资源简介

孔子有着怎样的教育智慧？
曾皙的志向为何如此的深得孔子的赞赏？
孔子终其一生的终极目标是什么？
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

——《论语》
深圳实验承翰学校谭盛祥
题解
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
1.“侍坐”意即“在尊长旁边陪坐”。
2.子路、曾皙、冉有、公西华四人都是孔子的学生，他们年龄不同，性格也各有差异。
整体感知
齐读文章、正字音
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为
小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，
对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让， 是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
5
文本解读
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
同桌之间翻译这一段文字，思考：孔子向学生说这句话的目的何在？
翻译：
孔子说：“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了） 。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
问志
消除顾虑，引导弟子敞开心扉的讲述自己的志向
弟子述志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
翻译这一段文字，思考：“率尔”体现了子路怎样的性格？夫子对子路的志向是一种怎样的态度？
翻译：
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
鲁莽、轻率的性格
微微一笑，并没有直接表达态度
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
翻译文段，思考：对比子路，冉有的志向，有何区别，反应了冉有怎样的性格？
“冉求，你怎么样啊？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
冉有比较谦虚，认为自己能够做到使小地方的百姓富裕，但是礼乐方面自己做不到。
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相焉。”
翻译文段，思考：从公西华的志向中，你看出了他对什么的重视呢
翻译：
“公西华，你怎么样啊？”
公西华回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”
礼乐
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí ，风乎舞雩yú ，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
任务：
1、翻译文段
2、曾皙的志向是什么？跟前面三位有何不同？
3、为什么得到孔子这么高的评价？
“曾点，你怎么样啊？”
这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。
孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。
翻译：
子路：可使有勇，且知方也。”
冉有：可使足民。如其礼乐，以俟君子
公西华：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
曾皙：暮春春游
强国——富民——礼乐——暮春春游
2、曾皙的志向跟前面三位有何不同？
3、曾皙的志向为什么得到孔子这么高的评价？
知其不可为而为之
子路宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者与?"
——《论语·宪问》
【注释】 (1)石门:地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。
孔子其人
“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——〔见杨树达《论语疏证》〕
孔子究其一生。周游列国，经过无数坎坷，受尽无数的冷眼，目的也就是努力恢复礼乐，让老百姓过上太平的日子。而曾皙所描绘的生活，背后正是（强国、富民、礼乐）均已实现才能出现的景象。
前三位的志向是向着美好方向去努力，而曾皙的志向则表明一种美好图景的实现。
孔子评志
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译文段，思考：孔子为什么笑子路？
思考3：孔子为什么“哂”子路？如何理解“其言不让”？
“为国以礼，其言不让”。
“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”
——《礼记·曲礼》
“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”
——清代刘宝楠《论语正义》
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
——《论语·季氏》
子路过于轻率、不谦让
孔子为什么笑子路？
总结
孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因此孔子说“吾与点也”。
孔子的教育智慧
子路问:"闻斯行诸?"子曰:"有父兄在，如之何其闻斯行之?"
冉有问:"闻斯行诸?"子曰:"闻斯行之。"
公西华曰:"由也问闻斯行诸，子曰:'有父兄在';求也问闻斯行诸，子曰:'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰:"求也退，故进之;由也兼人，故退之。"
以上例子，体现了孔子怎样的教育智慧？
因材施教
尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰∶“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（《论语·季氏》）
“非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动。”——《论语·颜渊》
“仁”，“仁者爱人”“己所不欲，勿施与人”——《论语·颜渊》
孔子的礼、仁
　
1、不义而富且贵，于我如浮云。
　　　　　　
　　2、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
　　
　　3、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　
　　4、敏而好学，不耻下问。
　　
　　5、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　
　　6、小不忍则乱大谋。
　　
　　7、匹夫不可夺志也。
　　
　　8、道不同，不相为谋。
　　
　　9、己所不欲，勿施于人。
　　
　　10、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　
　　
孔子的格言
15、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　17、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
　　18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　
　　19、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　　　
　　20、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
　　
　　21、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　
　　22、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　
　　23、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
　　
　　24、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
　　
　　
　　　　
　　30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　31、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
　　　　
　　32、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　　
　　33、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　34、子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　
　　35、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
　　
　　36、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　
　　37、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　
　　38、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
　　
　　39、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

展开更多......

收起↑