才能脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也能促使自己提高。
示例2：每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。韩愈在《师说》中说过：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花朵、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中，我们找准自己需要学习的地方是很重要的，只有不断地去其糟粕，取其精华，才能充实自己，提升自己，走向成功。从师学习固然重要，但在实际生活中也应认识到从师学习只是我们的起点，只有不断创新，才是我们的最终目的。不管是学习上，还是工作中，我们都应该这样。
读韩愈
梁　衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导着我们的行为。
我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，的确是不一样：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是韩愈给前来看他的侄孙写的，当时因为“迎佛骨”事件，韩愈被唐宪宗赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。买卖人口兴盛，有钱人养奴成风。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，故除其害。二是兴修水利，推广北方的先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话……
韩愈在潮州任上共留有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，其余皆是驱鳄祭天、请设乡校、为民请命祈福之作。
文如其人，文如其心。当其获罪海隅、家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有，在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其中任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰老的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈处在第二种、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。就这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，潮州登第进士就达一百七十二名。这是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开？不有韩夫子，人心尚草莱！”
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只承认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，久如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我读遍祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
【美点借鉴】　“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。”这是作家梁衡对韩愈人生遭遇和功绩的精要概括。面对人生的逆境：“心境之苦”“事业受阻”，韩愈没有“心灰意冷”“怨天尤人”，而是“见心明志”“泰然处之”。于是，“施政八月”，“这里就忽然山河易姓”了。作者还从不同角度烘托这一形象。先是与同处逆境的屈原、李白作对比，突显韩愈“不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心”的坦然。然后，用李渊父子得了天下，却无法使山河易姓，反衬出“一片江山尽姓韩”的不朽形象。读本文，读到的是韩愈并不为人所了解的人生经历；读本文，读到的是韩愈不畏挫折的倔强力量；读本文，读到的是韩愈孤独却坚强的人生写照；读本文，读到的是韩愈那种“奉献于民，求成于心”的高尚品格。
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