资源简介

论述类、实用类文本阅读之筛选并整合文中的信息
考点详解
“筛选并整合文中的信息”，具体操作时要抓住三个关键词：标准、筛选、整合。所谓“标准”，就是“筛选”的目的、要求和方向。这是解题的首要条件。“筛选”，就是根据“标准”，经过辨别，把文章中的相关信息提取出来。“整合”，就是根据“标准”，将文中相关的而又分散的信息集中起来，并加以处理。“文中的信息”可以从以下方面把握：1．传主生活的时代，社会、家庭背景等客观因素。2．传主的人生经历、主要事迹。3．传主的性格特征、情感态度和价值观念。4．作者对于传主及有关事实的评价和作者的思想感情。
“筛选并整合文中的信息”题具体的考查形式有两种：1．客观题。题型主要有两种，一是双项选择题（5选2），二是单项选择题（4选1）。从局部或全文的角度考查考生分析概括文章内容的能力。2．主观题。重点考查考生筛选文章信息，对文章内容进行分析理解和概括的能力。客观题与主观题都考查到了信息的筛选，不同的是，客观题须要筛选判断，选出符合题干要求的选项；主观题则要求在文中找到相关信息后，再将其转换成符合试题要求的答案，准确表达出来。历年的高考卷中，经常涉及对此考点的考查，因此考生要予以重视。
考向一
客观型信息筛选整合题
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
生态美学
蔡
毅
“生态”是指一切生物的生存状态，以及它们之间、它与环境之间环环相扣的关系。随着时代的发展，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，而人们常爱用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、好的、和谐的、生机勃勃的事物均可用“生态”来修饰。所谓“生态美学”，其实就是一门生态学和美学相结合而形成的新
的调查结果显示，81.1%的受访者表示周围幼儿园“小学化”现象严重，91.4%的受访者发现很多幼儿家长在孩子教育方面有“抢跑”的心理。
所谓的“抢跑”优势，其实并不存在。从孩子发育与成长的规律而言，有些知识不需要过早学，“抢跑”不仅没用，还会影响其他能力的发展。如过早识字可能影响孩子想象力的发展，过早学习知识可能影响孩子右脑的发育，而左右脑平衡发育才能促进孩子全面发展……
拔苗助长、欲速则不达的道理谁都知道，为何家长们还会对这种超前培训趋之若鹜呢？
“像公立幼儿园什么都不教，学得简单，那之后上小学怎么办。有些重点小学是要提前面试的，面试都很难。”一位妈妈的无奈之语，道出了众多家长的心声。彻底解决幼儿园“小学化”的问题，有赖于科学教育理念的回归、幼儿园师资水平的提升以及进一步完善教育管理评价体系，推进教育资源均衡化。
（摘编自胡欣红《幼儿园“小学化”，拔苗助长要不得》，《燕赵都市报》2018年9月8日）
材料三：
幼儿园“小学化”会产生什么影响？中国青年报社会调查中心联合问卷网，对2010名受访者进行的一项调查显示，60.5%的受访者认为幼儿园“小学化”违背孩子成长和教育规律，不利于孩子的身心健康，51.8%的受访者认为这会限制幼儿想象力，影响其全面发展，50.1%的受访者认为这会扼杀幼儿的学习兴趣，可能导致孩子产生厌学情绪，47.5%的受访者认为这会让孩子无法享受童真时光，抹杀幼儿天性，40.4%的受访者认为这会让家长攀比、“抢跑”的心理愈演愈烈，26.6%的受访者认为这会造成幼儿入小学时成绩相差悬殊，不便开展教学，16.4%的受访者认为这会导致不合规、不合法的学前教育机构的泛滥。
中国教育科学研究院研究员储朝晖指出，近年来“三年级现象”不断引起关注。该现象是指，在幼儿园阶段学了一些小学知识、进小学时测试分数很高的孩子，到三年级成绩开始下滑；而另外一部分在幼儿园游戏玩得很充分、各方面发展很充分的孩子，到了三年级，成绩开始超过一年级时表现更亮眼的孩子。
（摘编自杜园春
顾凌文《幼儿园“小学化”会带来什么》，《中国青年报》2018年8月23日）
（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（
）
A．很多家长为了不让自己的孩子在起跑线处落后，提早对孩子进行“小学化”教育，这实际上违背了儿童的成长规律，容易导致孩子产生厌学情绪。
B．幼儿园“小学化”其实危害非常多，限制幼儿想象力，不利于孩子的身心健康，影响孩子全面发展，扼杀孩子的兴趣等，但很多家长只看到眼前。
C．教育部公布了《关于开展幼儿园“小学化”专项治理工作的通知》，通知要求严格落实小学“零起点”教学，让幼儿拥有健康快乐发展的环境。
D．幼儿园“小学化”不是好事，在幼儿园阶段就开始学习一些小学知识的孩子，进入小学后考试成绩都很好，但是升入三年级以后成绩就会开始下滑。
【答案】D
【解析】本题考查学生筛选文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要找出文章中与选项相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别，确定答案。D项，“在幼儿园阶段就开始学习一些小学知识的孩子，进入小学后考试成绩都很好”错误，材料三对“三年级现象”进行分析时，说的是“在幼儿园阶段学了一些小学知识、进小学时测试分数很高的孩子，到三年级成绩开始下滑”，并不是所有孩子“成绩都很好”。故选D项。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（
）
A．调查显示，八成以上的受访者表示周围幼儿园“小学化”现象严重，九成以上的幼儿家长在孩子的教育方面有“抢跑”的心理。
B．孩子的发育和成长是有规律的，如果不按规律办事，在孩子的教育方面出现“抢跑”现象，可能会影响孩子其他能力的发展，比如过早让孩子识字，可能会影响孩子的想象力发展。
C．对于幼儿园“小学化”的问题很多家长表示无奈，因为有些重点小学提前面试时，试题很难，如果在幼儿园不学一些小学的知识，很难过关。
D．幼儿园“小学化”的现象普遍，已经引起相关门的重视，同时很多人也开始关注这一问题，这说明这一现象的负面影响已经显现出来，治理这一现象需要全社会共同参与。
【答案】A
【解析】本题是实用类文本阅读筛选信息、概括文章要点的题目，采用的是选择题形式。这类题目解答时一般要注意把选项放回到原文中，结合上下文做出判断。A项，“九成以上的幼儿家长在孩子的教育方面有‘抢跑’的心理”错误。材料二中说“91.4%的受访者发现很多幼儿家长在孩子教育方面有‘抢跑’的心理”，并不是“九成以上的”家长在教育方面有“抢跑”心理。故选A项。
技巧点拨第一步：整体认知，微观把握。“整体认知”的内容主要包括：作者的观点和态度、文章的基本结构层次、说明对象及其特征或文章的内容要点等。“微观把握”是指在阅读的过程中，一方面要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等。二是随时勾画圈点出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除……之外”“大概”“也许”“可能”等。这些关键词句往往是阅读理解的突破口，因此考生千万不能掉以轻心。第二步：审清题干，据题溯源。审题，就是要仔细分析题干，把握题干的指向性，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。题干一般由两个部分组成：一是文章的作者的话，一是命题者的话。命题者设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无措，往往又会在题干中提示答案要点在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪个句子中。这样考生就可以根据题干的提示，找到每一道题的出题点，从而锁定答题区间。考生要注意切忌凭自己对文章的感性认识来代替作者的思路，给出武断的结论。第三步：对比印证，筛选整合。解答筛选信息类客观选择题，考生要对比印证，即把选项中的信息与原文相关词句进行对照，分析它们在表意的时候是否存在差异。在把选项中的信息与原文信息进行对照时，要逐字逐句对照，看哪个词被换了、删了，哪些词语、分句的顺序变了，从而对选项信息的正确与否作出准确的判断。考生在对照时要特别注意范围大小、程度深浅、数量多少等，从而准确判断选项的表述是否符合原文意思。
考向二
主观型信息筛选整合题
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
文学社群与文学流派
张
涛
在文学流派研究学术史上，文学流派与文学社群是怎样的关系，学术界争议颇大。吴奔星《文学风格流派论》指出，“文学社群不等于文学流派”，“不能把文学社群和文学流派等同起来”，“文学社群是否为文学流派，必须具体分析”。当下文学流派研究有必要澄清二者关系，这是研究地域文学流派的先决条件。
“社”原先来自于中国古代先民对土地繁殖生命能力的一种宗教崇拜，后逐渐演变为中国古代民间春秋两季祭祀“社神”、祈求丰收的风俗习惯。到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授《中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论》认为主要源于先秦之《诗经》与《楚辞》。他以南朝梁钟嵘《诗品》关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦《诗经》之《国风》与《小雅》，以及战国之《楚辞》。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。
文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。
文学社群的成员虽然多为文人士子，但这些文人士子所结社群不一定是为文学目的。如明末著名的文学家张岱青年时期在绍兴曾结丝社弹琴娱乐，明天启二年又与其叔张尔葆于绍兴结斗鸡社取乐，黎遂球诸昆弟在年轻时于番禺结怒飞社放鸽游戏，明末大儒刘宗周还于崇祯四年在越中结学术性社群证人社，等等。因而，文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。
当然，一个文学流派的形成可以说是多种因素综合影响的结果，即使在文学社群并不发达的其他历史时期，也可能出现众多文学流派。但到明末清初，文学社群无处无之，且大多集中在某一地域兴盛，因而，文学流派的形成（特别是地域性文学流派）就不能不受士人结社的影响，众多文学流派就是在士人结社的基础上发展而来，这是当前文学流派研究必须要澄清的一个问题，也是当前中国古代文学研究亟待研究的一个重大课题。
（有删改）
文学社群和文学流派的区别体现在哪些方面？请简要分析。
【答案】起源方面：文学社群是依据兴趣、信仰而确立的群体组织；文学流派则根据创作内容、风格而划分。组织形式方面：文学社群一般具备严格的组织体系，但不要求成员创作风格一致；文学流派组织相对松散，但有着共同的创作风格。范围与性质方面：文学社群具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩；文学流派是更纯粹的文学现象。
【解析】本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。作答时要注意明确题目要求，筛选正确信息。相关信息：第二段：到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授《中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论》认为主要源于先秦之《诗经》与《楚辞》。他以南朝梁钟嵘《诗品》关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦《诗经》之《国风》与《小雅》，以及战国之《楚辞》。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。第三段：文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。根据上述信息分点概括即可。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国人与月亮
皓月高悬，光皎如水。古往今来，天上那时亏时盈的月亮，引发人们浮想联翩，在中国，也出现了丰富多彩的月亮文化。例如唐代诗人李白自称“月奴”，写下了“人攀明月不可得，月行却与人相随”的名句。随着人类登上月球，明月已经不再“高不可攀”。但月亮与人依依不舍、左右常随的情景，依然令人感到无比亲切。
自然崇拜属于人类早期的宗教形式。在自然界中，日月星辰最为人们所看重。在古代由于科技水平的局限，人们更是把它们神秘化。太阳和月亮分别作为白昼和夜间发光的最明亮天体，便被赋予了神的力量，成为人们崇拜的日神和月神。月神在古希腊神话中为狄安娜、阿尔忒弥斯，在中国古代神话中则为常羲、嫦娥和西王母。
远古的太阳崇拜和月亮崇拜都与农牧业的形成有关，19世纪西方太阳神话学派认为，太阳崇拜早于月亮崇拜，但对于许多原始民族来说，月亮才是丰收的赐予者。在原始人类看来，有一种比人所具有的任何力量都要强烈的威力存在，它就隐藏于月亮之中，没有月亮，植物就不会生长，动物和女人就不可能怀孕生子。月相的周期性变化，使人们认为它支配着所有生命的变化。
在中国，月亮崇拜的历史可追溯至五千年前的新石器时期，这一时期相关器物上遗存的月神徽铭表明，这片土地上曾存在过世界上最古老的月亮崇拜的仪轨。甲骨文中有“东母西母若”的句子，这“东母”与“西母”相对，分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于东方曰析”，“析”就是东方太阳神羲（伏羲），即东母，后来称东王公。“西母”则应是神话中闻名于世的西王母本名。据各种古书揭示，月神是天上的光明神之一，是原始信仰中母性生育的代表，同时又是掌握死亡的阴性天神。她与太阳神相配，太阳神主宰东方、白天、光明、春天、生长，她则主宰西方、夜晚、黑暗、秋天、生育和死亡，因此她是丰产、丰收的女神，又是凶神、刑神和死神。
我国古代文献《礼记·祭义》中记载了上古社会祭日配月的宗教仪式：“大报天而主日，配以月。夏后氏祭其，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。”这就是说，古人在春分时节的早晨于东方祭日，在秋分时节的傍晚于西方祭月。在高坛上祭日，而在坑穴中祭月。之所以在秋分时节“祭月”，是因为此时太阳的生命力开始弱化，“阴气”开始兴盛起来，气温由暖转寒，植物开始衰枯死亡，月亮作为“太阴之精”，正是“阴气”的象征。《周礼·春官》载有“中秋夜迎寒”的习俗，“寒”即“阴”，即被称为“广寒宫”“太阴之精”的月亮，“夜迎寒”就是在中秋之夜“阳衰阴盛”的转换之际举行祭月仪式。这也正是后世延续至今的中秋拜月赏月风俗的起源。
我国古代拜月的方式很多，人们把木雕月姑等月神像供在月出的方向，设起供案，摆上月饼等供品，焚烧月光纸；月亮升起后妇女们要燃起香火，对着月亮跪拜。晚上老年人还要给儿童们讲“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“吴刚伐桂”等有关月亮的故事。吃月饼更是不可少的，是取其“团圆”之意。男人愿早步蟾宫，高攀仙桂；女子则愿貌似嫦娥，圆如皓月；天各一方的亲人则愿阖家团圆，共度良宵。
今天，天文学使人们普遍接受了“月亮是一个天体”的科学概念，然而正是这一有数十亿年演化史和丰富文化积淀的天体，在深深地影响着我们民族的精神和生活。在一定意义上可以说，月亮，是许多人的精神家园，也是我们灵魂的安栖之地。
（选自《中国国家天文》，有删改）
远古人为什么会崇拜月亮？请结合文章简要概括。
【答案】（1）在自然界中，日月星辰最为人们所看重；（2）月亮是丰收的赐予者；（3）月亮隐藏着一种强烈的威力，主宰着植物的生长，动物和女人怀孕生子；（4）月亮支配着所有生命的变化。
【解析】本题考查考生筛选并整合文中重要信息的能力。远古人崇拜月亮的原因在文中有相关说明，主要分布在第2、3两个自然段中。考生在答题时只要准确找出有效信息存在的区间，即可准确筛选出有价值的信息，然后加以概括即可。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统（包括西方文化）之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。
到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍，引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。
在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出：“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学（包括儒学）内在的理性精神。
反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为：“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。
可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价值观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实践哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解；同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。
（节选自杨国荣《超越非对称：中西哲学互动的历史走向》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（
）
A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。
B．明清时的传教士不但带来西方文化，也第一次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。
C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。
D．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。
B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。
C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。
D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。
3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。
B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。
C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。
D．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理论。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
伍必端的艺术人生
第一次见伍必端先生，是在中央美术学院为其举办的“九十刻痕——伍必端艺术研究展”上。伍必端坐在主席台上，红光满面，声如洪钟，丝毫看不出90岁老人的疲态。
伍必端是重庆育才学校（人民教育家陶行知创办的学校）的第一批学生。育才7年，伍必端接受了完整的绘画教育。“不仅我们的学习始终是与生活、劳动联系在一起的，陶先生还教我们自己创造条件学习。”在伍必端的记忆中，那个昏黄的下午时常浮现：那一天正好日食，陶行知让孩子们提前准备一块碎玻璃，用桐油灯熏黑，日食开始的时候就拿着这块玻璃去看太阳。
陶先生邀请全校师生进城看话剧《莫扎特》。“男孩子走路，女孩子坐船，100多里地，走了整整一天。但我们很兴奋，第二天晚上就坐在剧院的过道里看戏。”伍必端十分感慨：“陶先生是想让我们知道，做一个艺术家，就要在任何艰苦的条件下忠于艺术。”
有一次陶行知在“精神讲话”时说，绘画组应该要“为老百姓画画，画老百姓”。这对他影响很深，“这个理念从那时起就扎根在我脑海里了”。
版画在中国革命历史上，有着特殊的地位。木刻刀削斧凿的刚硬线条，黑白分明的气势，切合时代需求，被广泛用于革命宣传，发挥了投枪、匕首的作用。
1941年伍必端15岁，他创作的第一幅木刻《血的仇恨》控诉日本帝国主义滥炸无辜儿童的罪行。天津解放时，他创作的《蒋介石罪恶史》系列版画，在版画界引起极大反响。《上甘岭上的英雄》《我的三峡》《喀什印象之一》《喀什印象之二》《寂静的草地》，每一个时期，伍必端的作品都有着不同主题、不同风格。
1973年，伍必端为中国历史博物馆绘制了巨幅工笔重彩画《李自成进北京》。他笔下的李自成没有踌躇满志，意气风发，而是带着庄敬严肃的神态进入北京。这幅画在艺术界和史学界引起了极大争议。“我查了很多历史资料，拜访了数位历史学家，画了十来幅草图，最终形成了目前的人物造型和构图。在当时内外夹击、外忧内患的历史环境下，闯王是不可能志得意满的。”伍必端坚持了自己的意见，这也是他的一次创新。
1984年，伍必端到东北参加版画展览会，经过一片一望无际的葵花地。那是个晴天，微风，风一吹，葵花随着风向一会儿向这倒，一会儿向那倒，像一首交响曲。伍必端看到这样的情景，真切感受到了自然的美，以及这种美带来的心灵震颤，胸中的感情无法抑制，当即画了多幅速写。回到北京后，他想用一种特殊的技法来表现这片葵花田，最终，他决定采用套色铜版画，在一条条刻痕上凹印出了这幅随风舞动、灿烂无比的《葵花地》。像这样的创作，还有很多。“写生，画家一定要写生，这是基本功，也是最见功力的地方。”他常这样说。
在他的画展上，有这样一段开幕词：作为从20世纪前半叶走向新中国的艺术家，在艺术的道路上，他始终将个人的境遇与国家民族的命运紧密联系在一起，从任务到兴趣，从兴趣到热爱，从热爱而专业。
要为老百姓而画。这是伍必端的思想和感受。
（摘编自《中国教育报》2017年02月10日第4版，有删改）
相关链接
①版画家王炜说，现实主义是伍必端一以贯之的艺术风格。伍必端的艺术始终与生活为伴，与时代同行，塑造的是生活中的美。乱，恰恰说明了他的创作始终处于一种不断变化，不断探索的状态中。
②20世纪50年代，留苏3年，伍必端接受了严格而系统的素描、速写、水彩、版画技法的学习，3年间，伍必端创作了近百幅作品。伍必端回国后积极推进中央美术学院版画系向学科化方向发展，实行木板、铜版、石版工作室制。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．伍必端先生在人民教育家陶行知创办的重庆育才学校学习了7年，也因此树立起了“为老百姓画画，画老百姓”的绘画创作理念。
B．版画在中国革命历史上有着特殊的地位，所以伍必端先生15岁时开始创作版画作品，从此他的艺术创作再也与木刻分不开了。
C．多年来，伍必端先生坚持现实主义的艺术风格，作品都富有时代特点，在推进中央美术学院版画系向学科化方向发展方面做出了极大贡献。
D．材料结尾照应第一段，写到了“九十刻痕”画展的开幕词，这一开幕词高度评价了伍必端先生在绘画事业上的突出贡献。
2．下列对材料相关内容的分析和概括，不恰当的一项是（
）
A．材料中对看日食的故事的叙述，表现了伍必端先生对此记忆的深刻，这让他悟出了学习绘画的一个道理——学会自己创造条件学习。
B．伍必端先生的《李自成进北京》中，李自成是一个庄敬严肃的形象，这受到了不少人的批评，但他坚持自己的意见，因为他是有资料支持的。
C．伍必端先生偶然经过一片葵花田时发现了葵花的美，就开始了创作，这一事件照应了版画家王炜对他“塑造的是生活中的美”的评价。
D．在学画之初，伍必端先生在学习理念上受到了陶行知先生的影响；后来，伍必端先生又到苏联留学，在绘画技法上受到了影响。
3．有哪些因素共同促成了伍必端先生在中国绘画界的地位？请作简要分析。
三、阅读下面的文章，完成后面的问题。
读书规划人生
涂
石
苏轼说：“孔子圣人，其学必始于观书。”这是说，要使自己成为孔夫子那样有文化、有道德的人，做学问必须从读书开始。因为，读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生。
童年是一个人读书、接受启蒙教育的第一阶段。这时，在他幼小心灵深处，常会情不自禁地、不断地向外部世界发出一个个“这是什么”和“为什么这样”充满好奇的问号。而“问号是开启任何一门科学的钥匙”。由谁、用什么将他引进科学的殿堂呢？由父母、由老师引导他读书，在读书中唤醒他天生的才能，回答他心中的一个个问题。英国著名作家托马斯·哈代8岁开始在农村上学，一年后，转到郡城一所学校读拉丁文和拉丁文学。16岁离开学校，给一名建筑师当学徒。在语言学家、诗人威廉·巴恩斯影响下，他探索了文学和哲学的源泉，品尝到了文学和哲学的美妙。他自学希腊文，阅读《圣经》，阅读神学著作；法国哲学家笛卡尔8岁进入耶稣会公学，接受传统教育，除神学和经院哲学外，还学了数学和一些自然科学，但他对学校传授的中世纪学说越来越不满意，课外阅读了大量杂志，接触到一些新思想；朱熹5岁时，他父亲就带他到云根书院、星溪书院读书，接受了严格的儒学启蒙教育。
读书的第二阶段，是通过广泛阅读，激发人们的兴趣和爱好，在兴趣和爱好中发现自己的未来、选择自己的未来。因为“读书可以让我们意识到自己究竟认知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我发现的工具”。22岁那年，哈代去伦敦学习建筑。在伦敦的6年间，他除攻读专业外，还去伦敦大学皇家学院听课，从事文学、哲学和神学的研究，并尝试写作；笛卡尔从公学毕业后，决心走出校门，用自己的理性解决科学问题。他对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，并且接触到了各方面的学者。
读书的第三阶段，是选择自己的终身职业。“只有当科学能够渗透到整个教育中去，而且通过教育渗透到人们的人生观中，人们才有可能合理地选择科学为其终身职业。”（贝尔纳《培训科学家》）在达尔文《物种起源》、斯温伯恩诗歌和约翰·斯图亚特·穆勒《论自由》论著思想影响下，哈代对宇宙、对人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文学创作，成为职业作家，写出深刻反映社会矛盾的《还乡》和震撼人心的长篇小说《德伯家的苔丝》，成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家；笛卡尔批判了经院哲学，建立了自己的认识方法和哲学体系，从此，哲学研究开始重视科学认识的方法论和认识论，笛卡尔从而成为17世纪法国著名物理学家和哲学家；朱熹则通过圣经贤传成为中国伟大的思想家和教育家。从哈代、笛卡尔、朱熹身上，我们感受到了读书规划人生的启迪，认识到了读书的重要。
（有删改）
1．下列的理解和分析，符合文意的两项是（
）（
）
A．文章开头引用苏轼的名言，意在强调读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生，明确了写作的中心。
B．广泛阅读是读书的第二阶段，这种阅读方式可以让人们发现自己的未来、选择自己的未来，选择自己的终身职业。
C．童年时期进行大量的阅读，可以在读书的过程中自我发现、自我提升，为将来成为各个领域的杰出人才奠定基础。
D．贝尔纳《培训科学家》中的分析，表现的是读书对于终身职业的作用，强调了要将科学渗透到教育中去。
E．从一些名人身上，我们能够感受到读书规划人生的启迪，认识到读书的重要。因此，要想改变命运，我们必须读书。
2．根据原文内容，下面的理解和分析不正确的一项是（
）
A．笛卡尔正是因为童年时期便接触到各类教育，并能够及时调整自己的阅读方向，才最终成为哲学家。
B．朱熹5岁时便被父亲带着到云根书院、星溪书院读书，他所接受的严格的儒学启蒙教育，对他以后的人生道路有重大的影响。
C．毕业后，笛卡尔对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，这使他的视野变得更开阔。
D．哈代能够成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家，在一定程度上受到了达尔文、斯温伯恩和约翰·斯图亚特·穆勒作品的影响。
3．读书要经历哪些过程？请结合文章内容进行简要概括。
4．朱光潜小时候去姑姑家，到河边等船准备回家时钻进一片柳树林，一边看书一边等船，哪知读着读着只觉十分有趣，便把等船的事忘得一干二净。直到太阳偏西，肚子饿得直叫才猛然想起乘船的事。他的这一经历体现了读书第几阶段的特点？请结合文章内容简要分析。
高考连接
一、阅读下面的作品，完成后面题目。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。
写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。
有天分、有修养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能丝毫苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。
六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。
（有删改）
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。
B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。
C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。
D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。
2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。
B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。
C．苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。
D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。
3．书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。
二、阅读下面的作品，完成文后各题。
材料一：
我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车。有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路。我爸爸和越野车们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣。”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊。太好玩了！”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛。有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方。”
（摘编自理查德·洛夫著，郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）
【注】其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等。自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观。
材料三：
去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到。这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋。其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征。在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数。而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多。
（摘编自爱德华·威尔逊著，杨玉龄译《生命的未来》）
材料四：
与亲生命性相对的是生物恐惧症。和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获得的。恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶，或感觉不安。但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性。
（来源同材料三）
1．下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解，正确的一项是（
）
A．人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流。
B．人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。
C．人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。
D．人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车，这种自然体验符合儿童天性，有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。
B．从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是，政府和公司占比较小，二者是自然教育行业很大的潜在市场。
C．在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多，这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。
D．人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧，跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关，还可能跟人类基因有关。
3．根据上述材料，概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。
（1）事实依据：
（2）理论依据：
三、阅读下面的作品，完成文后各题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（有删改）
1．分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
2．文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
3．中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
答案与解析
闯关检测
一
1．D
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“说法正确的一项”，要求选出的是“正确的一项”，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题中，A项，“隔绝限制……思想成就”错误，该信息于原文无据，文章第一段只是说中国早期哲学是相对独立的，并没有说与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。B项，“第一次使中国儒家思想走出国门”错误，文章第二段只是说“与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界”，并没有说“第一次”，且之前中国儒家思想已影响到周边国家。C项，“徐光启对……”错误，从第四段来看，所列并非徐光启的行为，而是“徐光启时代的中国哲学家”。故选D。
2．B
【解析】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，B项，“理性精神方面优于西方哲学”错误，从文章第三段来看，只是莱布尼茨和伏尔泰认为的优点，并非与西方哲学比较而言。故选B。
3．C
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。本题中，C项，“有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释”错误，原文只提到西方哲学在中国“缺乏专业哲学家的介绍和阐释”，并无中国哲学在西方的“专业化的介绍和阐释”的表述。故选C。
二
1．华人这一次没有得到诺贝尔奖，国人积久的愿望没有实现，心理很不舒服（心里失望），就认为诺奖评选有潜规则，喜欢“锦上添花”，压制新人，（或怨天尤人或喜旧厌新）以此获取短暂的心理平衡（或为自己开脱）。
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。结合前三段“也有轮流坐庄的潜规则，同时喜欢‘锦上添花’”“怨天尤人，找借口给自己开脱”“好像我们的科学家无缘诺贝尔奖，是风水没能轮流到咱们这边、是因为诺奖评选‘喜旧厌新’所致”等话语可以概括出“酸葡萄心理”的具体内容。
2．酸葡萄心理可以获得一时的心理平衡，或许可以转嫁中国科学界的声誉危机，但不利于审视自己的研究状况，不利于改进自己的研究，缩小和诺奖成果的差距。对中国科学研究的发展与提升是极为有害的。
【解析】本题理解文中重要句子的含意的能力。由第三段中“拿中国潜规则的行规，用猜疑的办法曝诺奖‘潜规则’的光，也许能让中国公众心理获得短暂的平衡”一句可见，酸葡萄心理所获得的只是一种暂时的心理平衡，这种方式不能“审视自己研究对象的合适与否、研究方法是否科学，进而改进自己的研究，缩小和诺奖成果的差距”，不利于中国科学的研究与发展，因而“有点饮鸩止渴的感觉”。
3．对科学研究和评奖要有科学的态度，克服浮躁心理、酸葡萄心理，保持与世俗的距离；在研究项目上杜绝急功近利的功利主义思想，踏实进行科学创新研究和科学价值高的项目研究；建立起真正的科学自信，失败了不气馁；了解并熟悉国际规则，遵循规则进行研究，克服中国科研领域的弊端。
【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合文本中的关键句子，如“越是这样，我们的科学界越应该保持与世俗社会的距离”“杜绝将科学探索和GDP贡献挂钩的研究目的”“失望不气馁，失望不说酸溜溜的话语，为获奖者的成就真心喝彩，这样的心态才是真正的科学自信”以及整篇文章对诺贝尔奖为代表的国际规则的论述，进行概括整理即可得出此题答案。
三
1．AD
【解析】B项，“选择自己的终身职业”是第三阶段的内容。C项，“自我发现、自我提升”属于第二阶段内容，不是童年阅读能够做到的。E项，“要想改变命运，我们必须读书”于文无据。
2．A
【解析】说法过于绝对，其成为哲学家还有其他因素的影响。
3．要经历接受启蒙教育，激发兴趣爱好，选择终身职业这三个过程。
【解析】此题要求对文章内容进行概括。解答此题，首先要明确读书分为三个阶段，然后对读书的三个阶段进行深入分析，体会这三个阶段各自的特点，从文中筛选出相关信息，对其进行归纳概括即可。
4．体现了读书的第一阶段的特点。在他幼小的心灵中，怀着对知识的好奇，因而他在读书兴趣的支配下，陶醉于书中内容，忘记了等船的事，与第一阶段相符。
【解析】此题要求结合文章内容分析现实材料。解答这一试题，首先要对朱光潜因读书而忘记登船这一事件进行客观分析，挖掘出其中的内涵，找出其体现出来的特点。然后结合文中的信息，将其与读书的三个阶段进行比较，即可得出答案。
高考链接
一
1．B
【解析】本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。B项，“经生体就是这么产生的”错误，原文是“六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体”。故B项错误。
2．C
【解析】本题考查学生对文章内容的理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。C项，原文是“就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口”。故C项错误。
3．是否尽合笔法；能否诸体皆工；是否适宜学习。
【解析】本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。本题结合文本第3、4两段内容概括即可。
二
1．D
【解析】此题考查考生对文中重要概念的理解。“亲生命性”这一概念在材料三中，“生物恐惧症”这一概念则在材料四中。A项，歪曲文意，“天生就能与自然界的生物进行感情交流”错误，原文说的是“有时甚至会想与它们进行情感交流”。B项，表述绝对，原文说“这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一”，选项去掉了“可能”二字。C项，无中生有，原文并没有说“我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力”。
2．A
【解析】此题考查考生信息筛选和整合。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别跟原文进行比对分析。A项，改变范围。文中说的是聊天中的孩子有一半人最喜欢的是在自然里骑车，而不是指喜欢自然的孩子中的一半人。
3．（1）①没有接受完整的自然教育，会在自然活动中妨害生物。②自然教育主要集中在儿童和亲子方面，受众群体单一。（2）①人类具有与生俱来的“亲生命性”，也有根植于天性里的生物恐惧感。②自然教育能够引导人们热爱自然，保护自然，正确应对自然界的危险。
【解析】此题考查考生概括归纳能力。材料一二主要阐述自然教育的事实，根据材料一中孩子们的自述，可见他们偏爱自然界中的某一方面，没有接受完整的自然教育，他们在自然界的行为比较自我随性，可能会妨害生物。根据材料二中的表格，可见自然教育受众群体集中在儿童和亲子方面，受众群体比较单一。材料三四主要阐述自然教育的理论，根据材料三可知，人类具有与生俱来的“亲生命性”，也有根植于天性里的生物恐惧感。根据材料四可知，人类对于自然界的危险反应过激，因此要引导人们热爱自然，保护自然，正确应对自然界的危险。
三
1．社会上有崇洋媚外的风气；一部分建筑师对中国建筑存在鄙视；一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，但缺乏真正的了解。
【解析】这是考查考生对文本内容的理解、对文本内容的筛选和概括能力。作答时先从材料中筛选出相关信息，答题区域主要集中在材料第二段，如“中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了‘凡是西方的都是好的的’段落”“但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视”“近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解”，然后将这些筛选好的信息，按照题干要求进行整合，分点概况即可。
2．承认机械及新材料的主要地位；有极诚实的精神观念；其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。
【解析】这是考查考生对材料相关内容的分析理解能力。相关内容主要集中在材料的第三段，作答本题可以立足于文本，从中筛选相关信息。从材料的第三段看，“近来风行欧美的‘国际式’新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。”“这些‘国际式’建筑，名目虽然笼統，其精神观念，却是极诚实的。”“基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。”然后将这些筛选好的信息进行整合，有的信息可直接组合，有的按照题干要求用概括性的语言进行整合，最后分点概况即可。
3．数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则；中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期；拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。
【解析】这是考查考生对材料相关内容的理解概括能力。材料第一段“中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯”，材料第二段“至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功……”，材料第四段“我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期”“他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走”，即拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。作答时将这些信息按照题干要求进行整合，分点概况即可，注意使用概括性是语言组织答案。论述类、实用类文本阅读之筛选并整合文中的信息
考点详解
“筛选并整合文中的信息”，具体操作时要抓住三个关键词：标准、筛选、整合。所谓“标准”，就是“筛选”的目的、要求和方向。这是解题的首要条件。“筛选”，就是根据“标准”，经过辨别，把文章中的相关信息提取出来。“整合”，就是根据“标准”，将文中相关的而又分散的信息集中起来，并加以处理。“文中的信息”可以从以下方面把握：1．传主生活的时代，社会、家庭背景等客观因素。2．传主的人生经历、主要事迹。3．传主的性格特征、情感态度和价值观念。4．作者对于传主及有关事实的评价和作者的思想感情。
“筛选并整合文中的信息”题具体的考查形式有两种：1．客观题。题型主要有两种，一是双项选择题（5选2），二是单项选择题（4选1）。从局部或全文的角度考查考生分析概括文章内容的能力。2．主观题。重点考查考生筛选文章信息，对文章内容进行分析理解和概括的能力。客观题与主观题都考查到了信息的筛选，不同的是，客观题须要筛选判断，选出符合题干要求的选项；主观题则要求在文中找到相关信息后，再将其转换成符合试题要求的答案，准确表达出来。历年的高考卷中，经常涉及对此考点的考查，因此考生要予以重视。
考向一
客观型信息筛选整合题
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
生态美学
蔡
毅
“生态”是指一切生物的生存状态，以及它们之间、它与环境之间环环相扣的关系。随着时代的发展，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，而人们常爱用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、好的、和谐的、生机勃勃的事物均可用“生态”来修饰。所谓“生态美学”，其实就是一门生态学和美学相结合而形成的新
的调查结果显示，81.1%的受访者表示周围幼儿园“小学化”现象严重，91.4%的受访者发现很多幼儿家长在孩子教育方面有“抢跑”的心理。
所谓的“抢跑”优势，其实并不存在。从孩子发育与成长的规律而言，有些知识不需要过早学，“抢跑”不仅没用，还会影响其他能力的发展。如过早识字可能影响孩子想象力的发展，过早学习知识可能影响孩子右脑的发育，而左右脑平衡发育才能促进孩子全面发展……
拔苗助长、欲速则不达的道理谁都知道，为何家长们还会对这种超前培训趋之若鹜呢？
“像公立幼儿园什么都不教，学得简单，那之后上小学怎么办。有些重点小学是要提前面试的，面试都很难。”一位妈妈的无奈之语，道出了众多家长的心声。彻底解决幼儿园“小学化”的问题，有赖于科学教育理念的回归、幼儿园师资水平的提升以及进一步完善教育管理评价体系，推进教育资源均衡化。
（摘编自胡欣红《幼儿园“小学化”，拔苗助长要不得》，《燕赵都市报》2018年9月8日）
材料三：
幼儿园“小学化”会产生什么影响？中国青年报社会调查中心联合问卷网，对2010名受访者进行的一项调查显示，60.5%的受访者认为幼儿园“小学化”违背孩子成长和教育规律，不利于孩子的身心健康，51.8%的受访者认为这会限制幼儿想象力，影响其全面发展，50.1%的受访者认为这会扼杀幼儿的学习兴趣，可能导致孩子产生厌学情绪，47.5%的受访者认为这会让孩子无法享受童真时光，抹杀幼儿天性，40.4%的受访者认为这会让家长攀比、“抢跑”的心理愈演愈烈，26.6%的受访者认为这会造成幼儿入小学时成绩相差悬殊，不便开展教学，16.4%的受访者认为这会导致不合规、不合法的学前教育机构的泛滥。
中国教育科学研究院研究员储朝晖指出，近年来“三年级现象”不断引起关注。该现象是指，在幼儿园阶段学了一些小学知识、进小学时测试分数很高的孩子，到三年级成绩开始下滑；而另外一部分在幼儿园游戏玩得很充分、各方面发展很充分的孩子，到了三年级，成绩开始超过一年级时表现更亮眼的孩子。
（摘编自杜园春
顾凌文《幼儿园“小学化”会带来什么》，《中国青年报》2018年8月23日）
（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（
）
A．很多家长为了不让自己的孩子在起跑线处落后，提早对孩子进行“小学化”教育，这实际上违背了儿童的成长规律，容易导致孩子产生厌学情绪。
B．幼儿园“小学化”其实危害非常多，限制幼儿想象力，不利于孩子的身心健康，影响孩子全面发展，扼杀孩子的兴趣等，但很多家长只看到眼前。
C．教育部公布了《关于开展幼儿园“小学化”专项治理工作的通知》，通知要求严格落实小学“零起点”教学，让幼儿拥有健康快乐发展的环境。
D．幼儿园“小学化”不是好事，在幼儿园阶段就开始学习一些小学知识的孩子，进入小学后考试成绩都很好，但是升入三年级以后成绩就会开始下滑。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（
）
A．调查显示，八成以上的受访者表示周围幼儿园“小学化”现象严重，九成以上的幼儿家长在孩子的教育方面有“抢跑”的心理。
B．孩子的发育和成长是有规律的，如果不按规律办事，在孩子的教育方面出现“抢跑”现象，可能会影响孩子其他能力的发展，比如过早让孩子识字，可能会影响孩子的想象力发展。
C．对于幼儿园“小学化”的问题很多家长表示无奈，因为有些重点小学提前面试时，试题很难，如果在幼儿园不学一些小学的知识，很难过关。
D．幼儿园“小学化”的现象普遍，已经引起相关门的重视，同时很多人也开始关注这一问题，这说明这一现象的负面影响已经显现出来，治理这一现象需要全社会共同参与。
技巧点拨第一步：整体认知，微观把握。“整体认知”的内容主要包括：作者的观点和态度、文章的基本结构层次、说明对象及其特征或文章的内容要点等。“微观把握”是指在阅读的过程中，一方面要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等。二是随时勾画圈点出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除……之外”“大概”“也许”“可能”等。这些关键词句往往是阅读理解的突破口，因此考生千万不能掉以轻心。第二步：审清题干，据题溯源。审题，就是要仔细分析题干，把握题干的指向性，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。题干一般由两个部分组成：一是文章的作者的话，一是命题者的话。命题者设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无措，往往又会在题干中提示答案要点在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪个句子中。这样考生就可以根据题干的提示，找到每一道题的出题点，从而锁定答题区间。考生要注意切忌凭自己对文章的感性认识来代替作者的思路，给出武断的结论。第三步：对比印证，筛选整合。解答筛选信息类客观选择题，考生要对比印证，即把选项中的信息与原文相关词句进行对照，分析它们在表意的时候是否存在差异。在把选项中的信息与原文信息进行对照时，要逐字逐句对照，看哪个词被换了、删了，哪些词语、分句的顺序变了，从而对选项信息的正确与否作出准确的判断。考生在对照时要特别注意范围大小、程度深浅、数量多少等，从而准确判断选项的表述是否符合原文意思。
考向二
主观型信息筛选整合题
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
文学社群与文学流派
张
涛
在文学流派研究学术史上，文学流派与文学社群是怎样的关系，学术界争议颇大。吴奔星《文学风格流派论》指出，“文学社群不等于文学流派”，“不能把文学社群和文学流派等同起来”，“文学社群是否为文学流派，必须具体分析”。当下文学流派研究有必要澄清二者关系，这是研究地域文学流派的先决条件。
“社”原先来自于中国古代先民对土地繁殖生命能力的一种宗教崇拜，后逐渐演变为中国古代民间春秋两季祭祀“社神”、祈求丰收的风俗习惯。到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授《中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论》认为主要源于先秦之《诗经》与《楚辞》。他以南朝梁钟嵘《诗品》关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦《诗经》之《国风》与《小雅》，以及战国之《楚辞》。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。
文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。
文学社群的成员虽然多为文人士子，但这些文人士子所结社群不一定是为文学目的。如明末著名的文学家张岱青年时期在绍兴曾结丝社弹琴娱乐，明天启二年又与其叔张尔葆于绍兴结斗鸡社取乐，黎遂球诸昆弟在年轻时于番禺结怒飞社放鸽游戏，明末大儒刘宗周还于崇祯四年在越中结学术性社群证人社，等等。因而，文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。
当然，一个文学流派的形成可以说是多种因素综合影响的结果，即使在文学社群并不发达的其他历史时期，也可能出现众多文学流派。但到明末清初，文学社群无处无之，且大多集中在某一地域兴盛，因而，文学流派的形成（特别是地域性文学流派）就不能不受士人结社的影响，众多文学流派就是在士人结社的基础上发展而来，这是当前文学流派研究必须要澄清的一个问题，也是当前中国古代文学研究亟待研究的一个重大课题。
（有删改）
文学社群和文学流派的区别体现在哪些方面？请简要分析。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国人与月亮
皓月高悬，光皎如水。古往今来，天上那时亏时盈的月亮，引发人们浮想联翩，在中国，也出现了丰富多彩的月亮文化。例如唐代诗人李白自称“月奴”，写下了“人攀明月不可得，月行却与人相随”的名句。随着人类登上月球，明月已经不再“高不可攀”。但月亮与人依依不舍、左右常随的情景，依然令人感到无比亲切。
自然崇拜属于人类早期的宗教形式。在自然界中，日月星辰最为人们所看重。在古代由于科技水平的局限，人们更是把它们神秘化。太阳和月亮分别作为白昼和夜间发光的最明亮天体，便被赋予了神的力量，成为人们崇拜的日神和月神。月神在古希腊神话中为狄安娜、阿尔忒弥斯，在中国古代神话中则为常羲、嫦娥和西王母。
远古的太阳崇拜和月亮崇拜都与农牧业的形成有关，19世纪西方太阳神话学派认为，太阳崇拜早于月亮崇拜，但对于许多原始民族来说，月亮才是丰收的赐予者。在原始人类看来，有一种比人所具有的任何力量都要强烈的威力存在，它就隐藏于月亮之中，没有月亮，植物就不会生长，动物和女人就不可能怀孕生子。月相的周期性变化，使人们认为它支配着所有生命的变化。
在中国，月亮崇拜的历史可追溯至五千年前的新石器时期，这一时期相关器物上遗存的月神徽铭表明，这片土地上曾存在过世界上最古老的月亮崇拜的仪轨。甲骨文中有“东母西母若”的句子，这“东母”与“西母”相对，分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于东方曰析”，“析”就是东方太阳神羲（伏羲），即东母，后来称东王公。“西母”则应是神话中闻名于世的西王母本名。据各种古书揭示，月神是天上的光明神之一，是原始信仰中母性生育的代表，同时又是掌握死亡的阴性天神。她与太阳神相配，太阳神主宰东方、白天、光明、春天、生长，她则主宰西方、夜晚、黑暗、秋天、生育和死亡，因此她是丰产、丰收的女神，又是凶神、刑神和死神。
我国古代文献《礼记·祭义》中记载了上古社会祭日配月的宗教仪式：“大报天而主日，配以月。夏后氏祭其，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。”这就是说，古人在春分时节的早晨于东方祭日，在秋分时节的傍晚于西方祭月。在高坛上祭日，而在坑穴中祭月。之所以在秋分时节“祭月”，是因为此时太阳的生命力开始弱化，“阴气”开始兴盛起来，气温由暖转寒，植物开始衰枯死亡，月亮作为“太阴之精”，正是“阴气”的象征。《周礼·春官》载有“中秋夜迎寒”的习俗，“寒”即“阴”，即被称为“广寒宫”“太阴之精”的月亮，“夜迎寒”就是在中秋之夜“阳衰阴盛”的转换之际举行祭月仪式。这也正是后世延续至今的中秋拜月赏月风俗的起源。
我国古代拜月的方式很多，人们把木雕月姑等月神像供在月出的方向，设起供案，摆上月饼等供品，焚烧月光纸；月亮升起后妇女们要燃起香火，对着月亮跪拜。晚上老年人还要给儿童们讲“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“吴刚伐桂”等有关月亮的故事。吃月饼更是不可少的，是取其“团圆”之意。男人愿早步蟾宫，高攀仙桂；女子则愿貌似嫦娥，圆如皓月；天各一方的亲人则愿阖家团圆，共度良宵。
今天，天文学使人们普遍接受了“月亮是一个天体”的科学概念，然而正是这一有数十亿年演化史和丰富文化积淀的天体，在深深地影响着我们民族的精神和生活。在一定意义上可以说，月亮，是许多人的精神家园，也是我们灵魂的安栖之地。
（选自《中国国家天文》，有删改）
远古人为什么会崇拜月亮？请结合文章简要概括。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统（包括西方文化）之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。
到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍，引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。
在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出：“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学（包括儒学）内在的理性精神。
反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为：“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。
可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价值观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实践哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解；同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。
（节选自杨国荣《超越非对称：中西哲学互动的历史走向》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（
）
A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。
B．明清时的传教士不但带来西方文化，也第一次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。
C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。
D．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。
B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。
C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。
D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。
3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。
B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。
C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。
D．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理论。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
伍必端的艺术人生
第一次见伍必端先生，是在中央美术学院为其举办的“九十刻痕——伍必端艺术研究展”上。伍必端坐在主席台上，红光满面，声如洪钟，丝毫看不出90岁老人的疲态。
伍必端是重庆育才学校（人民教育家陶行知创办的学校）的第一批学生。育才7年，伍必端接受了完整的绘画教育。“不仅我们的学习始终是与生活、劳动联系在一起的，陶先生还教我们自己创造条件学习。”在伍必端的记忆中，那个昏黄的下午时常浮现：那一天正好日食，陶行知让孩子们提前准备一块碎玻璃，用桐油灯熏黑，日食开始的时候就拿着这块玻璃去看太阳。
陶先生邀请全校师生进城看话剧《莫扎特》。“男孩子走路，女孩子坐船，100多里地，走了整整一天。但我们很兴奋，第二天晚上就坐在剧院的过道里看戏。”伍必端十分感慨：“陶先生是想让我们知道，做一个艺术家，就要在任何艰苦的条件下忠于艺术。”
有一次陶行知在“精神讲话”时说，绘画组应该要“为老百姓画画，画老百姓”。这对他影响很深，“这个理念从那时起就扎根在我脑海里了”。
版画在中国革命历史上，有着特殊的地位。木刻刀削斧凿的刚硬线条，黑白分明的气势，切合时代需求，被广泛用于革命宣传，发挥了投枪、匕首的作用。
1941年伍必端15岁，他创作的第一幅木刻《血的仇恨》控诉日本帝国主义滥炸无辜儿童的罪行。天津解放时，他创作的《蒋介石罪恶史》系列版画，在版画界引起极大反响。《上甘岭上的英雄》《我的三峡》《喀什印象之一》《喀什印象之二》《寂静的草地》，每一个时期，伍必端的作品都有着不同主题、不同风格。
1973年，伍必端为中国历史博物馆绘制了巨幅工笔重彩画《李自成进北京》。他笔下的李自成没有踌躇满志，意气风发，而是带着庄敬严肃的神态进入北京。这幅画在艺术界和史学界引起了极大争议。“我查了很多历史资料，拜访了数位历史学家，画了十来幅草图，最终形成了目前的人物造型和构图。在当时内外夹击、外忧内患的历史环境下，闯王是不可能志得意满的。”伍必端坚持了自己的意见，这也是他的一次创新。
1984年，伍必端到东北参加版画展览会，经过一片一望无际的葵花地。那是个晴天，微风，风一吹，葵花随着风向一会儿向这倒，一会儿向那倒，像一首交响曲。伍必端看到这样的情景，真切感受到了自然的美，以及这种美带来的心灵震颤，胸中的感情无法抑制，当即画了多幅速写。回到北京后，他想用一种特殊的技法来表现这片葵花田，最终，他决定采用套色铜版画，在一条条刻痕上凹印出了这幅随风舞动、灿烂无比的《葵花地》。像这样的创作，还有很多。“写生，画家一定要写生，这是基本功，也是最见功力的地方。”他常这样说。
在他的画展上，有这样一段开幕词：作为从20世纪前半叶走向新中国的艺术家，在艺术的道路上，他始终将个人的境遇与国家民族的命运紧密联系在一起，从任务到兴趣，从兴趣到热爱，从热爱而专业。
要为老百姓而画。这是伍必端的思想和感受。
（摘编自《中国教育报》2017年02月10日第4版，有删改）
相关链接
①版画家王炜说，现实主义是伍必端一以贯之的艺术风格。伍必端的艺术始终与生活为伴，与时代同行，塑造的是生活中的美。乱，恰恰说明了他的创作始终处于一种不断变化，不断探索的状态中。
②20世纪50年代，留苏3年，伍必端接受了严格而系统的素描、速写、水彩、版画技法的学习，3年间，伍必端创作了近百幅作品。伍必端回国后积极推进中央美术学院版画系向学科化方向发展，实行木板、铜版、石版工作室制。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．伍必端先生在人民教育家陶行知创办的重庆育才学校学习了7年，也因此树立起了“为老百姓画画，画老百姓”的绘画创作理念。
B．版画在中国革命历史上有着特殊的地位，所以伍必端先生15岁时开始创作版画作品，从此他的艺术创作再也与木刻分不开了。
C．多年来，伍必端先生坚持现实主义的艺术风格，作品都富有时代特点，在推进中央美术学院版画系向学科化方向发展方面做出了极大贡献。
D．材料结尾照应第一段，写到了“九十刻痕”画展的开幕词，这一开幕词高度评价了伍必端先生在绘画事业上的突出贡献。
2．下列对材料相关内容的分析和概括，不恰当的一项是（
）
A．材料中对看日食的故事的叙述，表现了伍必端先生对此记忆的深刻，这让他悟出了学习绘画的一个道理——学会自己创造条件学习。
B．伍必端先生的《李自成进北京》中，李自成是一个庄敬严肃的形象，这受到了不少人的批评，但他坚持自己的意见，因为他是有资料支持的。
C．伍必端先生偶然经过一片葵花田时发现了葵花的美，就开始了创作，这一事件照应了版画家王炜对他“塑造的是生活中的美”的评价。
D．在学画之初，伍必端先生在学习理念上受到了陶行知先生的影响；后来，伍必端先生又到苏联留学，在绘画技法上受到了影响。
3．有哪些因素共同促成了伍必端先生在中国绘画界的地位？请作简要分析。
三、阅读下面的文章，完成后面的问题。
读书规划人生
涂
石
苏轼说：“孔子圣人，其学必始于观书。”这是说，要使自己成为孔夫子那样有文化、有道德的人，做学问必须从读书开始。因为，读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生。
童年是一个人读书、接受启蒙教育的第一阶段。这时，在他幼小心灵深处，常会情不自禁地、不断地向外部世界发出一个个“这是什么”和“为什么这样”充满好奇的问号。而“问号是开启任何一门科学的钥匙”。由谁、用什么将他引进科学的殿堂呢？由父母、由老师引导他读书，在读书中唤醒他天生的才能，回答他心中的一个个问题。英国著名作家托马斯·哈代8岁开始在农村上学，一年后，转到郡城一所学校读拉丁文和拉丁文学。16岁离开学校，给一名建筑师当学徒。在语言学家、诗人威廉·巴恩斯影响下，他探索了文学和哲学的源泉，品尝到了文学和哲学的美妙。他自学希腊文，阅读《圣经》，阅读神学著作；法国哲学家笛卡尔8岁进入耶稣会公学，接受传统教育，除神学和经院哲学外，还学了数学和一些自然科学，但他对学校传授的中世纪学说越来越不满意，课外阅读了大量杂志，接触到一些新思想；朱熹5岁时，他父亲就带他到云根书院、星溪书院读书，接受了严格的儒学启蒙教育。
读书的第二阶段，是通过广泛阅读，激发人们的兴趣和爱好，在兴趣和爱好中发现自己的未来、选择自己的未来。因为“读书可以让我们意识到自己究竟认知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我发现的工具”。22岁那年，哈代去伦敦学习建筑。在伦敦的6年间，他除攻读专业外，还去伦敦大学皇家学院听课，从事文学、哲学和神学的研究，并尝试写作；笛卡尔从公学毕业后，决心走出校门，用自己的理性解决科学问题。他对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，并且接触到了各方面的学者。
读书的第三阶段，是选择自己的终身职业。“只有当科学能够渗透到整个教育中去，而且通过教育渗透到人们的人生观中，人们才有可能合理地选择科学为其终身职业。”（贝尔纳《培训科学家》）在达尔文《物种起源》、斯温伯恩诗歌和约翰·斯图亚特·穆勒《论自由》论著思想影响下，哈代对宇宙、对人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文学创作，成为职业作家，写出深刻反映社会矛盾的《还乡》和震撼人心的长篇小说《德伯家的苔丝》，成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家；笛卡尔批判了经院哲学，建立了自己的认识方法和哲学体系，从此，哲学研究开始重视科学认识的方法论和认识论，笛卡尔从而成为17世纪法国著名物理学家和哲学家；朱熹则通过圣经贤传成为中国伟大的思想家和教育家。从哈代、笛卡尔、朱熹身上，我们感受到了读书规划人生的启迪，认识到了读书的重要。
（有删改）
1．下列的理解和分析，符合文意的两项是（
）（
）
A．文章开头引用苏轼的名言，意在强调读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生，明确了写作的中心。
B．广泛阅读是读书的第二阶段，这种阅读方式可以让人们发现自己的未来、选择自己的未来，选择自己的终身职业。
C．童年时期进行大量的阅读，可以在读书的过程中自我发现、自我提升，为将来成为各个领域的杰出人才奠定基础。
D．贝尔纳《培训科学家》中的分析，表现的是读书对于终身职业的作用，强调了要将科学渗透到教育中去。
E．从一些名人身上，我们能够感受到读书规划人生的启迪，认识到读书的重要。因此，要想改变命运，我们必须读书。
2．根据原文内容，下面的理解和分析不正确的一项是（
）
A．笛卡尔正是因为童年时期便接触到各类教育，并能够及时调整自己的阅读方向，才最终成为哲学家。
B．朱熹5岁时便被父亲带着到云根书院、星溪书院读书，他所接受的严格的儒学启蒙教育，对他以后的人生道路有重大的影响。
C．毕业后，笛卡尔对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，这使他的视野变得更开阔。
D．哈代能够成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家，在一定程度上受到了达尔文、斯温伯恩和约翰·斯图亚特·穆勒作品的影响。
3．读书要经历哪些过程？请结合文章内容进行简要概括。
4．朱光潜小时候去姑姑家，到河边等船准备回家时钻进一片柳树林，一边看书一边等船，哪知读着读着只觉十分有趣，便把等船的事忘得一干二净。直到太阳偏西，肚子饿得直叫才猛然想起乘船的事。他的这一经历体现了读书第几阶段的特点？请结合文章内容简要分析。
高考连接
一、阅读下面的作品，完成后面题目。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。
写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。
有天分、有修养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能丝毫苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。
六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。
（有删改）
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。
B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。
C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。
D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。
2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。
B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。
C．苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。
D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。
3．书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。
二、阅读下面的作品，完成文后各题。
材料一：
我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车。有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路。我爸爸和越野车们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣。”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊。太好玩了！”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛。有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方。”
（摘编自理查德·洛夫著，郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）
【注】其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等。自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观。
材料三：
去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到。这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋。其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征。在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数。而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多。
（摘编自爱德华·威尔逊著，杨玉龄译《生命的未来》）
材料四：
与亲生命性相对的是生物恐惧症。和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获得的。恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶，或感觉不安。但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性。
（来源同材料三）
1．下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解，正确的一项是（
）
A．人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流。
B．人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。
C．人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。
D．人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车，这种自然体验符合儿童天性，有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。
B．从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是，政府和公司占比较小，二者是自然教育行业很大的潜在市场。
C．在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多，这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。
D．人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧，跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关，还可能跟人类基因有关。
3．根据上述材料，概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。
（1）事实依据：
（2）理论依据：
三、阅读下面的作品，完成文后各题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（有删改）
1．分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
2．文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
3．中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。论述类、实用类文本阅读之理解文中重要句子的含意
考点详解
“重要句子”是指对语段、意义层次、篇章结构等内容或形式起着决定性作用的句子。主要包括以下几种：1．从内容上说，指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句，或者能揭示文章题旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。2．从结构上说，指能领起下文或收束上文的句子，或者起承上启下作用的过渡句。3．从表达技巧上说，指那些运用了比喻、对比、象征等手法的句子以及比较含蓄且有深层含意的语句。4．从位置上说，指段首的观点性、提示性或引导性的句子，段末的总结性、论断性的句子。
该考点或结合有关句子设置选项，或针对具体句子设置成主观题，要求考生理解其含意。常见的设问形式主要有：1．结合文章内容，简要阐释某句话的深刻含意；2．从文中看，某句指的是什么；3．依据某段文字，如何理解某句话等。选项中常设置的陷阱有扩大或缩小概念范围，混淆与其他概念的关系，更换句子的修饰限制成分等。
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
好的诗词是形象思维的产物。写诗填词就是借助于观察、联想和想象形成表象、意象，进而把意象组成意境，创造出表达作者思想感情的艺术形象的过程。其中观察、联想和想象属于思维过程，表象、意象、意境则是思维的对象和产物。写出的诗词又是由语言文字组成的句子、篇章。
关于表象、意象、意境的区别和联系，可以通过郑板桥的一段话来加以粗略说明。“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”这是对绘画过程的概括，也可以说是对形象思维过程的概括。这里的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”则是组织意象、形成“意境”、构成作品的过程。
“表象”是指感知过的事物留在头脑中的形象，是人们通过感知活动获得的关于事物的表面形象（包括事物的形状、颜色、大小、声音、气味、软硬等特征，也就是我国古人称之为“象”的东西），它形成于感觉知觉过程中，保存在大脑里。表象虽然也是客观事物的主观反映，但基本上还是对客观事物外在形象的摹写，可以说是事物的客观形象。
意象是指熔铸了作者主观感情的形象。意象是经作者运思而成的寓意深刻的形象，它已不单是事物的客观形象，而是蕴含着主体思想情感的形象。譬如，郑板桥胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一种坚强挺拔、不畏风雨严寒、不向恶势力低头的形象。当竹子的形象被赋予这样品格的时候，它已变成了一种意象。类似的，老虎的形象成为力量、勇猛的象征，松树的形象代表着长寿或坚强，鸟的形象代表着吉祥、忠贞、爱情，如此等等。简言之，意象是“意”和“象”的融合。“意”是作为主体的人所体验的或要表达的思想感情，包括人对自然、社会和人生的情感体验、思想感悟以及审美感受，简单地说就是作者以及读者的“情”“理”“美”。“象”是作品描述的物或事，准确地说是事物的形象，是寄予着、表达着作者的“情”“理”“美”又能引发读者“情”“理”“美”的形象。“意”是主体，“象”是载体。美为什么也是意象的重要内涵呢？意象中之所以有美，一方面是因为美感也是一种主观情感，另一方面还因为意象属于艺术所特有的范畴。艺术作品总要通过意象来体现作者的主观世界，而艺术是绝对离不开美的。不美的作品不能称之为艺术品。哪怕是揭露丑恶的作品，其表现形式也应是美的，也能使人获得美的感受。诗歌是一种艺术，诗歌也体现着美，体现着人的美感。诗歌的美，既体现在它的形式上、节奏上，更体现在它的意象和意境中。
意象可分为自然意象和社会意象。自然意象以自然景物为象，包括日月山川、花草树木、鸟兽虫鱼、风雨阴晴等。社会意象以社会现象为象，包括人类社会的各种事物、人物和人类生活景象，以及作为人类社会生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。诗歌中的意象是使用语言来表现的。这种语言不同于一般性的语言，可称之为意象性的语言。意象性语言是一种具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性的语言。诗歌中，明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、来鸿、去燕、宿鸟、鸣虫、三尺剑、六钧弓、清暑殿、广寒宫，两岸晓烟杨柳绿、一园春雨杏花红，两鬓风霜途次早行之客、一蓑烟雨溪边晚钓之翁等，都是意象性的语言，也可说是意象。在这里，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。
诗人写诗，常运用意象性的语言，构建某种意境，表达作者的某种思想感情。温庭筠的《商山早行》中的“鸡声茅店月”“人迹板桥霜”“槲叶落山路”“枳花照驿墙”“凫雁满回塘”等都是意象，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”更是把六种形象性的词语（鸡声、茅店、月、板桥、霜和霜上的人迹）并列在一起，这些词语描述的形象，已不再只是事物的客观物象，而是融入了作者凄凉悲怆体验的意象了。诗人正是利用这些意象的组合，构成一种“道路辛苦、羁旅愁思”的意境。
（选自张得良《诗得意象自生光——古典诗词中的意象浅谈》，有删改）
（1）下列对文中“意象是指熔铸了作者主观感情的形象”一句的理解，不正确的一项是（
）
A．写诗就是借助于观察、联想和想象形成表象、意象，进而把意象组成意境，创造出表达作者思想感情的艺术形象的过程。
B．郑板桥的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”则是组织意象、形成“意境”、构成作品的过程。
C．意象是指经作者运思而成的寓意深刻的形象，但它本质上还是事物的客观形象，具有客观性。
D．诗歌中的意象是用语言来表现的。在诗歌中，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。意象性的语言能够表达作者的某种思想感情。
【答案】C
【解析】本题考查考生理解重要句子的含意的能力。做题时，要认真审读题干，根据题干要求，将选项逐条进行研读核对。要细心核对选项的意思是否在所考句子关涉的意义范围之内，是否与所考句子的意义指向相吻合，是否与原文的内涵一致。经过比对，我们可以判定C项中“它本质上还是事物的客观形象，具有客观性”错，原文的表述为“它已不单是事物的客观形象，而是蕴含着主体思想情感的形象”。
（2）作者在文中说“哪怕是揭露丑恶的作品，其表现形式也应是美的，也能使人获得美的感受”，你对这句话是如何理解的？请举例加以说明。
【答案】揭露丑恶的作品，也要找到一种好的美的表现形式，也要追求艺术性。一部作品如果缺少艺术的美感，那么就不能使人获得美感，也就不能感染人、鼓舞人。例如，闻一多的《死水》，其主题是揭露黑暗，鞭挞丑恶，但该诗歌富有音乐美、绘画美、建筑美，并且成为新格律诗的典范。
【解析】本题考查考生理解重要句子的含意的能力。解答这道题时，要先找到这句话所在的位置。通读原文可以发现，这句话在原文第4段的最后部分，所以对第4段的内容要重点关注。这句话是总括句，所以答题区间应该在上文。而上文中有“艺术作品总要通过意象来体现作者的主观世界，而艺术是绝对离不开美的”，分析这句话的内涵就可以回答问题了。因为揭露丑恶的作品也是艺术作品，而艺术作品都是离不开美的。如果没有美的表现形式，就不可能使人获得美感，也就不可能有鼓舞人心的力量。关于作品的举例，不难想到《死水》《恶之花》等作品。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
电影善用技术更须关注心灵
完整地再现现实世界原貌一直都是电影的努力方向。技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，让电影制作似乎变得“无所不能”，极大地推动了电影创作者的热情，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片，带动了电影产业的繁荣。影片《少年派的奇幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量。
然而，成也萧何，败也萧何。尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要性，盲目追求视听的奇观性和猎奇性。电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众带来强大的视听冲击力，强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀。好莱坞影片《星球大战》《星球大战前传》中虽缔造了许多奇观，但终究无法打动观众的内心。
实践证明，技术的进步固然重要，但是电影的根本仍然在其内容的创作，在于如何利用情节、语言、人物等电影元素，让观众产生生理上的视听愉悦和心理上的情感疏泄。观众对电影等艺术作品的需求，不仅仅是寻找一种视觉上的刺激，更多是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者被遗忘的生命的价值和意义。缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，电影便失去了其本身的价值。长此以往，不仅严重削弱创作者的思想力和创作力，而且终将令观众失去对电影产业的期待，远离电影院。
当下中国正处于社会转型的深刻变革时期，经历着与西方国家迥异的社会变革和文化体验，人们在寻找人生定位的过程中，期待一种有效的“指引”。在科学技术蓬勃发展的大潮中，中国电影应立足国情，深入挖掘和宣扬观众普遍关心的主题，深度关注和聆听观众对于电影作品的期待，在不断提高影片思想性和艺术性的基础上，合理、有效地运用技术力量，让中国电影在数字时代飞得更高。
（原文有删改）
联系全文，下列对“成也萧何，败也萧何”一句理解准确的一项是（
）
A．尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要性。
B．近年来电影生产者们盲目追求视听的奇观性和猎奇性，电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众带来强大的视听冲击力。
C．技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片。
D．过分强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀的电影，终究无法打动观众的内心。
【答案】A
【解析】本题考查考生理解重要句子的含意的能力。B项，答题区间为原文第2自然段。此项只解说了过分倚重技术导致电影创作题材脱离大众，因而只体现了“败也萧何”的一面，所以不准确。C项，答题区间为原文第1自然段。此项只解说了技术进步给电影事业带来的繁荣，只体现了“成也萧何”的一面，所以不准确。D项，答题区间为原文第2自然段。该项解说了过分追求视听刺激，导致影片在人文关怀和现实关照等方面的缺失，只解说了“败也萧何”的一面，所以不准确。而A项，则是对“成也萧何，败也萧何”的全面解说。
3．阅读下面材料，完成各题。
材料一
毫无疑问，《山河故人》不是一部晦涩的艺术片，而是一部大多数人都能看懂的情感电影。导演贾樟柯并没有像以往那样一味客观地展现中国社会的尴尬和悲怆，而是在片中寄予了时代感。
影片选取了1999年、2014年、2025年三个时间点，讲述晋生、涛、梁子等人，或因为感情，或为了生活，彼此由相聚到最终离别的故事。影片以人物的离合为主线，片中“离别”的场景随处可见，无论是好友为争夺爱人反目、夫妻因感情失和而离异，还是年迈的老父突然因病逝世、亲生骨肉远走他乡，小人物的悲欢离合都被逐渐放大，引发观众共鸣。“每个人只能陪你走一段路”，这句印在电影《山河故人》宣传海报上的台词，将影片中所有突兀的欢聚与离别凝聚起来，展现在观众眼前。影片中的情感动人心弦，让众多观影者开始反思自己与父母和家庭的关系：“越是关系亲近的人越容易彼此伤害，比如父母、爱人”，“离开了‘山河’的人，不知是否也会与‘故人’越来越远”，“每个人都要有一把回家的钥匙”……除了关注小人物的故事，对这三个时间点的生活状态描绘，也暗含着对中国社会过去、当下、未来的对比、想象及思考。
《山河故人》是一部完全着重表现内在情感的电影。拍的也是贾樟柯一直迷恋并坚守的主题——中国社会的巨大变动带给人的生存危机和情感困惑。贾樟柯通过结构、剪辑和视觉语言的探索，用了大量时空留白和抒情特写长镜头来丰富人物的个性。
（取材于陈彦蓉《山河故人，岁月呼啸而珍重在心》）
材料二
北青艺评：我看完影片后最突出的感受就是有种挥之不去的“乡愁”。从早期的“故乡三部曲”到《世界》《三峡好人》《海上传奇》，“乡愁”可以说是您电影一以贯之的主题。《山河故人》的创作初衷也是有意追求“乡愁”的表达吗？
贾樟柯：拍摄《山河故人》一开始捕捉到的是漂泊，是移动。因为我自己就是一个漂泊者，最初在汾阳这个县城，然后喜欢上电影，开始进入到大城市学习工作。这种背井离乡寻找生活可能性的命运是具有普遍性的。最近这两年，移民的情况又特别多，我身边很多朋友都移民出国了。所以漂泊感是萦绕在我的创作初衷里面的。我们为什么会有这种漂泊感？是因为我们都有根深蒂固的乡土观念。我觉得这个故事应该从故乡讲起，这样就把故事的开端放在20世纪90年代的山西。
北青艺评：和您的上一部电影《天注定》相比，《山河故人》的风格截然不同，一个是尖锐地描写个体的生存困境，一个是温情地表现个体的情感状态，为什么会有这样的创作变化？
贾樟柯：我觉得写感情的时候很难不温情。不过情感之间的暴力性在《山河故人》里还是存在的。比如影片中涛和儿子的感情，他们之间有一种互相冷战、抵触、折磨的关系，这种感情关系里面不顺畅的东西也延续到了未来。在现在这个社会，打一个电话、买一张飞机票是多容易的事情，但两人处于情感冷战里，谁先去迈出这一步，反而是很难很难的。从这个角度来说，这是一部挺冷的电影。
北青艺评：《山河故人》中出现了汾阳话、上海话、普通话、英语等各色语言，可见影片非常注重表达语言与身份认同之间的关联。您为何如此强调语言问题？
贾樟柯：这两年方言的没落是让我挺吃惊的事情。我现在回太原，遇到好多年轻人都不会讲太原话。方言其实是一种非常独特的表达。例如我老家山西汾阳的方言称“走路”为“簸颠”，“扔”叫“搏力”，多形象呀，这里面酝酿了更细腻的情感色彩和含义。但最近这两年方言的消失非常快。另外，我到国外的移民家庭做资料收集的时候，发现很多孩子讲中文张不开嘴。这个问题今天也许还没有那么突出和明显，但绝对是一个值得关注的趋势。
北青艺评：影片里的怀旧情绪似乎契合了当下中国弥漫的“集体怀旧”的社会情绪。现在像《同桌的你》《港囧》等电影中怀旧叙事大行其道，您怎么看这种怀旧风潮？
贾樟柯：我有时和朋友开玩笑，说等我老了写回忆录，分上半部和下半部，上半部叫“互联网之前”，下半部叫“互联网之后”。互联网之后，传统的生活方法形态确实改变得很厉害，它消解了我们情感相处的方式，比如思念带来的想象。我小时候觉得思念这个东西是很浓烈的，你只要隔了50公里，真是就像千山万水，只能通过写信交流了。而现在，交流的简单化却让人的情感反而淡了许多。
北青艺评：所以说《山河故人》根本上表现了互联网和科技时代个体的孤独感以及个体之间的情感疏离。
贾樟柯：是的。我自己开始有这种感觉是坐车行走在高速公路上的时候。从高速公路上看村庄和城市，好像一切都冷下来了。《小武》表现的那个年代，人和人之间充满抱怨、矛盾，但是人际关系是热的。可21世纪以后，你会发现人与人之间逐渐有一种疏离。这种感受是从那时候开始的，这几年互联网全面渗透之后，感触就更深了。
（取材于《北青艺评》对贾樟柯的采访）
材料三
《山河故人》肯定是贾樟柯最有野心的电影，他几乎是用更大的投资、更完美的技术、更新鲜的影像语言重拍了自己的成名作《站台》，并试图囊括当代中国过去、现在到未来的所有情感。
从《三峡好人》开始，贾樟柯就变成了两个贾樟柯，一个是外国媒体还大喊“Bravo”（精彩）的贾樟柯，一个是被国内媒体指责太过迎合西方人胃口，并且已经才华逝去的贾樟柯。这一次，这种分裂注定更为明显。
一直以来，贾樟柯最善于捕捉并且描述当代中国，从《站台》走出来以后，这似乎就是贾樟柯每一部电影乐此不疲要干的事情。可是在《山河故人》中，我们却“只见山河，未见故人”。
或许迷失是种必然，因为谁有能力描述这个被现代化裹挟前进的瞬息变化的中国？谁能说得清，这个国家13亿人当下的爱恨是什么，更遑论未来？
时代跑得太快，我们没赶上，贾樟柯也没赶上。
于是在这个中国电影的光辉盛世里，贾樟柯在自己的电影中，把自己弄丢了。
用电影拍摄一个当代中国的现实寓言当然没有问题，可是当电影里的一切都沦为符号与棋子，都在为这个寓言服务，甚至被寓言的寓意所摆布时，这个寓言就是荒诞的，那么电影当然也是站不住脚的。
我们能够理解贾樟柯为什么拍这部电影，他自己说得很明白：“社会发展已经那么快了，我们在匆匆赶路的时候，不应该忽视了生活中最基础的情感。”
可是当他试图用三种不同的画幅展示1999年、2014年和2025年时，创作野心和形式感却盖过了一切，以致于电影人物更加符号化、映射的社会议题更多、故事的连续性更强，可是比起同样是讲述县城小人物志的电影《站台》，《山河故人》却失去了原本的穿透力。
（取材于非罗《别了山河，哪有故人》）
（1）文中画线的句子“从这个角度来说，这是一部挺冷的电影”，“这个角度”指的是什么？请简要概括。
【答案】《山河故人》中表现了情感之间的暴力性。
【解析】本题考查理解文中重要词句的含意。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行概括整合。解答本题时，从材料二中的第4段中“不过情感之间的暴力性在《山河故人》里还是存在的。比如影片中涛和儿子的感情，他们之间有一种互相冷战、抵触、折磨的关系，这种感情关系里面不顺畅的东西也延续到了未来。在现在这个社会，打一个电话、买一张飞机票是多容易的事情，但两人处于情感冷战里，谁先去迈出这一步，反而是很难很难的”可分析出，“这个角度”指的是“情感暴力性”。
（2）贾樟柯说“方言其实是一种非常独特的表达”。请结合“材料二”中所举的例子，并另举一个你知道的方言例子，谈谈你对这句话的理解。
【答案】方言往往更形象，包含了更细腻的情感色彩和含义。例如，山西汾阳方言称“走路”为“簸颠”，形象地表现出走路时上下起伏的样子（或“称‘扔’为‘搏力’，形象地表现出扔东西时需要用力的样子”）。
【解析】本题考查理解文中重要句子的含意。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。分析“方言其实是一种非常独特的表达”，材料二的第6段所举例子：山西汾阳方言称“走路”为“簸颠”，形象地表现出走路时上下起伏的样子；“称‘扔’为‘搏力’，形象地表现出扔东西时需要用力的样子”，从中可知方言的独特和形象。
名师点睛1．由词语而句子——抓住关键词语，理解句子含意。首先找到重要句子中要理解的关键词语，将句子的理解缩小到词语范围，再弄清词语的意思，最后根据关键词语的意思来理解句子。这些句子一般都不是很长，关键是其中个别词语用得别致，有特色，使整个句子也显得非同一般，所以，只要抓住了关键词语，整个句子的含意也就很好理解了。2．由位置而句子——根据句子所处的位置，理解句子含意。有些句子，所处的位置很特别，若在文章开头，往往有总领下文的作用；若在文章中间，可能起承上启下的过渡作用；若在文末，往往概括总结全文，揭示某种意义。对于这样的句子，一定要根据它的位置来分析，这样，才能准确把握其含意。如第1题的第（2）小题中的这句话是段落的倒数第3句话，应属于总括句。3．由形式而内容——根据句子的结构或修辞手法，理解句子含意。根据句子的结构或者句子所用的修辞手法理解句意，也是我们理解句子含意的重要方法。对于长句，可以从它的成分构成或分句间关系的角度去理解句子含意；对于含有修辞手法的句子，要从修辞手法的作用等方面理解分析句子的含意。4．由篇章而句子——结合上下文，理解句子含意。句子在一定的语言环境中，往往具有某种特定的意义。理解句子含意，当然首先要把句子放在具体的语言环境中去分析。脱离了具体的语言环境，对句子含意的分析犹如无本之木。所以，紧紧扣住语言环境，才能正确理解句子含意。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
影视与音乐岂能“不相及”
①风马牛不相及，意指事物间完全不相干。近几年，在影视作品的音乐中，一种“风马牛”病传染开来。音乐是影视作品的重要元素，二者结合得好，就会让音乐和影视作品相辅相成、相得益彰，但患上“风马牛”病的影视音乐和作品却是水油分离，甚至矛盾重重。
②影视音乐“风马牛”病最常见的表现是：不管时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，只用一个电子编程的一个乐句甚至一个动机、一个鼓点、一个效果音响贯串始终，音乐成了橡皮泥、万能胶。
③“风马牛”病的另一种症状是音乐“拿来主义”。例如，电视连续剧《我的故乡晋察冀》“拿来”了《父老乡亲》做主题歌。《我的故乡晋察冀》是一部抗日剧，表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀。而《父老乡亲》这首歌创作在改革开放以后，表现的是父老乡亲的勤劳善良，在创作意图和歌曲元素上与抗战风马牛不相及。如此张冠李戴地“拿来”，是不是有些滑稽？
④还有一部电视剧《猎杀》，竟然“拿来”了《唱支山歌给党听》做主题音乐。两者不仅主题不相干，使用时也经常张冠李戴。该剧中修女为外国神甫上坟的情节，《唱支山歌给党听》作为背景音乐响个不停——实在荒唐！
⑤除了内容上的“不相及”，有些影视作品选用音乐时甚至不考虑史实。电视连续剧《解放大西南》中有一场重庆解放庆功大会的戏，一首大合唱作品《英雄们战胜了大渡河》是表现重点。而这首歌是1952年8月为纪念“八一”建军节，在北京举行的全军第一届文艺会演上，由西南军区文工团创作并推出的，表现的是中国人民解放军不怕艰难困苦进军西藏的大无畏的战斗精神。三年后才创作出来的大合唱，被电视剧《解放大西南》提前拿来“登台亮相”，岂不是笑话？
⑥影视音乐的“风马牛”病，不仅使自身脱水变形，而且对影视作品产生了不可低估的消解力。其实，这种病的病根很简单：创作者本就欠缺音乐常识，又遇到创作浮躁的大气候，病态影视音乐的产生几乎是逻辑的必然。
⑦影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。
(选自《光明日报》，有删改)
1．下列说法，符合文意的两项是（
）（
）
A．“风马牛”病，是指近几年在影视作品的音乐选用中，出现的影视音乐与作品内容极不相符的情况。
B．《我的故乡晋察冀》表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀，而《父老乡亲》这首歌的主题与此却不甚相符。
C．《解放大西南》错误地采用大合唱《英雄们战胜了大渡河》作为表现重点，犯了时间上的逻辑错误。
D．影视音乐的“风马牛”病，对影视作品产生了不可低估的消解力，所以在创作中应减少影视音乐的使用。
E．音乐是影视作品的重要元素，患上“风马牛”病的影视音乐和作品，即使二者结合得再好，也可能会矛盾重重。
2．根据文意，下列推断中合理的一项是（
）
A．影视作品的时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，都会影响影视音乐的选用，不能把某些音乐当成万能胶。
B．“风马牛”病是近几年在影视作品的音乐中传染开来的，在此之前，影视作品与音乐配合得相得益彰，并未出现问题。
C．因为创作者没有音乐常识，所以产生了病态影视音乐，创作者应注重提高自己的专业能力。
D．作者在文末说：影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。这表现出作者对影视创作者的极端厌恶和强烈不满的情绪。
3．试概括影视音乐“风马牛”病的主要表现。
4．有人说过：“最好的影视音乐是让人感觉不到音乐的存在。”请你结合本文谈谈你对这句话的理解。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
写在舞台边上（节选）
黄
裳
以京剧为代表的中国戏曲艺术具有强烈的民族风格与特征。它是整个伟大的中国艺术传统中一个重要组成部分。
中国传统的戏曲艺术是歌、舞并重的综合舞台艺术。它以“唱、做、念、打”为主，辅之以“圆场”为代表的舞台调度手法和独特的服装、道具、切末、脸谱、锣鼓、丝竹伴奏等艺术手段经过近千年戏曲艺人的辛勤创造、积累，从广泛的生活、艺术领域中吸取营养，形成了一种具有非凡表现现实生活能力的诱人艺术力量，至今仍为广大群众所喜爱。
不妨以艺术大师齐白石的作品作些比较。齐白石是“大写意”派的代表画家，他笔下的花草山水无不以简练而浑成的笔法写出。但在用写意方法勾勒出的花瓣，叶片中间，往往栖息着蜻蜓、蟋蟀、纺织娘……这样细小的昆虫，这是用工笔画出的，笔法的细致，往往使观者可以看到那透明翅翼中间纤细的纹路。无论是粗笔或细笔，画家给观众提供的是同样生动的，洋溢着生之活力的形象，而两者又是统一的。
在中国传统的戏曲舞台上，我们几乎可以看到同样或类似的情形。戏曲艺术家仿佛是一位非常精明的鉴赏家，他在五光十色、无比丰富的生活中，能发现哪些是重要的就抓住不放，哪些是次要的可以略去。从这样的原则出发所形成的一系列表现方法与手段，是与中国传统绘画的“文人画”流派的萌芽、发展、繁荣几乎是同步的。这是一个非常有趣也非常值得注意的现象。
中国戏曲舞台上“上下场”“圆场”等一系列舞台调度方法，是一种非常经济、简洁、聪明的方法。它摆脱了空间与时间的束缚，使演员获得了极大的自由。人物在马背上奔驰，在道路上躜行，穿过深宅曲院、进入密室、绣房，这些难以在通常话剧舞台上再现的困难课题，在这里几乎都不成为问题。但遇宣泄、刻画人物内心，展现人物之间尖锐激烈斗争的机会，就决不放过。必以狮子搏兔的全力，调动一切手段，加以再现。演员所使用的手段，比姊妹艺术丰富。面部的表情，衣衫的转折、抛掷，繁复身段的运用，歌声的变幻，念白的抑扬……无一不被用来作为揭露人物内心的武器。大胆的省略与精微的刻画在构思细密的节奏中成为一种高度谐和的统一体。观众得到的是同时呈现的“视听之娱”。一切都在同时间、地点完成。
艺术家的表演，有时夸张便夸张到极处，细腻也细腻到极处。导演设计有时竟会使人联想到现代艺术形式——电影的手法。近景、特写的使用是如此的频繁与自如，使观众不能不惊异。中国戏曲表演艺术家所获得的是远远超过一切姊妹艺术的可羡慕的“自由”，但这“自由”又是受着自身的制约的。一步不能脱离生法，也不能离开本身的“程式”。
程式是死的又是活的；程式是艺术家创造、积累起来的，也是在扬弃、提炼的过程中固定下来的。发展不会停止，程式的变化、丰富过程也永远不会停止。
中国古典戏曲表现的多半是历史题材或传说、神话故事。但并不因此而使其艺术魅力有所削弱。这首先是固为，现实主义的生命力是强大的，创作者借用了古代的衣冠，但处理题材、刻画人物的依据却是当前的现实。今天舞台上保留下来的许多传统戏，在其创作的当时，正是那时的现代剧。因为现实针对性强与艺术上的成功，被保留下来了，直到今天。今天戏曲舞台上通行的服饰，正是明代（约十四到十七世纪）的衣冠，这是因为戏曲在这一时期得到了飞跃的发展，而当时也正是现代剧产生得最多的时期。
中国古典戏曲总是以完整的、有头有尾的故事出现的。由于演出习惯的变更与观众欣赏的集中，人们往往更加重视整出戏中尤为精彩的许多段落。人们都希望在一次演出的组合中能看到题材、风格表演各不相同的许多单折戏。这样做更易于满足观众中间不同的要求并使演出更丰富而精练，异彩纷呈。
一九八四年二月六日
1．下列对“中国戏曲艺术”相关内容的理解，与本文不相符的一项是（
）
A．中国戏曲艺术具有强烈的民族风格与特征，经过近千年的创造与积累，具有非凡的表现现实生活的能力，其中京剧最具代表性。
B．戏曲舞台上，精微地刻画人物内心，展现人物之间尖锐激烈的斗争，与齐白石用工笔画出叶片中间栖息的细小昆虫，情形类似。
C．中国戏曲舞台上，空间与时间的大胆省略与人物内心的精微刻画高度谐和统一，观众得到的是同时呈现的“视听之娱”。
D．古代戏曲在创作时，也是那个时代的现代剧。创作者借用了现代的衣冠，表现当时的生活，现实针对性强的古代戏曲得以保留，至今仍为广大群众所喜爱。
2．下列理解和推理，与原文相符的一项是（
）
A．中国戏曲的一系列表现方法与手段与中国传统绘画的“文人画”流派的萌芽、发展、繁荣基本同步，明代是中国戏曲产生得最多的时期，这一时期，“文人画”创作数量到达巅峰。
B．程式是艺术家创造、积累起来的，也是在扬弃、提炼的过程中固定下来的。“程式”制约戏曲演员的自由，程式缓慢地发展也限制了中国戏曲的发展。
C．中国古典戏曲表现的多半是历史题材或传说、神话故事，创作者借用了古代的衣冠，但处理题材、刻画人物的依据却是当前的现实，所以，现实主义的生命力强大，
D．中国古典戏曲总是讲述一个完整的故事，而在一次演出中安排题材、风格表演各不相同的许多单折戏，更易于满足观众的不同的要求并使演出更丰富而精练，异彩纷呈。
3．不能表现“中国戏曲表演艺术家所获得的是远远超过一切姊妹艺术的可羡慕的‘自由’”的一项是（
）
A．“上下场”“圆场”等舞台调度方法，可以使人物自由地走于道路，进入庭院。
B．刻画人物内心时，中国戏曲演员所使用的手段，比姊妹艺术丰富。
C．时空转化难以在通常的话剧舞台上再现，而中国戏曲摆脱了时空束缚。
D．近景、特写的使用是如此的频繁与自如，与现代电影手法接近。
三、阅读下面的文章，完成后面的题目。
冯骥才：原来是这么一个人
1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统作家、艺术家。他写的“俗世奇人都是些天津卫的奇人奇事。恰在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和专家进行文化采风和地毯式考察，编成《旧城遣韵》一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。
就在强调天津城市文化的时候，他看到了一本介绍法国著名作家马尔罗的书。马尔罗在任文化部长期间提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查，这大大增强了法国人的文化自豪感。上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日，呼吁社会各界都参与进来。
这对他触动不小。他模仿法国人，当时提出了“大到教堂，小到荷包”的口号。他关于设立中国文化遗产日的提案在两会上获得通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。
2003年，他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料。回国后，随即着手做文化遗产抢救保护工作，以十年为期。在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。他把这叫做“摸家底”。十多年过去，“家底摸清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国家、省、市、县四级‘非遗’加起来超过1万项。”他对这些数据记得很牢，脱口而出。
但他担心，日韩等其他国家“非遗”虽少，每项却有学者团队支持，而中国却并非如此，非得国家拨款建项目才行。80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。
2013年，他又去了一次巴黎，给法国人演讲十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。随后，他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现“所有的房子都很美，像童话一样”。这让他很羡慕。对比中国的村庄，不少已濒临瓦解和空心的问题。
回国后，他又发起了传统村落认定保护的工作，他认为，“世世代代居住的乡村有很美好重要的东西，承栽着民族精神文化的DNA”。因此，摸完了“非遗”的家底，他又开始摸村落的家底了。
似乎，他又要忙上若干年了。
去年，《俗世奇人》18篇新作发表后，迟子建给他发了条短信：二十年了，你，笔头还这么健呢！一个“健”字，评价得极为恰切。上世纪八九十年代是他文学创作的喷薄期，二十年后，再拿起笔来，新加入的故事依然精悍利落，硬度不改，津味儿也不改。
但时间却是大问题。《俗世奇人》的前、后l8篇之间隔的20年，正是他把工作重心转向文化遗产保护的20年。“这么长的时间，我几乎放弃了文学，偶尔想起写东西，但是想起的时候因为太忙就放掉了。”在图书订货会上，他被问起关于自己的文学创作的问题，却又总是无意中拐回到文化遗产保护的话题上。他认为，这些工作比他个人的创作还重要，他宁愿为此牺牲个人创作的时间。
然而当了许多年的作家和艺术家，他到底不能完全放下。他有一个“苦恼”，就是“做文化遗产抢救的时候，无法拥有小说家的纯虚构式的思维”。小说家的思维是纯虚构式的，“有段时间一定要活在虚构里”，“在现实和虚构间甜蜜的往返”。但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境。《俗世奇人》这样的故事每篇大约2000字左右，他称它为“超短篇”。它们大概也是他和现实相互妥协后的一种“往返”方式。
“只能写这样超短篇的小说了。想写的太多，不知有没有时间。”他说，却是一副释然的样子。“我这个人我随缘，看上帝给我多少时间。”
(选自《北京晚报》，有删改)
1．下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（
）（
）
A．1995年前后，冯骥才以作家、艺术家的身份为大众所知晓。他所写的“俗世奇人”系列人物之所以跃然纸上，根本在于这些人事就发生在他常年生活的天津，他有创作所需的厚实的生活基础。
B．曾任法国文化部长的著名作家马尔罗，在全法推行文化普查行动并设立文化遗产日，大大增强了法国人的文化自豪感，这对冯骥才在中国开展保护文化遗产的系列行动有重要的启示。
C．在抢救中国文化遗产的十年间，冯骥才与他的团队对民间艺术文化以文字、影像的方式进行全方位的记录，按照国家、省、市、县的不同层次进行了清晰梳理，为保存和研究中国文化遗产作出了重要贡献。
D．中国的“非遗”虽多，但每项都没有学者团队支持，处于自生自灭的境地，非得国家拨款建项目才行，因此冯骥才希望中国的知识界能“到田野里去”。
E．冯骥才游览欧洲几国的乡村时，惊讶于当地乡村的纯朴美好，这触发了他发起“传统村落认定保护工作”的念头。但这项工作在当前城市化的背景下，任务十分艰巨，需要付出艰辛的努力。
2．文章的画线句“它们大概也是他和现实相互妥协后的一种‘往返’方式”是什么含意？请结合上下文谈谈你的理解。
3．文章的标题“冯骥才：原来是这么一个人”，请简要概括冯骥才在保护文化遗产方面表现为怎样的一个人。
高考链接
一、阅读下面的作品，完成文后各题。
乾坤草亭
朱良志
明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。
宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。
清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。
（有删改）
1．请简要说明第三段中“个”的含义。
2．请简要分析文章第四段的论述层次。
3．请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。
二、阅读下文，完成文后各题。
年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。
尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。
（有删节）
1．根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式微现象的一项是（
）
A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。
B．随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。
C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。
D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。
2．根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是（
）
A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。
B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。
C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。
D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。
3．怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。
答案与解析
闯关检测
一
1．AB
【解析】C项，《解放大西南》并非全剧都把《英雄们战胜了大渡河》作为表现重点，只是在其中一场重庆解放庆功大会的戏中如此。D项，对影视作品中的“风马牛”病，应该有病治病，减少影视音乐的使用是一种回避问题的错误做法。E项，自相矛盾，患上“风马牛”病的影视音乐和作品，二者之间必然会矛盾重重，也就不可能结合得好。
2．A
【解析】B项，影视作品与音乐的配合在近几年之前是否有问题，本文中并未提及，不可妄断。C项，原文中说的是创作者“欠缺”音乐常识，并非“没有”。且病态影视音乐的产生还有“遇到创作浮躁的大气候”的影响。D项，应是作者对影视创作现状担忧，而非“对影视创作者的极端厌恶和强烈不满”。
3．①影视音乐和作品水油分离，甚至矛盾重重；②不管时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，只用一个电子编程的一个乐句甚至一个动机、一个鼓点、一个效果音响贯串始终，音乐成了橡皮泥、万能胶；③在创作意图和歌曲元素上与影视作品内容风马牛不相及，但却张冠李戴地“拿来”；④有些影视作品选用音乐时甚至不考虑史实。
【解析】筛选“风马牛”病的主要表现时，要注意文中的提示信息，如：段②“最常见的表现是”，段③“另一种症状是”等，考生将相关信息提炼概括即可。
4．①影视音乐是为配合影视作品的内容而制作的，如果只让观众注意到了音乐的存在，而忽视了它与影视作品之间的联系，就会造成喧宾夺主甚至风马牛不相及的现象，那么也就失去了添加影视音乐的意义。②影视音乐会给人以新鲜感，而且会具有升华主题、强化感情、激发共鸣等作用。如果影视音乐和影视作品相得益彰，水乳交融，就会达成视听的完全统一，使人感觉不到音乐的存在。而这恰恰是影视音乐的最高境界，也凸显了影视音乐为作品内容服务的最初意义。
【解析】注意题干中所说的“感觉不到音乐的存在”，并非不存在，只是感觉不到而已。能达到让人感觉不到的境界，即说明音乐与影视作品的内容配合得完美，这实际上是对影视音乐的最高要求。解答时，一定要首先理解透这个问题，才能有的放矢。
二
1．D
【解析】本题考查学生理解文中重要概念，筛选并整合文中信息的能力。解答此类试题时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先要阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。D项，“现实针对性强的古代戏曲得以保留”表述有误。结合原文内容“因为现实针对性强与艺术上的成功，被保留下来了，直到今天”分析可知，应为“因为现实针对性强与艺术上的成功”。故选D。
2．D
【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意要结合语境。A项，“‘文人画’创作数量到达巅峰”有误。原文“从这样的原则出发所形成的一系列表现方法与手段，是与中国传统绘画的‘文人画’流派的萌芽、发展、繁荣几乎是同步的”。B项，“程式缓慢地发展也限制了中国戏曲的发展”推理无据，结合文本内容“程式是死的又是活的；程式是艺术家创造、积累起来的，也是在扬弃、提炼的过程中固定下来的。发展不会停止，程式的变化、丰富过程也永远不会停止”分析可知，原文难以推断出“程式缓慢地发展也限制了中国戏曲的发展”。C项，“所以，现实主义的生命力强大”有误，因果倒置。原文为“这首先是因为，现实主义的生命力是强大的”。故选D。
3．B
【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意及筛选并整合文中信息的能力。解答此题时，要将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。题干问的是不能表现“中国戏曲表演艺术家所获得的是远远超过一切姊妹艺术的可羡慕的‘自由’”的一项，主要从中国戏曲的自由角度分析。B项，答非所问，此项属于戏曲舞台上对人物精微的刻画。故选B。
三
1．CE
【解析】本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。A项，“根本在于”的表述过于绝对；B项，根据原文第二段“上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日”可知，设立文化遗产日并不全是马尔罗的功劳；D项，“每项都没有学者团队支持，处于自生自灭的境地”有误，原文第五段说的是“80%的‘非遗’项目都处于自生自灭的境地”。
2．（1）作为作家和艺术家，冯骥才钟爱文学，不能完全放下写作；（2）但忙于保护文化遗产等社会事务让他难以获得小说家需要的纯虚构环境；（3）因此，他只能选择写作“超短篇”的“俗世奇人”这样的故事来求得理想志趣于现实责任的平衡。
【解析】本题考查分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思的能力。理解该句的含义，需把句子放入上下文的语境中，并突破关键词“和现实相互妥协”“‘往返’方式”。“现实”指的是什么？联系上下文关键句“然而当了许多年的作家和艺术家，他到底不能完全放下”“但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境”，可见“现实”就是一方面他忙于保护文化遗产等社会事务而难以获得小说家需要的纯虚构环境，另一方面又放不下写作；那么，“妥协”与“‘往返’方式”就是“只能写这样超短篇的小说了”。
3．（1）善于学习，善于改变；（2）关心传统文化，有社会责任感与使命感；（3）牺牲自我，勇于付出；（4）工作认真细致，坚持不懈。
【解析】本题考查发掘文本所反映的人生价值和时代精神的能力。题目中要求概括冯骥才在“保护文化遗产方面”的个性特征，我们首先要筛选出相关的信息再加以概括。“他模仿法国人，当时提出了‘大到教堂，小到荷包’的口号”“他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料”等可见其善于学习，善于改变；“他希望中国的知识界能‘到田野里去’”“他认为，‘世世代代居住的乡村有很多美好重要的东西，承载着民族精神文化的DNA’等可见其关心传统文化，有社会责任感与使命感；“他认为，这些工作比他个人的创作还重要，他宁愿为此牺牲个人创作的时间”等可见其牺牲自我，勇于付出；“他对这些数据记得很牢，脱口而出”“正是他把工作重心转向文化遗产保护的20年”等可见其工作认真细致，坚持不懈。
高考链接
一
1．“个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。“个”这一词语，在第三段中，作者从不同角度对其进行了分析。通过划分层次，理解各层次的内容，可知“个”这一词语的内涵：“竹”“点”“圆满具足的生命”。
2．首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。
【解析】本题考查分析文章结构层次的能力。分析文章的结构层次，首先要明确分析文章的主要写作内容，然后结合写作中心，对各层次进行概括。在第四段中，作者先围绕人的境界的三个层次展开分析，在具体分析时采用了总分的结构形式，然后对中国画的“台上玩月”和中国画家的“高台玩月”所表现的内涵进行理解。明确了这些内容，就可以清晰地划分并理解这一段的层次。
3．“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。
【解析】本题考查理解文章思想内涵的能力。理解文章的思想内容，需要对作者的写作意图有充分的认识，并结合作者的感情倾向，挖掘出具体内容的深刻内涵。文中“不离亭子，不在亭子”是在论述“高台玩月”这一境界时所说的，这样，结合这一写作中心，通过对作者写作意图的把握，联系“乾坤草亭”中“乾坤”所代表的“宇宙”这一“大”的内涵，便可以得到全面的答案。
二
1．D
【解析】本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。D项说的是国内不少人钟情于洋节日，不属于“中国传统节日式微现象”。
2．C
【解析】本题考查考生理解文章内容的能力。由原文第二段“真正的原因是文化在‘异化’和‘物化’”可知，C项是真正原因。
3．（1）传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日渐式微，所以需要保护和传承。（2）①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。②在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的文
化内涵。③联系现实生活（举例）。
【解析】本题考查考生理解文章语句的能力。解答时要抓住语句中的关键词，如“保护和传承”。第二问是一道开放性试题，言之有理即可。论述类、实用类文本阅读之理解文中重要概念的含义
考点详解
“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的概念。通常是指：1．体现全文主旨的关键概念；2．体现作者创作意图或感情倾向的概念；3．重要的指示代词；4．蕴含深层含义的词语。分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。
该考点的命题对象一般有两类：1．概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其要注意。2．指代类词语。这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的把握，要求考生准确弄清其具体含义。
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
一篇文章的优劣，取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大，标题一惊一乍，事实似是而非，这不仅唐突了读者，也丧失了传播价值，污染了舆论生态。
最近在网上，“美国害怕了”“日本吓傻了”“欧洲后悔了”之类的文章，总能赚取不少莫名点击。然而，纵观这些所谓“爆款”文章，其实却了无新意，一味夸大，文风堪忧。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在这些领域，中国创下多个“世界第一”！无人表示不服》；有的自我安慰、贻人口实，鼓吹《别怕，我国科技实力超越美国，居世界第一》；有的内容一厢情愿、断章取义，将国外的只言片语，放大成“中国在世界舞台上占据中心位置……中国现在是全球第一经济体”等声音。
这些“雄文”的共性，一无事实骨架，二无内容血肉，三无思想含量，徒有浮躁外壳，经不起一点风吹日晒。要知道，文章不会因为浮夸而增色，国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见，容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区，导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。
新闻学有一种观点认为，“最好的编辑一定是个营销专家”。而某些媒体，其浮夸自大的文风，无异于“吸睛涨粉”的气球，一触即破。这类文章的始作俑者，把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩，诸如“全球首款”“世界第一”的标题党，给标题大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新闻不是爽文。如果只讲营销不讲营养，只要眼球不讲责任，即使一时流量爆棚，也是在误导大众。
有网友感慨，进入了自媒体时代，新闻越来越多，离真相却越来越远。的确，浮夸自大的文风套路，看似抄了“10万+”的近路，实则误入新闻生产的歧路。据统计，去年新媒体运营行业人数超过300万，各类机构对内容创业者的投资金额超过50亿元，可谓既有前途，又有“钱途”。然而，面对如此大好的形势，自媒体要想创作自如，就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点，肆无忌惮造噱头，结果只能是漫出道德水位，偏离法治轨道，消解媒体公信力。
言之无文，行而不远。有人疑惑，是文章不会写了吗？并不是。还记得，南海仲裁闹剧群情激愤，“中国一点都不能少”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。
好的舆论可以成为发展的“推进器”、民意的“晴雨表”、社会的“黏合剂”、道德的“风向标”，不好的舆论可以成为民众的“迷魂汤”、社会的“分离器”、杀人的“软刀子”、动乱的“催化剂”。新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。
石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻……种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
（节选自林峰《文章不会写了吗？》，有删改）
下列对“文风”的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A．浮夸自大的文章，从标题到内容大多以偏概全、断章取义，一味夸大事实。
B．浮夸之作无事实、无内容、无思想，外强中干，极少具有积极的社会价值。
C．浮夸作品多哗众取宠以博人眼球，其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。
D．文风好的文章从容自信，追求言之有物，而不讲求营销，不追求“吸睛”。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
揣摩诺奖的“潜规则”有点酸
①人的味觉能分辨酸性味道，有的人也喜欢吃酸性的食品，这很正常。为人处世，遇到比自己强的就吐酸水，言语酸溜溜的，难免有点讨人嫌。个人如此，一个群体甚至一个国度，羡慕他人（国）的成就是自己前进的动力，如果羡慕变成胃酸，这样的酸葡萄心理就值得警惕了。
②诺贝尔医学奖揭晓，汤森路透对华裔科学家钱泽南获奖的预测并未成真。诺奖评选到底有何规矩规则？清华大学物理系教授葛惟昆表示，诺贝尔奖评委会会遵循一系列评奖规则，也有轮流坐庄的潜规则，同时喜欢“锦上添花”，不会给完全的新人或者什么奖都没有获得过的人。
③传说中的华裔科学家获奖落空，我们感觉有点失望并不奇怪。失望可能产生两种反应：检讨不足，孕育希望；怨天尤人，找借口给自己开脱。中国科学家无缘诺奖，审视自己研究对象的合适与否、研究方法是否科学，进而改进自己的研究，缩小和诺奖成果的差距，比去揣摩评奖的规则更有意义。拿中国潜规则的行规，用猜疑的办法曝诺奖“潜规则”的光，也许能让中国公众心理获得短暂的平衡，怎奈这样的疗治方式有点饮鸩止渴的感觉：好像我们的科学家无缘诺贝尔奖，是风水没能轮流到咱们这边、是因为诺奖评选“喜旧厌新”所致。如此说来，这个新闻选题的角度及其受访者的心态，都不大正常。正如网友所言：“又开始研究‘潜规则’了！”“怎么有股葡萄的酸味？”
④凡事皆有规则，评奖也不例外。只是科学成果的评奖规则，讲究的是发现的新、研究成果的科学价值高。严肃的科学家懂得这个道理，也自觉遵循这个规则，去开展各自的研究。我们的研究者面对诺奖，不熟悉这个规则，可以趁机补课，但不宜去揣度诺奖评选中所谓的“潜规则”。汉语中的“潜规则”，专指拿不到台面上、只能暗箱操作的那些事情。诺奖即便有风水轮流转的规则，也是
友的说法吧：“诺奖的科学领域中国压根连个边都没资格碰下，你们就只有剩下在一边说风凉话的人品了。”“和中国评院士相比，诺奖那点就不好意思称潜规则了。”
⑤社会浮躁，科学界难免受到这方面的精神污染。越是这样，我们的科学界越应该保持与世俗社会的距离，杜绝将科学探索和GDP贡献挂钩的研究目的，也是遵循“无意插柳”的原则，那些为经济利益而展开的研究，失望的可能性也往往较大。失望不气馁，失望不说酸溜溜的话语，为获奖者的成就真心喝彩，这样的心态才是真正的科学自信。目前来看，在科学界，这样的自信是不是稍嫌不足呢？
围绕“诺奖潜规则”，结合文章内容，说说文中的“酸葡萄心理”的具体内容。
名师点睛考生在解答理解文中重要概念的含义类客观选择题时，要注意“两个区别”和“八大关系”。1．两个区别。一是“正确”与“最准确”的区别。如果题干中出现了“正确（不正确）”这一要求，那么考生要明白该题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致（选择正确项），要么与文章中的信息有出入（选择错误项）。如果题干中出现了“最准确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个解说就是最准确的。因而对于这类题，考生不能从信息的正误角度去答题。二是“不属于”与“不符合文意”的区别。如果题干中出现了“不属于（属于）”这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。因为它的指向性十分明确，就是告诉考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合（符合）题干要求，而这个解说就是要选择的答案。如果题干中出现了“不符合文意（符合文意）”这一要求，那么考生要找出内容与原文信息有出入的选项，而该选项就是要选择的答案。如第1题。2．八大关系。（1）部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。（2）主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。（3）原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。（4）主观与客观。即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的功能和效用。（5）肯定与否定。即命题者有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物加以肯定。（6）已然与未然。即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。（7）偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成往往，把可能的说法转述为必然的存在。（8）有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
在历史脉络中，“运河”名称的由来与变化，是不同历史节点所勾连的历史进程的反映。汉代有“漕渠”名称出现，至隋唐时期，具有漕运功能的人工河多被称为漕渠，又因该时期“河”字已不再是黄河的专称，所以“漕河”一词也出现了，用来指称漕运河流。宋代“漕河”名称广泛使用，但同时“运河”一词开始出现，《四库全书》所列宋代文献中有94种使用了“运河”的名称。“大运河”的概念也首次在南宋江南运河段出现，这里所说的大运河指的是江南运河。可见，这一时期，运河已然成为一个特有名词，指称某段人工河，但前须加地名指代。值得注意的是，从文献所记录的名称分布来看，“运河”一词多出现在江淮和江南区域，包括龟山运河、扬楚运河、浙西运河等。
元明清时期“运河”开始指称南北贯通的京杭大运河，元代已有“运河二千余里，漕公私物货，为利甚大”的说法，但使用并不广泛。《明史》仍称运河为“漕河”，明代其他专书、地方志等也多用漕河之名，如《漕河图志》《万历兖州府志·漕河》等。事实上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“运河”专篇，指北至北京、南至杭州的运河，但两者又有不同，前者列运河篇，但称“漕河”，后者则直接称运河：“雍正四年官方正式设置北运河的管理机构后，多使用通惠河、北运河、南运河和江南运河等说法。近世以来，民间则往往将其称为“京杭运河”或“大运河”，2014年运河“申遗”过程中，又将隋唐、浙东两段运河与京杭运河合称为中国“大运河”。
运河名称的变化反映了运道及其背后时势发展变化的趋势，首先，漕运是运河的基本功能，以“漕”为核心的漕河或漕渠的名称无疑都突出了这种功能，同时，“运河”一词也并未脱离漕运的主旨，而是以“运”字突出了“漕”的状态。其次，漕河、运河等名称都经历了从地方专称到南北通途或地方河流专称的变化过程，这个过程不仅是中国社会发展的过程，而且也是运河附属功能逐渐增加和社会交流日渐频繁的过程。“运河”一词在宋代出现似非偶然，比之隋唐时期，运河在保留漕运功能的同时，贸易交流的职能进一步加强，尤其是南宋时期，浙东运河、浙西运河是其经济命脉，浙东运河还主要承担了对外贸易的功能。
运河名称的起源、变化，在一定程度上凸显了中国社会特殊的运行与发展轨迹。运河的“运”字本意为运输，但在社会体系之中，借助水的流转，“运河”成为漕粮运输、文化传播、市场构建和社会平衡的载体；在文化体系中，运河之运又与传统社会的国祚、文脉紧密相连。在这个意义上，大运河既是一条河，更代表了一种制度、一个知识体系和一种生活方式。运河及其流经的线性区域所孕育的文化既是中国传统文化的一部分，也是形塑中国文化的基因之一。
（摘编自吴欣《大运河文化的内涵与价值》）
1．下列对原文中“运河”的相关理解和分析，正确的一项是（
）
A．“运河”一词在宋朝文献中高频率出现，说明宋代“运河”名称也被广泛使用。
B．运河在宋代不但保留了漕运的基本功能，也承担了对外贸易交流的功能。
C．北至北京、南至杭州的运河在《明史》和《清史稿》的记载中称呼不同。
D．运河名称的变化是运道及其时势变化的反映，也是中国社会进步的表现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．首段介绍了“运河”一词的出现，并做出“运河”是特指某区域人工河的结论。
B．文章梳理运河名称变化的过程，展示了大运河所指区域不断扩大的过程。
C．“大运河”是一条河，但在文化体系中是种制度，是知识体系和生活方式。
D．文章论述了运河名称由来、变化及功能，指出大运河文化也是传统文化。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．运河其实是人工河，因此人工开挖应该是运河区别于其他河道的特征之一。
B．与汉唐相比，宋代才出现“运河”这一名称，可能和加强贸易交流的职能有关。
C．运河功能的丰富化既是运河基本功能的延伸，也是社会交流不断加强的结果。
D．运河所孕育的文化是中国传统文化的一部分，由此是塑造中国文化的基因之一。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
诗歌的神韵
“神韵说”是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵并没有固定的、明确的概念，只是大体上指和形似相对的神似、气韵等内容。到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。王士祯所提出的“神韵说”的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
神韵为诗歌的最高境界，而王士祯提倡神韵，本无可厚非，但并非只有空寂超逸的诗歌，才有神韵。严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”可见神韵并非诗歌之逸品所独有，而为各品之优秀诗歌所共有。王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
王士祯对严羽的“以禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗歌要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。”还说：“诗禅一致，等无差别。”他认为根植于现实的诗歌的“化境”和以空空为主旨的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的逸品。从诗歌反映现实不应太执着于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为主旨的。
关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。他反对诗歌以“沈著痛快”为极致，一再强调严羽提出的“言有尽而意无穷”和司空图提出的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露”。最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人！”，是“正言以大义责之”，他颇不赞成；他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，不选李白、杜甫的诗。
在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必谈汉、魏、盛唐，造成诗歌出现了肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又在于浅率。王士祯企图矫正两派之失，提倡“神韵说”，倡导诗歌应清远、冲淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗歌的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。
（原文有删改）
1．下列关于“神韵说”的表述，不符合原文意思的一项是（
）
A．“神韵说”是一种由清初王士祯倡导的、在清代前期统治诗坛达百年之久的诗歌创作理论。
B．“神韵说”强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
C．“神韵说”推崇“冲淡”“自然”“清奇”的创作风格，不提倡“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等创作风格。
D．“神韵说”导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，这抹杀了诗歌积极的社会作用。
2．下列诗句中，符合王士祯“神韵说”的创作主张的一项是（
）
A．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）
B．报君黄金台上意，提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）
C．行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》）
D．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）
3．下列说法，不符合文意的一项是（
）
A．神韵为诗歌的最高境界，为历代文人所重视。在清初王士祯之前，虽然神韵的概念不固定、不明确，但神韵已经成为诗歌创作的根本要求了。
B．严羽在《沧浪诗话》中把诗歌分为九类，其中每一类诗歌中的精品都讲求神韵，而神韵并非诗歌之逸品所独有。
C．王士祯认为，最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的逸品，而神韵则为这类诗歌所独有。
D．同是咏息夫人的诗歌，王士祯认为从诗歌的含蓄、蕴藉这个角度考虑，杜牧的诗比不上王维的诗。
三、阅读下面的文章，完成后面的题目。
学习语言文字不是最终的目的，而要以语言文字作为工具，依靠它来学习、掌握生活、工作所需的知识和技能。“‘语文的本身绝不是教育的目的所在’，语文只是人类生存必有之一种工具。人类之生存之目的别有所在；换言之，即教育之目的亦别有所在，而语文不过为便利达此目的之工具。”（穆济波）。如果这个工具不是最便利的，那么它也就必然成为教育发展的障碍，制约着整个教育目的的实现。
社会的政治、经济、文化教育的发展，使书面语言逐渐成了一个国家中大多数成员进行相互交流和学习其他知识技能的基本工具，原来只是少数人的专利、被某一特定群体所垄断的文言文无法日益深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落，也就不可能达到更好地为大多数人服务的目的，不能完全满足社会生活的需要。相反，以口语为基础的、日益扩大使用范围的书面语言的白话文，其优越性就得到了充分的体现，成了书面语言的主流。
文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的。当人们因交通、通讯等因素的限制，各地区的人们进行面对面的广泛交际还不是件容易的事情时，文言文作为书面语言，能够克服因地域的差异、方言的差异等造成的不便利因素，从而成为超地域、超方言的语言体系，成为一个相对有效的交际工具，“古时代的汉人的多种地方方言分歧的现象使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊‘超方言’的书写系统，以之作为全族各地区人民之间的交际工具，各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进行交际。”也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的。因为它与人们日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人的实际生活也很少有关系，所以要掌握这个工具，必须花费一定的时间和精力，特意去学习并深入到另一个语言系统之中。由于政治地位、经济条件的限制，只有少数人才能具备这样的机会，而多数人却被剥夺了这个权利。但是，随着社会的发展，人人都需要掌握书面语言这个工具，才能满足政治、经济发展等方面的要求。也就是说，当人人都有权利和义务学习并掌握这个社会生活中所需要的书面语言时，必然选择最容易操作、最实用的，就好像挑选一种工具一样。同时还应该看到，要使人人都学习掌握语言文字是需要一定的经济条件作基础的。从经济的投入产出的规律来看，也要求教育的内容必须是实用的、有效的、容易学习掌握的，否则所消耗的人、财、物力会更多。
另外，语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因。随着新思想、新科技的传入，新的事物和内容需要新形态的词汇和文体进行表述，而要在文言文中找到相对应的词汇和文体就变得相当困难，因此必须用新的名词和新的文体。因为任何语言的发展都必须是建立在语言结构系统发展的基础上，而这种发展是由语言内部的发展规律所决定的。社会生产、生活的变化使原来语言系统中产生新的语言成分，这些新的语言成分的进入促使语言系统发生变化，从而产生内部矛盾，正是这内部矛盾促使原语言系统发生变化，推动语言向前发展。
（节选自郑国民《近代普及教育思想的发展对文言文和白话文教学的选择》）
1．下列对语言文字的“工具性”相关内容的理解，与本文不相符的一项是（
）
A．虽然学习语言文字并非最终目的，但人们要靠它来学习、掌握生存所需的知识和技能，所以说它是一种工具。
B．在我国现阶段，最为便利的书面语言工具就是白话文，所以我国普及教育最终选择了白话文教学。
C．文言文作为一种书面语言工具，之所以在我国古代长时间使用，是因为它能使古代汉人克服地域差异、方言差异等不利因素，进行十分便利而有效的交际。
D．白话文面向生活，更接近现实生活中的日用口头语言，让人们的交流更为便利，因而这一工具的便利性相较文言文有了极大的提升。
2．下列表述符合本文文意的一项是（
）
A．无论是为了使用的便利，还是为了节省学习所花费的时间，语文教学都会将重心转向白话文，因而使教育更加普及。
B．语言自身的发展规律就是随社会生产、生活的变化，新的语言成分进入原来的语言系统，从而产生内部矛盾，促使原来的语言系统发生变化，推动语言向前发展。
C．因为文言文与人们的日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人们的实际生活也很少有关系，掌握它费时费力，因而它的长期存在是有其深刻的社会根源的。
D．白话文之所以替代文言文成为语言文字的主流，是因为它能深入扩展到社会的每个层次、生活的每个角落。
3．下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是（
）
A．正是古代汉人的多种地方方言存在着分歧的现象，才使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊的“超方言”的书写系统。
B．使用白话，是用今人的话来传达今人的意思，是直接的；使用文言，是用古人的话，来传达今人的意思，是间接的传达，写的人和读的人，都要费一番翻译的功夫，所以我们选择白话文。
C．语言是表现思想的工具，文字又是表现语言的工具，只因为它们都是工具，所以都要求易于掌握，使用方便，所以文言文被逐渐放弃了。
D．我国进入现代社会后，新的思想、科技、事物大量涌入，而文言文中又很少有恰当的词汇进行表述，因而产生矛盾，这也是促使白话文逐渐替代文言文的原因之一。
四、阅读下面的文章，完成后面的题目。
微藻，净化海洋环境的明星
在辽阔的海洋中生长着一类人们肉眼看不见的微小生物，与陆地上的树木、作物、杂草类似，此类生物含有叶绿素，能够进行光合作用，将二氧化碳和海水中的氮、磷等营养成分合成为自身所需的有机物，同时释放氧气。它们大多是单细胞生物，故人们称其为单细胞藻类；因藻体微小，一般只有千分之几毫米，所以人们又称其为微藻。
微藻是海洋中的主要初级生产者，是海洋食物链的基础，驱动着整个海洋生态系统的能量流和物质流，直接或间接地养育着几亿吨的海洋动物，因此在海洋生态系统的物质循环中起着十分重要的作用。海洋微藻一旦受到破坏，将危及其他海洋生物及整个海洋生态系统。
微藻对人类社会的生产、生活也有着十分重要的作用。它们可以作为人类的营养食品和健康食品、可再生生物能源，又可以提取色素、药物及甘油等化学产品，还可以做水产动物的饵料和禽畜饲料的添加剂等。然而，微藻的用途远不止这些。消除入海污染物、清洁海洋环境便是它们近年来颇受关注的一种新用途。
在当今集约化海水养殖业中，废水的排放是海水受到污染的一个重要原因，因此，养殖业废水在排放前必须进行有效处理。小小的微藻就能对养殖业废水进行有效净化。微藻生长期间，各种形式的无机氮和有机氮均可被其利用，而磷则主要以磷酸一氢根和磷酸二氢根的形式被它们吸收。当微藻被引入养殖业废水中时，微藻通过光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能够不断分解有机质，进而产生二氧化碳，作为微藻光合作用的碳源。因此，在净化水质的过程中，人们常将微藻与细菌联合使用，也就是我们通常所说的“藻菌共生”。同时，微藻吸收利用氮、磷等营养盐合成复杂的有机质。这就是微藻净化养殖业废水的机理。
中国科学院大连化学物理研究所发明的专利——“海绵—微藻”集成系统则首先在工厂化养殖废水中接种微藻，让其吸收转化废水中的无机氮和无机磷为微藻生物量；接种一定时间后，将海绵放到微藻生物量增加的废水中，滤食微藻。经过微藻和海绵的联合作用，废水得到净化，而过量的无机氮、无机磷营养盐排入海水后引发的富营养化问题也大大缓解。
有机锡化合物特别是三丁基锡涂料是一类典型的内分泌干扰物，也是对人体健康危害最大的化合物之一。三丁基锡的大量使用，使得沿海各国遇到严重的海洋生物污染问题。这是因为三丁基锡难以被光降解、化学降解和热分解，在自然环境中的残留期长，而且容易在贝类、鱼类等海产品中蓄积。研究证实，绿藻门的镰形纤维藻、硅藻门的中肋骨条藻都能将三丁基锡降解为二丁基锡，绿藻门的小球藻则能使三丁基锡分步脱丁基化为二丁基锡和一丁基锡。香港科技大学和香港城市大学的研究发现，将小球藻接种于含100微克/升三丁基锡的培养体系中，14天后，分别有275%和41％的三丁基锡转化为二丁基锡和一丁基锡。
随着现代工业的快速发展，大量含有重金属的工业废水以各种途径进入海洋。微藻能有效去除多种重金属离子，且具有相当高的富集效率，对锌、汞、镉、铜、铅等金属离子的富集倍数有数千倍，适于作为工业重金属废水的高效“清洁剂”。
随着现代生物技术的发展和新的环境问题的不断出现，可以预见，在未来的海洋环境保护中，小小的微藻将展示出更多、更具魅力的用途。
（原文有删改）
1．下列对“微藻”的解说，最准确的一项是（
）
A．微藻是人们看不见的生长在海洋中的含有叶绿素的微小生物，与陆地上的植物一样，能够通过光合作用合成为自身所需的有机物。
B．微藻是海洋中的主要初级生产者，能够进行光合作用，将二氧化碳和海水中的氮、磷等营养成分合成为自身所需的有机物，同时释放氧气。
C．微藻是生长在海洋中的一种单细胞生物，常被人们称为单细胞藻类，其藻体一般只有千分之几毫米。
D．微藻是一种微小生物，而众多的海洋动物直接或间接地以微藻为生，所以微藻在海洋生态系统的物质循环中起着十分重要的作用。
2．下列各项表述，不符合原文意思的一项是（
）
A．驱动着整个海洋生态系统的能量流和物质流的微藻是海洋食物链的基础，一旦受到破坏，将会危及整个海洋生态系统。
B．微藻在人类的生产、生活中起着十分重要的作用，它既可以作为营养食品和健康食品，又可以作为许多化工产品的原材料。
C．微藻净化废水时，在生长期间，各种形式的无机氮和有机氮均可被其利用，各种形式的磷也可以被其吸收。
D．通过“海绵—微藻”集成系统的作用，微藻吸收废水中的大量无机氮和无机磷，大大缓解了海水富营养化的问题。
3．下列理解与分析，不符合原文内容的一项是（
）
A．人们除了发现微藻对人类社会的生产、生活有着十分重要的作用外，近年来又发现了它们在清洁海洋环境方面的新用途。
B．“藻菌共生”就是首先在养殖废水中接种微藻，让微藻吸收转化废水中的无机氮和无机磷，然后将海绵放到废水中滤食微藻。
C．在“藻菌共生”的系统中，微藻通过光合作用向水中供氧，而好氧菌在分解有机质时释放二氧化碳，为微藻提供了碳源。
D．由于微藻对锌、汞、镉、铜、铅等金属离子具有相当高的富集效率，所以它们适于作为工业重金属废水的高效“清洁剂”。
高考链接
一、阅读下面的作品，完成文后各题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（有删改）
1．分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
2．文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
3．中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
1．下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（
）
A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（
）
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。
3．用自己的语言简要概括选文的主要内容。
三、阅读下面的作品，完成后面的题目。
从脸谱说起
叶秀山
脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
（选自《叶秀山文集》，有删改）
1．文中“谱”的含义有哪些？
2．请简要归纳文章第四段的论述层次。
3．请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。论述类、实用类文本阅读之理解文中重要句子的含意
考点详解
“重要句子”是指对语段、意义层次、篇章结构等内容或形式起着决定性作用的句子。主要包括以下几种：1．从内容上说，指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句，或者能揭示文章题旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。2．从结构上说，指能领起下文或收束上文的句子，或者起承上启下作用的过渡句。3．从表达技巧上说，指那些运用了比喻、对比、象征等手法的句子以及比较含蓄且有深层含意的语句。4．从位置上说，指段首的观点性、提示性或引导性的句子，段末的总结性、论断性的句子。
该考点或结合有关句子设置选项，或针对具体句子设置成主观题，要求考生理解其含意。常见的设问形式主要有：1．结合文章内容，简要阐释某句话的深刻含意；2．从文中看，某句指的是什么；3．依据某段文字，如何理解某句话等。选项中常设置的陷阱有扩大或缩小概念范围，混淆与其他概念的关系，更换句子的修饰限制成分等。
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
好的诗词是形象思维的产物。写诗填词就是借助于观察、联想和想象形成表象、意象，进而把意象组成意境，创造出表达作者思想感情的艺术形象的过程。其中观察、联想和想象属于思维过程，表象、意象、意境则是思维的对象和产物。写出的诗词又是由语言文字组成的句子、篇章。
关于表象、意象、意境的区别和联系，可以通过郑板桥的一段话来加以粗略说明。“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”这是对绘画过程的概括，也可以说是对形象思维过程的概括。这里的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”则是组织意象、形成“意境”、构成作品的过程。
“表象”是指感知过的事物留在头脑中的形象，是人们通过感知活动获得的关于事物的表面形象（包括事物的形状、颜色、大小、声音、气味、软硬等特征，也就是我国古人称之为“象”的东西），它形成于感觉知觉过程中，保存在大脑里。表象虽然也是客观事物的主观反映，但基本上还是对客观事物外在形象的摹写，可以说是事物的客观形象。
意象是指熔铸了作者主观感情的形象。意象是经作者运思而成的寓意深刻的形象，它已不单是事物的客观形象，而是蕴含着主体思想情感的形象。譬如，郑板桥胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一种坚强挺拔、不畏风雨严寒、不向恶势力低头的形象。当竹子的形象被赋予这样品格的时候，它已变成了一种意象。类似的，老虎的形象成为力量、勇猛的象征，松树的形象代表着长寿或坚强，鸟的形象代表着吉祥、忠贞、爱情，如此等等。简言之，意象是“意”和“象”的融合。“意”是作为主体的人所体验的或要表达的思想感情，包括人对自然、社会和人生的情感体验、思想感悟以及审美感受，简单地说就是作者以及读者的“情”“理”“美”。“象”是作品描述的物或事，准确地说是事物的形象，是寄予着、表达着作者的“情”“理”“美”又能引发读者“情”“理”“美”的形象。“意”是主体，“象”是载体。美为什么也是意象的重要内涵呢？意象中之所以有美，一方面是因为美感也是一种主观情感，另一方面还因为意象属于艺术所特有的范畴。艺术作品总要通过意象来体现作者的主观世界，而艺术是绝对离不开美的。不美的作品不能称之为艺术品。哪怕是揭露丑恶的作品，其表现形式也应是美的，也能使人获得美的感受。诗歌是一种艺术，诗歌也体现着美，体现着人的美感。诗歌的美，既体现在它的形式上、节奏上，更体现在它的意象和意境中。
意象可分为自然意象和社会意象。自然意象以自然景物为象，包括日月山川、花草树木、鸟兽虫鱼、风雨阴晴等。社会意象以社会现象为象，包括人类社会的各种事物、人物和人类生活景象，以及作为人类社会生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。诗歌中的意象是使用语言来表现的。这种语言不同于一般性的语言，可称之为意象性的语言。意象性语言是一种具有形象性、概括性、典型性、象征性、拟喻性的语言。诗歌中，明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、来鸿、去燕、宿鸟、鸣虫、三尺剑、六钧弓、清暑殿、广寒宫，两岸晓烟杨柳绿、一园春雨杏花红，两鬓风霜途次早行之客、一蓑烟雨溪边晚钓之翁等，都是意象性的语言，也可说是意象。在这里，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。
诗人写诗，常运用意象性的语言，构建某种意境，表达作者的某种思想感情。温庭筠的《商山早行》中的“鸡声茅店月”“人迹板桥霜”“槲叶落山路”“枳花照驿墙”“凫雁满回塘”等都是意象，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”更是把六种形象性的词语（鸡声、茅店、月、板桥、霜和霜上的人迹）并列在一起，这些词语描述的形象，已不再只是事物的客观物象，而是融入了作者凄凉悲怆体验的意象了。诗人正是利用这些意象的组合，构成一种“道路辛苦、羁旅愁思”的意境。
（选自张得良《诗得意象自生光——古典诗词中的意象浅谈》，有删改）
（1）下列对文中“意象是指熔铸了作者主观感情的形象”一句的理解，不正确的一项是（
）
A．写诗就是借助于观察、联想和想象形成表象、意象，进而把意象组成意境，创造出表达作者思想感情的艺术形象的过程。
B．郑板桥的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”则是组织意象、形成“意境”、构成作品的过程。
C．意象是指经作者运思而成的寓意深刻的形象，但它本质上还是事物的客观形象，具有客观性。
D．诗歌中的意象是用语言来表现的。在诗歌中，语言是意象的物质外壳，意象是语言的内涵。意象性的语言能够表达作者的某种思想感情。
（2）作者在文中说“哪怕是揭露丑恶的作品，其表现形式也应是美的，也能使人获得美的感受”，你对这句话是如何理解的？请举例加以说明。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
电影善用技术更须关注心灵
完整地再现现实世界原貌一直都是电影的努力方向。技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，让电影制作似乎变得“无所不能”，极大地推动了电影创作者的热情，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片，带动了电影产业的繁荣。影片《少年派的奇幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量。
然而，成也萧何，败也萧何。尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要性，盲目追求视听的奇观性和猎奇性。电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众带来强大的视听冲击力，强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀。好莱坞影片《星球大战》《星球大战前传》中虽缔造了许多奇观，但终究无法打动观众的内心。
实践证明，技术的进步固然重要，但是电影的根本仍然在其内容的创作，在于如何利用情节、语言、人物等电影元素，让观众产生生理上的视听愉悦和心理上的情感疏泄。观众对电影等艺术作品的需求，不仅仅是寻找一种视觉上的刺激，更多是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者被遗忘的生命的价值和意义。缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，电影便失去了其本身的价值。长此以往，不仅严重削弱创作者的思想力和创作力，而且终将令观众失去对电影产业的期待，远离电影院。
当下中国正处于社会转型的深刻变革时期，经历着与西方国家迥异的社会变革和文化体验，人们在寻找人生定位的过程中，期待一种有效的“指引”。在科学技术蓬勃发展的大潮中，中国电影应立足国情，深入挖掘和宣扬观众普遍关心的主题，深度关注和聆听观众对于电影作品的期待，在不断提高影片思想性和艺术性的基础上，合理、有效地运用技术力量，让中国电影在数字时代飞得更高。
（原文有删改）
联系全文，下列对“成也萧何，败也萧何”一句理解准确的一项是（
）
A．尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要性。
B．近年来电影生产者们盲目追求视听的奇观性和猎奇性，电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众带来强大的视听冲击力。
C．技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片。
D．过分强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀的电影，终究无法打动观众的内心。
3．阅读下面材料，完成各题。
材料一
毫无疑问，《山河故人》不是一部晦涩的艺术片，而是一部大多数人都能看懂的情感电影。导演贾樟柯并没有像以往那样一味客观地展现中国社会的尴尬和悲怆，而是在片中寄予了时代感。
影片选取了1999年、2014年、2025年三个时间点，讲述晋生、涛、梁子等人，或因为感情，或为了生活，彼此由相聚到最终离别的故事。影片以人物的离合为主线，片中“离别”的场景随处可见，无论是好友为争夺爱人反目、夫妻因感情失和而离异，还是年迈的老父突然因病逝世、亲生骨肉远走他乡，小人物的悲欢离合都被逐渐放大，引发观众共鸣。“每个人只能陪你走一段路”，这句印在电影《山河故人》宣传海报上的台词，将影片中所有突兀的欢聚与离别凝聚起来，展现在观众眼前。影片中的情感动人心弦，让众多观影者开始反思自己与父母和家庭的关系：“越是关系亲近的人越容易彼此伤害，比如父母、爱人”，“离开了‘山河’的人，不知是否也会与‘故人’越来越远”，“每个人都要有一把回家的钥匙”……除了关注小人物的故事，对这三个时间点的生活状态描绘，也暗含着对中国社会过去、当下、未来的对比、想象及思考。
《山河故人》是一部完全着重表现内在情感的电影。拍的也是贾樟柯一直迷恋并坚守的主题——中国社会的巨大变动带给人的生存危机和情感困惑。贾樟柯通过结构、剪辑和视觉语言的探索，用了大量时空留白和抒情特写长镜头来丰富人物的个性。
（取材于陈彦蓉《山河故人，岁月呼啸而珍重在心》）
材料二
北青艺评：我看完影片后最突出的感受就是有种挥之不去的“乡愁”。从早期的“故乡三部曲”到《世界》《三峡好人》《海上传奇》，“乡愁”可以说是您电影一以贯之的主题。《山河故人》的创作初衷也是有意追求“乡愁”的表达吗？
贾樟柯：拍摄《山河故人》一开始捕捉到的是漂泊，是移动。因为我自己就是一个漂泊者，最初在汾阳这个县城，然后喜欢上电影，开始进入到大城市学习工作。这种背井离乡寻找生活可能性的命运是具有普遍性的。最近这两年，移民的情况又特别多，我身边很多朋友都移民出国了。所以漂泊感是萦绕在我的创作初衷里面的。我们为什么会有这种漂泊感？是因为我们都有根深蒂固的乡土观念。我觉得这个故事应该从故乡讲起，这样就把故事的开端放在20世纪90年代的山西。
北青艺评：和您的上一部电影《天注定》相比，《山河故人》的风格截然不同，一个是尖锐地描写个体的生存困境，一个是温情地表现个体的情感状态，为什么会有这样的创作变化？
贾樟柯：我觉得写感情的时候很难不温情。不过情感之间的暴力性在《山河故人》里还是存在的。比如影片中涛和儿子的感情，他们之间有一种互相冷战、抵触、折磨的关系，这种感情关系里面不顺畅的东西也延续到了未来。在现在这个社会，打一个电话、买一张飞机票是多容易的事情，但两人处于情感冷战里，谁先去迈出这一步，反而是很难很难的。从这个角度来说，这是一部挺冷的电影。
北青艺评：《山河故人》中出现了汾阳话、上海话、普通话、英语等各色语言，可见影片非常注重表达语言与身份认同之间的关联。您为何如此强调语言问题？
贾樟柯：这两年方言的没落是让我挺吃惊的事情。我现在回太原，遇到好多年轻人都不会讲太原话。方言其实是一种非常独特的表达。例如我老家山西汾阳的方言称“走路”为“簸颠”，“扔”叫“搏力”，多形象呀，这里面酝酿了更细腻的情感色彩和含义。但最近这两年方言的消失非常快。另外，我到国外的移民家庭做资料收集的时候，发现很多孩子讲中文张不开嘴。这个问题今天也许还没有那么突出和明显，但绝对是一个值得关注的趋势。
北青艺评：影片里的怀旧情绪似乎契合了当下中国弥漫的“集体怀旧”的社会情绪。现在像《同桌的你》《港囧》等电影中怀旧叙事大行其道，您怎么看这种怀旧风潮？
贾樟柯：我有时和朋友开玩笑，说等我老了写回忆录，分上半部和下半部，上半部叫“互联网之前”，下半部叫“互联网之后”。互联网之后，传统的生活方法形态确实改变得很厉害，它消解了我们情感相处的方式，比如思念带来的想象。我小时候觉得思念这个东西是很浓烈的，你只要隔了50公里，真是就像千山万水，只能通过写信交流了。而现在，交流的简单化却让人的情感反而淡了许多。
北青艺评：所以说《山河故人》根本上表现了互联网和科技时代个体的孤独感以及个体之间的情感疏离。
贾樟柯：是的。我自己开始有这种感觉是坐车行走在高速公路上的时候。从高速公路上看村庄和城市，好像一切都冷下来了。《小武》表现的那个年代，人和人之间充满抱怨、矛盾，但是人际关系是热的。可21世纪以后，你会发现人与人之间逐渐有一种疏离。这种感受是从那时候开始的，这几年互联网全面渗透之后，感触就更深了。
（取材于《北青艺评》对贾樟柯的采访）
材料三
《山河故人》肯定是贾樟柯最有野心的电影，他几乎是用更大的投资、更完美的技术、更新鲜的影像语言重拍了自己的成名作《站台》，并试图囊括当代中国过去、现在到未来的所有情感。
从《三峡好人》开始，贾樟柯就变成了两个贾樟柯，一个是外国媒体还大喊“Bravo”（精彩）的贾樟柯，一个是被国内媒体指责太过迎合西方人胃口，并且已经才华逝去的贾樟柯。这一次，这种分裂注定更为明显。
一直以来，贾樟柯最善于捕捉并且描述当代中国，从《站台》走出来以后，这似乎就是贾樟柯每一部电影乐此不疲要干的事情。可是在《山河故人》中，我们却“只见山河，未见故人”。
或许迷失是种必然，因为谁有能力描述这个被现代化裹挟前进的瞬息变化的中国？谁能说得清，这个国家13亿人当下的爱恨是什么，更遑论未来？
时代跑得太快，我们没赶上，贾樟柯也没赶上。
于是在这个中国电影的光辉盛世里，贾樟柯在自己的电影中，把自己弄丢了。
用电影拍摄一个当代中国的现实寓言当然没有问题，可是当电影里的一切都沦为符号与棋子，都在为这个寓言服务，甚至被寓言的寓意所摆布时，这个寓言就是荒诞的，那么电影当然也是站不住脚的。
我们能够理解贾樟柯为什么拍这部电影，他自己说得很明白：“社会发展已经那么快了，我们在匆匆赶路的时候，不应该忽视了生活中最基础的情感。”
可是当他试图用三种不同的画幅展示1999年、2014年和2025年时，创作野心和形式感却盖过了一切，以致于电影人物更加符号化、映射的社会议题更多、故事的连续性更强，可是比起同样是讲述县城小人物志的电影《站台》，《山河故人》却失去了原本的穿透力。
（取材于非罗《别了山河，哪有故人》）
（1）文中画线的句子“从这个角度来说，这是一部挺冷的电影”，“这个角度”指的是什么？请简要概括。
（2）贾樟柯说“方言其实是一种非常独特的表达”。请结合“材料二”中所举的例子，并另举一个你知道的方言例子，谈谈你对这句话的理解。
名师点睛1．由词语而句子——抓住关键词语，理解句子含意。首先找到重要句子中要理解的关键词语，将句子的理解缩小到词语范围，再弄清词语的意思，最后根据关键词语的意思来理解句子。这些句子一般都不是很长，关键是其中个别词语用得别致，有特色，使整个句子也显得非同一般，所以，只要抓住了关键词语，整个句子的含意也就很好理解了。2．由位置而句子——根据句子所处的位置，理解句子含意。有些句子，所处的位置很特别，若在文章开头，往往有总领下文的作用；若在文章中间，可能起承上启下的过渡作用；若在文末，往往概括总结全文，揭示某种意义。对于这样的句子，一定要根据它的位置来分析，这样，才能准确把握其含意。如第1题的第（2）小题中的这句话是段落的倒数第3句话，应属于总括句。3．由形式而内容——根据句子的结构或修辞手法，理解句子含意。根据句子的结构或者句子所用的修辞手法理解句意，也是我们理解句子含意的重要方法。对于长句，可以从它的成分构成或分句间关系的角度去理解句子含意；对于含有修辞手法的句子，要从修辞手法的作用等方面理解分析句子的含意。4．由篇章而句子——结合上下文，理解句子含意。句子在一定的语言环境中，往往具有某种特定的意义。理解句子含意，当然首先要把句子放在具体的语言环境中去分析。脱离了具体的语言环境，对句子含意的分析犹如无本之木。所以，紧紧扣住语言环境，才能正确理解句子含意。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
影视与音乐岂能“不相及”
①风马牛不相及，意指事物间完全不相干。近几年，在影视作品的音乐中，一种“风马牛”病传染开来。音乐是影视作品的重要元素，二者结合得好，就会让音乐和影视作品相辅相成、相得益彰，但患上“风马牛”病的影视音乐和作品却是水油分离，甚至矛盾重重。
②影视音乐“风马牛”病最常见的表现是：不管时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，只用一个电子编程的一个乐句甚至一个动机、一个鼓点、一个效果音响贯串始终，音乐成了橡皮泥、万能胶。
③“风马牛”病的另一种症状是音乐“拿来主义”。例如，电视连续剧《我的故乡晋察冀》“拿来”了《父老乡亲》做主题歌。《我的故乡晋察冀》是一部抗日剧，表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀。而《父老乡亲》这首歌创作在改革开放以后，表现的是父老乡亲的勤劳善良，在创作意图和歌曲元素上与抗战风马牛不相及。如此张冠李戴地“拿来”，是不是有些滑稽？
④还有一部电视剧《猎杀》，竟然“拿来”了《唱支山歌给党听》做主题音乐。两者不仅主题不相干，使用时也经常张冠李戴。该剧中修女为外国神甫上坟的情节，《唱支山歌给党听》作为背景音乐响个不停——实在荒唐！
⑤除了内容上的“不相及”，有些影视作品选用音乐时甚至不考虑史实。电视连续剧《解放大西南》中有一场重庆解放庆功大会的戏，一首大合唱作品《英雄们战胜了大渡河》是表现重点。而这首歌是1952年8月为纪念“八一”建军节，在北京举行的全军第一届文艺会演上，由西南军区文工团创作并推出的，表现的是中国人民解放军不怕艰难困苦进军西藏的大无畏的战斗精神。三年后才创作出来的大合唱，被电视剧《解放大西南》提前拿来“登台亮相”，岂不是笑话？
⑥影视音乐的“风马牛”病，不仅使自身脱水变形，而且对影视作品产生了不可低估的消解力。其实，这种病的病根很简单：创作者本就欠缺音乐常识，又遇到创作浮躁的大气候，病态影视音乐的产生几乎是逻辑的必然。
⑦影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。
(选自《光明日报》，有删改)
1．下列说法，符合文意的两项是（
）（
）
A．“风马牛”病，是指近几年在影视作品的音乐选用中，出现的影视音乐与作品内容极不相符的情况。
B．《我的故乡晋察冀》表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀，而《父老乡亲》这首歌的主题与此却不甚相符。
C．《解放大西南》错误地采用大合唱《英雄们战胜了大渡河》作为表现重点，犯了时间上的逻辑错误。
D．影视音乐的“风马牛”病，对影视作品产生了不可低估的消解力，所以在创作中应减少影视音乐的使用。
E．音乐是影视作品的重要元素，患上“风马牛”病的影视音乐和作品，即使二者结合得再好，也可能会矛盾重重。
2．根据文意，下列推断中合理的一项是（
）
A．影视作品的时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，都会影响影视音乐的选用，不能把某些音乐当成万能胶。
B．“风马牛”病是近几年在影视作品的音乐中传染开来的，在此之前，影视作品与音乐配合得相得益彰，并未出现问题。
C．因为创作者没有音乐常识，所以产生了病态影视音乐，创作者应注重提高自己的专业能力。
D．作者在文末说：影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。这表现出作者对影视创作者的极端厌恶和强烈不满的情绪。
3．试概括影视音乐“风马牛”病的主要表现。
4．有人说过：“最好的影视音乐是让人感觉不到音乐的存在。”请你结合本文谈谈你对这句话的理解。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
写在舞台边上（节选）
黄
裳
以京剧为代表的中国戏曲艺术具有强烈的民族风格与特征。它是整个伟大的中国艺术传统中一个重要组成部分。
中国传统的戏曲艺术是歌、舞并重的综合舞台艺术。它以“唱、做、念、打”为主，辅之以“圆场”为代表的舞台调度手法和独特的服装、道具、切末、脸谱、锣鼓、丝竹伴奏等艺术手段经过近千年戏曲艺人的辛勤创造、积累，从广泛的生活、艺术领域中吸取营养，形成了一种具有非凡表现现实生活能力的诱人艺术力量，至今仍为广大群众所喜爱。
不妨以艺术大师齐白石的作品作些比较。齐白石是“大写意”派的代表画家，他笔下的花草山水无不以简练而浑成的笔法写出。但在用写意方法勾勒出的花瓣，叶片中间，往往栖息着蜻蜓、蟋蟀、纺织娘……这样细小的昆虫，这是用工笔画出的，笔法的细致，往往使观者可以看到那透明翅翼中间纤细的纹路。无论是粗笔或细笔，画家给观众提供的是同样生动的，洋溢着生之活力的形象，而两者又是统一的。
在中国传统的戏曲舞台上，我们几乎可以看到同样或类似的情形。戏曲艺术家仿佛是一位非常精明的鉴赏家，他在五光十色、无比丰富的生活中，能发现哪些是重要的就抓住不放，哪些是次要的可以略去。从这样的原则出发所形成的一系列表现方法与手段，是与中国传统绘画的“文人画”流派的萌芽、发展、繁荣几乎是同步的。这是一个非常有趣也非常值得注意的现象。
中国戏曲舞台上“上下场”“圆场”等一系列舞台调度方法，是一种非常经济、简洁、聪明的方法。它摆脱了空间与时间的束缚，使演员获得了极大的自由。人物在马背上奔驰，在道路上躜行，穿过深宅曲院、进入密室、绣房，这些难以在通常话剧舞台上再现的困难课题，在这里几乎都不成为问题。但遇宣泄、刻画人物内心，展现人物之间尖锐激烈斗争的机会，就决不放过。必以狮子搏兔的全力，调动一切手段，加以再现。演员所使用的手段，比姊妹艺术丰富。面部的表情，衣衫的转折、抛掷，繁复身段的运用，歌声的变幻，念白的抑扬……无一不被用来作为揭露人物内心的武器。大胆的省略与精微的刻画在构思细密的节奏中成为一种高度谐和的统一体。观众得到的是同时呈现的“视听之娱”。一切都在同时间、地点完成。
艺术家的表演，有时夸张便夸张到极处，细腻也细腻到极处。导演设计有时竟会使人联想到现代艺术形式——电影的手法。近景、特写的使用是如此的频繁与自如，使观众不能不惊异。中国戏曲表演艺术家所获得的是远远超过一切姊妹艺术的可羡慕的“自由”，但这“自由”又是受着自身的制约的。一步不能脱离生法，也不能离开本身的“程式”。
程式是死的又是活的；程式是艺术家创造、积累起来的，也是在扬弃、提炼的过程中固定下来的。发展不会停止，程式的变化、丰富过程也永远不会停止。
中国古典戏曲表现的多半是历史题材或传说、神话故事。但并不因此而使其艺术魅力有所削弱。这首先是固为，现实主义的生命力是强大的，创作者借用了古代的衣冠，但处理题材、刻画人物的依据却是当前的现实。今天舞台上保留下来的许多传统戏，在其创作的当时，正是那时的现代剧。因为现实针对性强与艺术上的成功，被保留下来了，直到今天。今天戏曲舞台上通行的服饰，正是明代（约十四到十七世纪）的衣冠，这是因为戏曲在这一时期得到了飞跃的发展，而当时也正是现代剧产生得最多的时期。
中国古典戏曲总是以完整的、有头有尾的故事出现的。由于演出习惯的变更与观众欣赏的集中，人们往往更加重视整出戏中尤为精彩的许多段落。人们都希望在一次演出的组合中能看到题材、风格表演各不相同的许多单折戏。这样做更易于满足观众中间不同的要求并使演出更丰富而精练，异彩纷呈。
一九八四年二月六日
1．下列对“中国戏曲艺术”相关内容的理解，与本文不相符的一项是（
）
A．中国戏曲艺术具有强烈的民族风格与特征，经过近千年的创造与积累，具有非凡的表现现实生活的能力，其中京剧最具代表性。
B．戏曲舞台上，精微地刻画人物内心，展现人物之间尖锐激烈的斗争，与齐白石用工笔画出叶片中间栖息的细小昆虫，情形类似。
C．中国戏曲舞台上，空间与时间的大胆省略与人物内心的精微刻画高度谐和统一，观众得到的是同时呈现的“视听之娱”。
D．古代戏曲在创作时，也是那个时代的现代剧。创作者借用了现代的衣冠，表现当时的生活，现实针对性强的古代戏曲得以保留，至今仍为广大群众所喜爱。
2．下列理解和推理，与原文相符的一项是（
）
A．中国戏曲的一系列表现方法与手段与中国传统绘画的“文人画”流派的萌芽、发展、繁荣基本同步，明代是中国戏曲产生得最多的时期，这一时期，“文人画”创作数量到达巅峰。
B．程式是艺术家创造、积累起来的，也是在扬弃、提炼的过程中固定下来的。“程式”制约戏曲演员的自由，程式缓慢地发展也限制了中国戏曲的发展。
C．中国古典戏曲表现的多半是历史题材或传说、神话故事，创作者借用了古代的衣冠，但处理题材、刻画人物的依据却是当前的现实，所以，现实主义的生命力强大，
D．中国古典戏曲总是讲述一个完整的故事，而在一次演出中安排题材、风格表演各不相同的许多单折戏，更易于满足观众的不同的要求并使演出更丰富而精练，异彩纷呈。
3．不能表现“中国戏曲表演艺术家所获得的是远远超过一切姊妹艺术的可羡慕的‘自由’”的一项是（
）
A．“上下场”“圆场”等舞台调度方法，可以使人物自由地走于道路，进入庭院。
B．刻画人物内心时，中国戏曲演员所使用的手段，比姊妹艺术丰富。
C．时空转化难以在通常的话剧舞台上再现，而中国戏曲摆脱了时空束缚。
D．近景、特写的使用是如此的频繁与自如，与现代电影手法接近。
三、阅读下面的文章，完成后面的题目。
冯骥才：原来是这么一个人
1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统作家、艺术家。他写的“俗世奇人都是些天津卫的奇人奇事。恰在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和专家进行文化采风和地毯式考察，编成《旧城遣韵》一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。
就在强调天津城市文化的时候，他看到了一本介绍法国著名作家马尔罗的书。马尔罗在任文化部长期间提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查，这大大增强了法国人的文化自豪感。上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日，呼吁社会各界都参与进来。
这对他触动不小。他模仿法国人，当时提出了“大到教堂，小到荷包”的口号。他关于设立中国文化遗产日的提案在两会上获得通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。
2003年，他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料。回国后，随即着手做文化遗产抢救保护工作，以十年为期。在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。他把这叫做“摸家底”。十多年过去，“家底摸清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国家、省、市、县四级‘非遗’加起来超过1万项。”他对这些数据记得很牢，脱口而出。
但他担心，日韩等其他国家“非遗”虽少，每项却有学者团队支持，而中国却并非如此，非得国家拨款建项目才行。80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。
2013年，他又去了一次巴黎，给法国人演讲十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。随后，他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现“所有的房子都很美，像童话一样”。这让他很羡慕。对比中国的村庄，不少已濒临瓦解和空心的问题。
回国后，他又发起了传统村落认定保护的工作，他认为，“世世代代居住的乡村有很美好重要的东西，承栽着民族精神文化的DNA”。因此，摸完了“非遗”的家底，他又开始摸村落的家底了。
似乎，他又要忙上若干年了。
去年，《俗世奇人》18篇新作发表后，迟子建给他发了条短信：二十年了，你，笔头还这么健呢！一个“健”字，评价得极为恰切。上世纪八九十年代是他文学创作的喷薄期，二十年后，再拿起笔来，新加入的故事依然精悍利落，硬度不改，津味儿也不改。
但时间却是大问题。《俗世奇人》的前、后l8篇之间隔的20年，正是他把工作重心转向文化遗产保护的20年。“这么长的时间，我几乎放弃了文学，偶尔想起写东西，但是想起的时候因为太忙就放掉了。”在图书订货会上，他被问起关于自己的文学创作的问题，却又总是无意中拐回到文化遗产保护的话题上。他认为，这些工作比他个人的创作还重要，他宁愿为此牺牲个人创作的时间。
然而当了许多年的作家和艺术家，他到底不能完全放下。他有一个“苦恼”，就是“做文化遗产抢救的时候，无法拥有小说家的纯虚构式的思维”。小说家的思维是纯虚构式的，“有段时间一定要活在虚构里”，“在现实和虚构间甜蜜的往返”。但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境。《俗世奇人》这样的故事每篇大约2000字左右，他称它为“超短篇”。它们大概也是他和现实相互妥协后的一种“往返”方式。
“只能写这样超短篇的小说了。想写的太多，不知有没有时间。”他说，却是一副释然的样子。“我这个人我随缘，看上帝给我多少时间。”
(选自《北京晚报》，有删改)
1．下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（
）（
）
A．1995年前后，冯骥才以作家、艺术家的身份为大众所知晓。他所写的“俗世奇人”系列人物之所以跃然纸上，根本在于这些人事就发生在他常年生活的天津，他有创作所需的厚实的生活基础。
B．曾任法国文化部长的著名作家马尔罗，在全法推行文化普查行动并设立文化遗产日，大大增强了法国人的文化自豪感，这对冯骥才在中国开展保护文化遗产的系列行动有重要的启示。
C．在抢救中国文化遗产的十年间，冯骥才与他的团队对民间艺术文化以文字、影像的方式进行全方位的记录，按照国家、省、市、县的不同层次进行了清晰梳理，为保存和研究中国文化遗产作出了重要贡献。
D．中国的“非遗”虽多，但每项都没有学者团队支持，处于自生自灭的境地，非得国家拨款建项目才行，因此冯骥才希望中国的知识界能“到田野里去”。
E．冯骥才游览欧洲几国的乡村时，惊讶于当地乡村的纯朴美好，这触发了他发起“传统村落认定保护工作”的念头。但这项工作在当前城市化的背景下，任务十分艰巨，需要付出艰辛的努力。
2．文章的画线句“它们大概也是他和现实相互妥协后的一种‘往返’方式”是什么含意？请结合上下文谈谈你的理解。
3．文章的标题“冯骥才：原来是这么一个人”，请简要概括冯骥才在保护文化遗产方面表现为怎样的一个人。
高考链接
一、阅读下面的作品，完成文后各题。
乾坤草亭
朱良志
明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。
宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。
清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。
（有删改）
1．请简要说明第三段中“个”的含义。
2．请简要分析文章第四段的论述层次。
3．请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。
二、阅读下文，完成文后各题。
年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。
尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。
（有删节）
1．根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式微现象的一项是（
）
A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。
B．随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。
C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。
D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。
2．根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是（
）
A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。
B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。
C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。
D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。
3．怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。论述类、实用类文本阅读之理解文中重要概念的含义
考点详解
“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的概念。通常是指：1．体现全文主旨的关键概念；2．体现作者创作意图或感情倾向的概念；3．重要的指示代词；4．蕴含深层含义的词语。分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。
该考点的命题对象一般有两类：1．概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其要注意。2．指代类词语。这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的把握，要求考生准确弄清其具体含义。
典例引领
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
一篇文章的优劣，取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大，标题一惊一乍，事实似是而非，这不仅唐突了读者，也丧失了传播价值，污染了舆论生态。
最近在网上，“美国害怕了”“日本吓傻了”“欧洲后悔了”之类的文章，总能赚取不少莫名点击。然而，纵观这些所谓“爆款”文章，其实却了无新意，一味夸大，文风堪忧。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在这些领域，中国创下多个“世界第一”！无人表示不服》；有的自我安慰、贻人口实，鼓吹《别怕，我国科技实力超越美国，居世界第一》；有的内容一厢情愿、断章取义，将国外的只言片语，放大成“中国在世界舞台上占据中心位置……中国现在是全球第一经济体”等声音。
这些“雄文”的共性，一无事实骨架，二无内容血肉，三无思想含量，徒有浮躁外壳，经不起一点风吹日晒。要知道，文章不会因为浮夸而增色，国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见，容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区，导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。
新闻学有一种观点认为，“最好的编辑一定是个营销专家”。而某些媒体，其浮夸自大的文风，无异于“吸睛涨粉”的气球，一触即破。这类文章的始作俑者，把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩，诸如“全球首款”“世界第一”的标题党，给标题大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新闻不是爽文。如果只讲营销不讲营养，只要眼球不讲责任，即使一时流量爆棚，也是在误导大众。
有网友感慨，进入了自媒体时代，新闻越来越多，离真相却越来越远。的确，浮夸自大的文风套路，看似抄了“10万+”的近路，实则误入新闻生产的歧路。据统计，去年新媒体运营行业人数超过300万，各类机构对内容创业者的投资金额超过50亿元，可谓既有前途，又有“钱途”。然而，面对如此大好的形势，自媒体要想创作自如，就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点，肆无忌惮造噱头，结果只能是漫出道德水位，偏离法治轨道，消解媒体公信力。
言之无文，行而不远。有人疑惑，是文章不会写了吗？并不是。还记得，南海仲裁闹剧群情激愤，“中国一点都不能少”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。
好的舆论可以成为发展的“推进器”、民意的“晴雨表”、社会的“黏合剂”、道德的“风向标”，不好的舆论可以成为民众的“迷魂汤”、社会的“分离器”、杀人的“软刀子”、动乱的“催化剂”。新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。
石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻……种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
（节选自林峰《文章不会写了吗？》，有删改）
下列对“文风”的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A．浮夸自大的文章，从标题到内容大多以偏概全、断章取义，一味夸大事实。
B．浮夸之作无事实、无内容、无思想，外强中干，极少具有积极的社会价值。
C．浮夸作品多哗众取宠以博人眼球，其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。
D．文风好的文章从容自信，追求言之有物，而不讲求营销，不追求“吸睛”。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文中重要概念，筛选并整合文中信息的能力。解答此题时，首先要审题，明确题干的要求。如本题“对‘文风’的理解，不符合原文意思的一项是”，然后找到文中有关“文风”的文字，再浏览各选项的内容，与文本进行比较。D项，“而不讲求营销”表述错误，原文第六段相关表达是“给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品”，原文提到的意思是说，创作者不要被流量和情绪所绑架，选项说的是不讲求营销，属于以偏概全。故选D。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
揣摩诺奖的“潜规则”有点酸
①人的味觉能分辨酸性味道，有的人也喜欢吃酸性的食品，这很正常。为人处世，遇到比自己强的就吐酸水，言语酸溜溜的，难免有点讨人嫌。个人如此，一个群体甚至一个国度，羡慕他人（国）的成就是自己前进的动力，如果羡慕变成胃酸，这样的酸葡萄心理就值得警惕了。
②诺贝尔医学奖揭晓，汤森路透对华裔科学家钱泽南获奖的预测并未成真。诺奖评选到底有何规矩规则？清华大学物理系教授葛惟昆表示，诺贝尔奖评委会会遵循一系列评奖规则，也有轮流坐庄的潜规则，同时喜欢“锦上添花”，不会给完全的新人或者什么奖都没有获得过的人。
③传说中的华裔科学家获奖落空，我们感觉有点失望并不奇怪。失望可能产生两种反应：检讨不足，孕育希望；怨天尤人，找借口给自己开脱。中国科学家无缘诺奖，审视自己研究对象的合适与否、研究方法是否科学，进而改进自己的研究，缩小和诺奖成果的差距，比去揣摩评奖的规则更有意义。拿中国潜规则的行规，用猜疑的办法曝诺奖“潜规则”的光，也许能让中国公众心理获得短暂的平衡，怎奈这样的疗治方式有点饮鸩止渴的感觉：好像我们的科学家无缘诺贝尔奖，是风水没能轮流到咱们这边、是因为诺奖评选“喜旧厌新”所致。如此说来，这个新闻选题的角度及其受访者的心态，都不大正常。正如网友所言：“又开始研究‘潜规则’了！”“怎么有股葡萄的酸味？”
④凡事皆有规则，评奖也不例外。只是科学成果的评奖规则，讲究的是发现的新、研究成果的科学价值高。严肃的科学家懂得这个道理，也自觉遵循这个规则，去开展各自的研究。我们的研究者面对诺奖，不熟悉这个规则，可以趁机补课，但不宜去揣度诺奖评选中所谓的“潜规则”。汉语中的“潜规则”，专指拿不到台面上、只能暗箱操作的那些事情。诺奖即便有风水轮流转的规则，也是
友的说法吧：“诺奖的科学领域中国压根连个边都没资格碰下，你们就只有剩下在一边说风凉话的人品了。”“和中国评院士相比，诺奖那点就不好意思称潜规则了。”
⑤社会浮躁，科学界难免受到这方面的精神污染。越是这样，我们的科学界越应该保持与世俗社会的距离，杜绝将科学探索和GDP贡献挂钩的研究目的，也是遵循“无意插柳”的原则，那些为经济利益而展开的研究，失望的可能性也往往较大。失望不气馁，失望不说酸溜溜的话语，为获奖者的成就真心喝彩，这样的心态才是真正的科学自信。目前来看，在科学界，这样的自信是不是稍嫌不足呢？
围绕“诺奖潜规则”，结合文章内容，说说文中的“酸葡萄心理”的具体内容。
【答案】华人这一次没有得到诺贝尔奖，国人积久的愿望没有实现，心理很不舒服（心里失望），就认为诺奖评选有潜规则，喜欢“锦上添花”，压制新人，（或怨天尤人或喜旧厌新）以此获取短暂的心理平衡（或为自己开脱）。
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。结合前三段“也有轮流坐庄的潜规则，同时喜欢‘锦上添花’”“怨天尤人，找借口给自己开脱”“好像我们的科学家无缘诺贝尔奖，是风水没能轮流到咱们这边、是因为诺奖评选‘喜旧厌新’所致”等话语可以概括出“酸葡萄心理”的具体内容。
名师点睛考生在解答理解文中重要概念的含义类客观选择题时，要注意“两个区别”和“八大关系”。1．两个区别。一是“正确”与“最准确”的区别。如果题干中出现了“正确（不正确）”这一要求，那么考生要明白该题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致（选择正确项），要么与文章中的信息有出入（选择错误项）。如果题干中出现了“最准确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个解说就是最准确的。因而对于这类题，考生不能从信息的正误角度去答题。二是“不属于”与“不符合文意”的区别。如果题干中出现了“不属于（属于）”这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。因为它的指向性十分明确，就是告诉考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合（符合）题干要求，而这个解说就是要选择的答案。如果题干中出现了“不符合文意（符合文意）”这一要求，那么考生要找出内容与原文信息有出入的选项，而该选项就是要选择的答案。如第1题。2．八大关系。（1）部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。（2）主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。（3）原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。（4）主观与客观。即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的功能和效用。（5）肯定与否定。即命题者有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物加以肯定。（6）已然与未然。即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。（7）偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成往往，把可能的说法转述为必然的存在。（8）有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。
闯关检测
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
在历史脉络中，“运河”名称的由来与变化，是不同历史节点所勾连的历史进程的反映。汉代有“漕渠”名称出现，至隋唐时期，具有漕运功能的人工河多被称为漕渠，又因该时期“河”字已不再是黄河的专称，所以“漕河”一词也出现了，用来指称漕运河流。宋代“漕河”名称广泛使用，但同时“运河”一词开始出现，《四库全书》所列宋代文献中有94种使用了“运河”的名称。“大运河”的概念也首次在南宋江南运河段出现，这里所说的大运河指的是江南运河。可见，这一时期，运河已然成为一个特有名词，指称某段人工河，但前须加地名指代。值得注意的是，从文献所记录的名称分布来看，“运河”一词多出现在江淮和江南区域，包括龟山运河、扬楚运河、浙西运河等。
元明清时期“运河”开始指称南北贯通的京杭大运河，元代已有“运河二千余里，漕公私物货，为利甚大”的说法，但使用并不广泛。《明史》仍称运河为“漕河”，明代其他专书、地方志等也多用漕河之名，如《漕河图志》《万历兖州府志·漕河》等。事实上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“运河”专篇，指北至北京、南至杭州的运河，但两者又有不同，前者列运河篇，但称“漕河”，后者则直接称运河：“雍正四年官方正式设置北运河的管理机构后，多使用通惠河、北运河、南运河和江南运河等说法。近世以来，民间则往往将其称为“京杭运河”或“大运河”，2014年运河“申遗”过程中，又将隋唐、浙东两段运河与京杭运河合称为中国“大运河”。
运河名称的变化反映了运道及其背后时势发展变化的趋势，首先，漕运是运河的基本功能，以“漕”为核心的漕河或漕渠的名称无疑都突出了这种功能，同时，“运河”一词也并未脱离漕运的主旨，而是以“运”字突出了“漕”的状态。其次，漕河、运河等名称都经历了从地方专称到南北通途或地方河流专称的变化过程，这个过程不仅是中国社会发展的过程，而且也是运河附属功能逐渐增加和社会交流日渐频繁的过程。“运河”一词在宋代出现似非偶然，比之隋唐时期，运河在保留漕运功能的同时，贸易交流的职能进一步加强，尤其是南宋时期，浙东运河、浙西运河是其经济命脉，浙东运河还主要承担了对外贸易的功能。
运河名称的起源、变化，在一定程度上凸显了中国社会特殊的运行与发展轨迹。运河的“运”字本意为运输，但在社会体系之中，借助水的流转，“运河”成为漕粮运输、文化传播、市场构建和社会平衡的载体；在文化体系中，运河之运又与传统社会的国祚、文脉紧密相连。在这个意义上，大运河既是一条河，更代表了一种制度、一个知识体系和一种生活方式。运河及其流经的线性区域所孕育的文化既是中国传统文化的一部分，也是形塑中国文化的基因之一。
（摘编自吴欣《大运河文化的内涵与价值》）
1．下列对原文中“运河”的相关理解和分析，正确的一项是（
）
A．“运河”一词在宋朝文献中高频率出现，说明宋代“运河”名称也被广泛使用。
B．运河在宋代不但保留了漕运的基本功能，也承担了对外贸易交流的功能。
C．北至北京、南至杭州的运河在《明史》和《清史稿》的记载中称呼不同。
D．运河名称的变化是运道及其时势变化的反映，也是中国社会进步的表现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．首段介绍了“运河”一词的出现，并做出“运河”是特指某区域人工河的结论。
B．文章梳理运河名称变化的过程，展示了大运河所指区域不断扩大的过程。
C．“大运河”是一条河，但在文化体系中是种制度，是知识体系和生活方式。
D．文章论述了运河名称由来、变化及功能，指出大运河文化也是传统文化。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．运河其实是人工河，因此人工开挖应该是运河区别于其他河道的特征之一。
B．与汉唐相比，宋代才出现“运河”这一名称，可能和加强贸易交流的职能有关。
C．运河功能的丰富化既是运河基本功能的延伸，也是社会交流不断加强的结果。
D．运河所孕育的文化是中国传统文化的一部分，由此是塑造中国文化的基因之一。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
诗歌的神韵
“神韵说”是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵并没有固定的、明确的概念，只是大体上指和形似相对的神似、气韵等内容。到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。王士祯所提出的“神韵说”的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
神韵为诗歌的最高境界，而王士祯提倡神韵，本无可厚非，但并非只有空寂超逸的诗歌，才有神韵。严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”可见神韵并非诗歌之逸品所独有，而为各品之优秀诗歌所共有。王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
王士祯对严羽的“以禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗歌要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。”还说：“诗禅一致，等无差别。”他认为根植于现实的诗歌的“化境”和以空空为主旨的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的逸品。从诗歌反映现实不应太执着于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为主旨的。
关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。他反对诗歌以“沈著痛快”为极致，一再强调严羽提出的“言有尽而意无穷”和司空图提出的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露”。最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人！”，是“正言以大义责之”，他颇不赞成；他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，不选李白、杜甫的诗。
在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必谈汉、魏、盛唐，造成诗歌出现了肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又在于浅率。王士祯企图矫正两派之失，提倡“神韵说”，倡导诗歌应清远、冲淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗歌的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。
（原文有删改）
1．下列关于“神韵说”的表述，不符合原文意思的一项是（
）
A．“神韵说”是一种由清初王士祯倡导的、在清代前期统治诗坛达百年之久的诗歌创作理论。
B．“神韵说”强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
C．“神韵说”推崇“冲淡”“自然”“清奇”的创作风格，不提倡“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等创作风格。
D．“神韵说”导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，这抹杀了诗歌积极的社会作用。
2．下列诗句中，符合王士祯“神韵说”的创作主张的一项是（
）
A．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）
B．报君黄金台上意，提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）
C．行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》）
D．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）
3．下列说法，不符合文意的一项是（
）
A．神韵为诗歌的最高境界，为历代文人所重视。在清初王士祯之前，虽然神韵的概念不固定、不明确，但神韵已经成为诗歌创作的根本要求了。
B．严羽在《沧浪诗话》中把诗歌分为九类，其中每一类诗歌中的精品都讲求神韵，而神韵并非诗歌之逸品所独有。
C．王士祯认为，最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的逸品，而神韵则为这类诗歌所独有。
D．同是咏息夫人的诗歌，王士祯认为从诗歌的含蓄、蕴藉这个角度考虑，杜牧的诗比不上王维的诗。
三、阅读下面的文章，完成后面的题目。
学习语言文字不是最终的目的，而要以语言文字作为工具，依靠它来学习、掌握生活、工作所需的知识和技能。“‘语文的本身绝不是教育的目的所在’，语文只是人类生存必有之一种工具。人类之生存之目的别有所在；换言之，即教育之目的亦别有所在，而语文不过为便利达此目的之工具。”（穆济波）。如果这个工具不是最便利的，那么它也就必然成为教育发展的障碍，制约着整个教育目的的实现。
社会的政治、经济、文化教育的发展，使书面语言逐渐成了一个国家中大多数成员进行相互交流和学习其他知识技能的基本工具，原来只是少数人的专利、被某一特定群体所垄断的文言文无法日益深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落，也就不可能达到更好地为大多数人服务的目的，不能完全满足社会生活的需要。相反，以口语为基础的、日益扩大使用范围的书面语言的白话文，其优越性就得到了充分的体现，成了书面语言的主流。
文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的。当人们因交通、通讯等因素的限制，各地区的人们进行面对面的广泛交际还不是件容易的事情时，文言文作为书面语言，能够克服因地域的差异、方言的差异等造成的不便利因素，从而成为超地域、超方言的语言体系，成为一个相对有效的交际工具，“古时代的汉人的多种地方方言分歧的现象使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊‘超方言’的书写系统，以之作为全族各地区人民之间的交际工具，各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进行交际。”也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的。因为它与人们日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人的实际生活也很少有关系，所以要掌握这个工具，必须花费一定的时间和精力，特意去学习并深入到另一个语言系统之中。由于政治地位、经济条件的限制，只有少数人才能具备这样的机会，而多数人却被剥夺了这个权利。但是，随着社会的发展，人人都需要掌握书面语言这个工具，才能满足政治、经济发展等方面的要求。也就是说，当人人都有权利和义务学习并掌握这个社会生活中所需要的书面语言时，必然选择最容易操作、最实用的，就好像挑选一种工具一样。同时还应该看到，要使人人都学习掌握语言文字是需要一定的经济条件作基础的。从经济的投入产出的规律来看，也要求教育的内容必须是实用的、有效的、容易学习掌握的，否则所消耗的人、财、物力会更多。
另外，语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因。随着新思想、新科技的传入，新的事物和内容需要新形态的词汇和文体进行表述，而要在文言文中找到相对应的词汇和文体就变得相当困难，因此必须用新的名词和新的文体。因为任何语言的发展都必须是建立在语言结构系统发展的基础上，而这种发展是由语言内部的发展规律所决定的。社会生产、生活的变化使原来语言系统中产生新的语言成分，这些新的语言成分的进入促使语言系统发生变化，从而产生内部矛盾，正是这内部矛盾促使原语言系统发生变化，推动语言向前发展。
（节选自郑国民《近代普及教育思想的发展对文言文和白话文教学的选择》）
1．下列对语言文字的“工具性”相关内容的理解，与本文不相符的一项是（
）
A．虽然学习语言文字并非最终目的，但人们要靠它来学习、掌握生存所需的知识和技能，所以说它是一种工具。
B．在我国现阶段，最为便利的书面语言工具就是白话文，所以我国普及教育最终选择了白话文教学。
C．文言文作为一种书面语言工具，之所以在我国古代长时间使用，是因为它能使古代汉人克服地域差异、方言差异等不利因素，进行十分便利而有效的交际。
D．白话文面向生活，更接近现实生活中的日用口头语言，让人们的交流更为便利，因而这一工具的便利性相较文言文有了极大的提升。
2．下列表述符合本文文意的一项是（
）
A．无论是为了使用的便利，还是为了节省学习所花费的时间，语文教学都会将重心转向白话文，因而使教育更加普及。
B．语言自身的发展规律就是随社会生产、生活的变化，新的语言成分进入原来的语言系统，从而产生内部矛盾，促使原来的语言系统发生变化，推动语言向前发展。
C．因为文言文与人们的日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人们的实际生活也很少有关系，掌握它费时费力，因而它的长期存在是有其深刻的社会根源的。
D．白话文之所以替代文言文成为语言文字的主流，是因为它能深入扩展到社会的每个层次、生活的每个角落。
3．下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是（
）
A．正是古代汉人的多种地方方言存在着分歧的现象，才使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊的“超方言”的书写系统。
B．使用白话，是用今人的话来传达今人的意思，是直接的；使用文言，是用古人的话，来传达今人的意思，是间接的传达，写的人和读的人，都要费一番翻译的功夫，所以我们选择白话文。
C．语言是表现思想的工具，文字又是表现语言的工具，只因为它们都是工具，所以都要求易于掌握，使用方便，所以文言文被逐渐放弃了。
D．我国进入现代社会后，新的思想、科技、事物大量涌入，而文言文中又很少有恰当的词汇进行表述，因而产生矛盾，这也是促使白话文逐渐替代文言文的原因之一。
四、阅读下面的文章，完成后面的题目。
微藻，净化海洋环境的明星
在辽阔的海洋中生长着一类人们肉眼看不见的微小生物，与陆地上的树木、作物、杂草类似，此类生物含有叶绿素，能够进行光合作用，将二氧化碳和海水中的氮、磷等营养成分合成为自身所需的有机物，同时释放氧气。它们大多是单细胞生物，故人们称其为单细胞藻类；因藻体微小，一般只有千分之几毫米，所以人们又称其为微藻。
微藻是海洋中的主要初级生产者，是海洋食物链的基础，驱动着整个海洋生态系统的能量流和物质流，直接或间接地养育着几亿吨的海洋动物，因此在海洋生态系统的物质循环中起着十分重要的作用。海洋微藻一旦受到破坏，将危及其他海洋生物及整个海洋生态系统。
微藻对人类社会的生产、生活也有着十分重要的作用。它们可以作为人类的营养食品和健康食品、可再生生物能源，又可以提取色素、药物及甘油等化学产品，还可以做水产动物的饵料和禽畜饲料的添加剂等。然而，微藻的用途远不止这些。消除入海污染物、清洁海洋环境便是它们近年来颇受关注的一种新用途。
在当今集约化海水养殖业中，废水的排放是海水受到污染的一个重要原因，因此，养殖业废水在排放前必须进行有效处理。小小的微藻就能对养殖业废水进行有效净化。微藻生长期间，各种形式的无机氮和有机氮均可被其利用，而磷则主要以磷酸一氢根和磷酸二氢根的形式被它们吸收。当微藻被引入养殖业废水中时，微藻通过光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能够不断分解有机质，进而产生二氧化碳，作为微藻光合作用的碳源。因此，在净化水质的过程中，人们常将微藻与细菌联合使用，也就是我们通常所说的“藻菌共生”。同时，微藻吸收利用氮、磷等营养盐合成复杂的有机质。这就是微藻净化养殖业废水的机理。
中国科学院大连化学物理研究所发明的专利——“海绵—微藻”集成系统则首先在工厂化养殖废水中接种微藻，让其吸收转化废水中的无机氮和无机磷为微藻生物量；接种一定时间后，将海绵放到微藻生物量增加的废水中，滤食微藻。经过微藻和海绵的联合作用，废水得到净化，而过量的无机氮、无机磷营养盐排入海水后引发的富营养化问题也大大缓解。
有机锡化合物特别是三丁基锡涂料是一类典型的内分泌干扰物，也是对人体健康危害最大的化合物之一。三丁基锡的大量使用，使得沿海各国遇到严重的海洋生物污染问题。这是因为三丁基锡难以被光降解、化学降解和热分解，在自然环境中的残留期长，而且容易在贝类、鱼类等海产品中蓄积。研究证实，绿藻门的镰形纤维藻、硅藻门的中肋骨条藻都能将三丁基锡降解为二丁基锡，绿藻门的小球藻则能使三丁基锡分步脱丁基化为二丁基锡和一丁基锡。香港科技大学和香港城市大学的研究发现，将小球藻接种于含100微克/升三丁基锡的培养体系中，14天后，分别有275%和41％的三丁基锡转化为二丁基锡和一丁基锡。
随着现代工业的快速发展，大量含有重金属的工业废水以各种途径进入海洋。微藻能有效去除多种重金属离子，且具有相当高的富集效率，对锌、汞、镉、铜、铅等金属离子的富集倍数有数千倍，适于作为工业重金属废水的高效“清洁剂”。
随着现代生物技术的发展和新的环境问题的不断出现，可以预见，在未来的海洋环境保护中，小小的微藻将展示出更多、更具魅力的用途。
（原文有删改）
1．下列对“微藻”的解说，最准确的一项是（
）
A．微藻是人们看不见的生长在海洋中的含有叶绿素的微小生物，与陆地上的植物一样，能够通过光合作用合成为自身所需的有机物。
B．微藻是海洋中的主要初级生产者，能够进行光合作用，将二氧化碳和海水中的氮、磷等营养成分合成为自身所需的有机物，同时释放氧气。
C．微藻是生长在海洋中的一种单细胞生物，常被人们称为单细胞藻类，其藻体一般只有千分之几毫米。
D．微藻是一种微小生物，而众多的海洋动物直接或间接地以微藻为生，所以微藻在海洋生态系统的物质循环中起着十分重要的作用。
2．下列各项表述，不符合原文意思的一项是（
）
A．驱动着整个海洋生态系统的能量流和物质流的微藻是海洋食物链的基础，一旦受到破坏，将会危及整个海洋生态系统。
B．微藻在人类的生产、生活中起着十分重要的作用，它既可以作为营养食品和健康食品，又可以作为许多化工产品的原材料。
C．微藻净化废水时，在生长期间，各种形式的无机氮和有机氮均可被其利用，各种形式的磷也可以被其吸收。
D．通过“海绵—微藻”集成系统的作用，微藻吸收废水中的大量无机氮和无机磷，大大缓解了海水富营养化的问题。
3．下列理解与分析，不符合原文内容的一项是（
）
A．人们除了发现微藻对人类社会的生产、生活有着十分重要的作用外，近年来又发现了它们在清洁海洋环境方面的新用途。
B．“藻菌共生”就是首先在养殖废水中接种微藻，让微藻吸收转化废水中的无机氮和无机磷，然后将海绵放到废水中滤食微藻。
C．在“藻菌共生”的系统中，微藻通过光合作用向水中供氧，而好氧菌在分解有机质时释放二氧化碳，为微藻提供了碳源。
D．由于微藻对锌、汞、镉、铜、铅等金属离子具有相当高的富集效率，所以它们适于作为工业重金属废水的高效“清洁剂”。
高考链接
一、阅读下面的作品，完成文后各题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（有删改）
1．分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
2．文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
3．中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
1．下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（
）
A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（
）
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。
3．用自己的语言简要概括选文的主要内容。
三、阅读下面的作品，完成后面的题目。
从脸谱说起
叶秀山
脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
（选自《叶秀山文集》，有删改）
1．文中“谱”的含义有哪些？
2．请简要归纳文章第四段的论述层次。
3．请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。
答案与解析
闯关检测
一
1．C
【解析】本题考查学生理解文中重要概念及筛选并整合文中信息的能力。解答此类试题时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析，圈画出选项与原文不相符的内容，再联系前后文根据语境重点分析比较这些内容，选出与原文内容不相符的一项即可。本题中，A项，“‘运河’一词在宋朝文献中高频率出现”说法错误，原文虽有“《四库全书》所列宋代文献中有94种使用了‘运河’的名称”，但并不等于高频率出现，因为所谓的高应该是相对概念，不知道别的名称出现的次数，不好判断；“宋代‘运河’名称也被广泛使用”也不准确，原文为“宋代‘漕河’名称广泛使用，但同时‘运河’一词开始出现”，选项杂糅信息，偷换概念。B项，“承担了对外贸易交流的功能”理解错误，原文为“浙东运河还主要承担了对外贸易的功能”，并非运河承担了对外贸易交流的功能，扩大范围。D项，“也是中国社会进步的表现”理解错误，原文是说“是不同历史节点所勾连的历史进程的反映”，“在一定程度上凸显了中国社会特殊的运行与发展轨迹”，选项夸大其词。综上分析，故选C。
2．C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法的类型等，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中C项，“‘大运河’是一条河，但在文化体系中是种制度，是知识体系和生活方式”说法错误，该选项缺少一个前提“在文化体系中，运河之运又与传统社会的国祚、文脉紧密相连。在这个意义上，大运河既是一条河，更代表了一种制度、一个知识体系和一种生活方式”，选项太绝对，夸大了作用，综上分析，故选C。
3．D
【解析】本题考查学生归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。本题中D项，“由此是塑造中国文化的基因之一”强加因果，原文是“运河及其流经的线性区域所孕育的文化既是中国传统文化的一部分，也是形塑中国文化的基因之一”，意思是说运河及其流经的线性区域所孕育的文化是形塑中国文化的基因之一，而并非因为他是中国传统文化的一部分，所以才成为塑造中国文化的基因之一。综上分析，故选D。
二
1．D
【解析】D项，表述有误，原文说的是王士祯“反对现实性强的诗歌及‘沈著痛快’、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路”。
2．C
【解析】C项，诗句并没有直接表达情感，符合“神韵说”强调的含蓄、蕴藉的要求。
3．A
【解析】A项，表述有误，原文中说的是“到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来”。
三
1．C
【解析】本题考查学生理解文章重要概念，筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列对语言文字的‘工具性’相关内容的理解，与本文不相符的一项”，要求选出的是“不相符的一项”，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题中C项，“十分便利而有效的交际”有误。结合原文，应为“相对有效的交际工具”“用它作为交际工具，自然是非常不便利的”。故选C项。
2．B
【解析】本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，如本题，题干问的是“下列表述符合本文文意的一项”，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对。设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。本题中，A项，因果关系颠倒了，是因为社会发展要普及教育，才选择了白话文。C项，“……因而它的长期存在是有其深刻的社会根源的”错误，选项强加因果，文章第三段包含两个内容，一是“文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的”，主要是第三段开头到“各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进行交际”；二是文言文日益被白话文代替的原因，从“也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的”到这一段的最后，选项把这两部分的内容糅合到一起，并强加因果。D项，“白话文之所以替代文言文成为语言文字的主流”错误，应为“成为书面语言的主流”。故选B项。
3．C
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“下列理解和推断，与原文内容不相符的一项”，这是要求选出“不相符的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。本题中C项，“所以文言文被逐渐放弃了”错误，选项的说法过于绝对，文中只是说白话文成了书面语言的主流，且文章最后一段说“语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因”，这是说重心转向白话文，但没有放弃文言文，而且也不可能放弃文言文,只是文言文不再是主流。故选C项。
四
1．B
【解析】A项，“人们看不见的”表述有误，原文说的是“肉眼看不见”。C项，说法过于绝对，原文是“大多是单细胞生物”。D项，是“微藻”这一概念的外延，而非内涵。
2．C
【解析】C项，表述错误，由原文可知，磷主要是以磷酸一氢根和磷酸二氢根的形式被微藻吸收的。
3．B
【解析】B项，张冠李戴，选项表述的是“海绵—微藻”集成系统。
高考链接
一
1．社会上有崇洋媚外的风气；一部分建筑师对中国建筑存在鄙视；一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，但缺乏真正的了解。
【解析】透过要求分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因，这是考查考生对文本内容的理解、对文本内容的筛选和概括能力。作答时先从材料中筛选出相关信息，答题区域主要集中在材料第二段，如“中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了‘凡是西方的都是好的的’段落”“但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。”“近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。”然后将这些筛选好的信息，按照题干要求进行整合，分点概况即可。
2．承认机械及新材料的主要地位；有极诚实的精神观念；其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。
【解析】本题考查考生对材料相关内容的分析理解能力。相关内容主要集中在材料的第三段，作答本题可以立足于文本，从中筛选相关信息。从材料的第三段看，“近来风行欧美的‘国际式’新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。”“这些‘国际式’建筑，名目虽然笼統，其精神观念，却是极诚实的。”“基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。”然后将这些筛选好的信息进行整合，有的信息可直接组合，有的按照题干要求用概括性的语言进行整合，最后分点概况即可。
3．数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则；中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期；拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。
【解析】这是考查考生对材料相关内容的理解概括能力。材料第一段“中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。”材料第二段“至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功……”材料第四段“我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。”“他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走”，即拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。作答时将这些信息按照题干要求进行整合，分点概况即可，注意使用概括性是语言组织答案。
二
1．A
【解析】该题考查分析重要概念。题干显示概念为“A类传播行为和B类传播行为”，具体解题内容在文本第一、二两段。如第一段中“参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方”及第二段中的“按照他自己的认知地图对这些符号进行加工”，这些内容需要先筛选，再与题干进行分析即可。
2．D
【解析】D项，“不需要加工讯息”错误，原文说“然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”。
3．①社会传播行为类型（A类传播行为与B类传播行为）。②社会传播过程特点（传播至少两人，角色可以转换，循环往复）。
【解析】题干要求“简要概括选文的主要内容”，文本一共有三段，第一段内容讲的是A类传播行为，第二段内容讲的是B类传播行为以及两者同为社会传播行为类型，第三段内容讲的是任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。筛选关键词句即可。
三
1．标准、规则；谱系；有待实践的“本”。
【解析】本题考查重点概念的含义，首先可以从文中筛选相关信息进行概括。“谱”的含义主要集中在文本第3段，筛选相关内容有：“谱”有标准、准则的意思。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”。然后将这些含义分点分条概括即可，注意语言的简洁。
2．首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。
【解析】本段内容大概是：首先从书店里的菜谱说起，然后论述菜谱只是给人一个规范，运用菜谱必须把握火候，把握火候是实践性的，是艺术性的。最后又谈到了“谱”上，谈到舞台艺术中也有火候，是艺术家把这些“谱”用活了。概括思路时语言要简洁。
3．舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。
【解析】阐释“有规律的自由”的内涵，首先要明确中心词是“自由”，明确“自由”是什么，是艺术家在演艺过程中的一种状态和追求；然后分析“自由”的限制语“有规律的”，何为“有规律”，为何要“有规律”，这结合文本主旨进行分析及“谱”的含义去分析即可。

展开更多......

收起↑