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第24课　赏析示例　六国论
北宋建国后的一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。到北宋中期，军费开支浩大，财政入不敷出，社会矛盾尖锐，政治上专制腐败，军事上骄惰无能，外交上极端软弱。于是北宋采取了输币、纳贡求和的办法，这与“六国”赂秦而求一夕安寝的政策极为相似。所以，苏洵写了《六国论》，以“六国破灭之道”来进行讽谏，希望北宋统治者改弦更张，勿重蹈覆辙。正所谓“前事不忘，后事之师”。
1．作家作品
苏洵(1009—1066)，字明允，北宋眉山(今四川眉山)人，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，列入“唐宋八大家”。苏洵精于古文写作，尤长于策论，主张“言必中当世之过”。为文见解精辟，论点鲜明，论据有力，语言锋利，明快酣畅，纵横博辩，雄奇遒劲，很有战国纵横家的风度。著有《嘉祐集》十五卷。
2．背景解读
北宋建国后，实行中央集权制度，将地方的政权、财权、军权都收归中央。这样虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但也造成了军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，与契丹、西夏大小六十余战，败多胜少。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹、西夏交纳大量的银、绢。这样贿赂的结果是助长了契丹、西夏的气焰，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。针对这一现实，苏洵撰写了《六国论》。
3．文体知识
论
论是议论，它是以论证为主的说理方式，论的任务主要是论证某一问题、某一人物、某一事理的是非得失。它的特点是：要有明确的论点，有可信的论据，有严密的逻辑推理论证。政论、文论、史论、学术论文等，都属于这个范畴。
4．文化常识
【先】对去世的尊长的敬称。例如：思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
【故事】先例。除此之外，在古文中一般也有“旧日的制度，例行的事”以及“掌故，典故”等意思。例如：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
1．字音识记
①弊在赂秦(lù)　　　　②洎牧以谗诛(jì)(chán)
③暴霜露(pù)
2．辨形组词
①　　②　　③
3．通假字
(1)暴霜露，斩荆棘(通“曝”，冒着)
(2)暴秦之欲无厌(通“餍”，满足)
(3)为国者无使为积威之所劫哉(通“毋”，不要)
(4)当与秦相较(通“倘”，如果)
4．一词多义
(1)非
六国破灭，非兵不利(动词，不是)
觉今是而昨非(形容词，错误的)
登高而招，臂非加长也(副词，无，没有)
(2)或
或未易量(副词，或许)
或曰：六国互丧，率赂秦耶(代词，有的人)
一食或尽粟一石(副词，有时)
(3)得
小则获邑，大则得城(动词，得到)
此言得之(形容词，适宜，得当)
然得而腊之以为饵(动词，捕获)
林尽水源，便得一山(动词，看到)
诚不得已(动词，能够)
(4)相
当与秦相较，或未易量(副词，互相)
誓天不相负(代词，偏指一方，相当于“你”“他”等，此处代“你”)
伯乐相马(动词，观察，辨别，鉴定)
(5)与
与嬴而不助五国也(动词，亲附，亲近)
夫六国与秦皆诸侯(连词，和，同)
与战胜而得者(介词，跟，同，表示比较的对象)
(6)欲
暴秦之欲无厌(名词，欲望)
鱼，我所欲也(动词，想要得到，需要)
(7)暴
暴霜露(动词，读pù，通“曝”，冒着)
暴秦之欲无厌(形容词，读bào，凶暴的)
(8)事
以地事秦(动词，侍奉)
而从六国破亡之故事(名词，事情)
(9)终
终继五国迁灭(副词，最终，终于)
惜其用武而不终也(动词，坚持到底)
(10)始
燕赵之君，始有远略(副词，起初)
始速祸焉(副词，才)
(11)向
向使三国各爱其地(连词，假使)
并力西向(动词，对着，这里是对付的意思)
(12)故
而从六国破亡之故事(形容词，旧的，过去的)
故不战而强弱胜负已判矣(连词，所以)
(13)为
为国者无使为积威之所劫哉(动词，治理)
至丹以荆卿为计(动词，作为)
邯郸为郡(动词，成为)
(14)兵
非兵不利(名词，兵器，武器)
而秦兵又至矣(名词，军队)
斯用兵之效也(名词，战争，武力)
5．词类活用
(1)李牧连却之(使动用法，使……退却)
(2)日削月割(名词作状语，一天一天地；一月一月地)
(3)盖失强援，不能独完(形容词作动词，完整地存在)
(4)惜其用武而不终也(形容词作动词，坚持到底)
(5)以事秦之心，礼天下之奇才(名词作动词，礼遇，以礼相待)
(6)以地事秦(名词作动词，侍奉)
(7)小则获邑，大则得城(形容词作名词，小的受贿；大的受贿)
(8)秦以攻取之外(动词作名词，攻战的方法)
6．古今异义
(1)较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍
古义：那实际情况。
今义：实际上。
(2)思厥先祖父
古义：泛指祖辈、父辈。
今义：父亲的父亲。
(3)可谓智力孤危
古义：智谋和力量。
今义：认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。
(4)而从六国破亡之故事
古义：先例。
今义：真实的或虚构的有人物有情节的事情。
(5)至于颠覆，理固宜然
古义：灭亡。
今义：翻倒。
7．文言句式
(1)为国者无使为积威之所劫哉(被动句)
(2)赂秦而力亏，破灭之道也(判断句)
(3)夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦(状语后置句)
(4)子孙视之不甚惜，举以予人(省略句)
1．本文的中心论点和分论点各是什么？作者是怎样提出的？有什么特色？
提示：本文的中心论点就是文章开头第一句话：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”第一个分论点是“赂秦而力亏，破灭之道也”。第二个分论点是“不赂者以赂者丧”。作者开门见山、直截了当地提出中心论点，不仅紧扣题目、明确了论题，而且便于后文驰骋文墨、自由论证，在结构上具有提领下文、统摄全篇的主导作用。两个分论点实际上是从正(第一个分论点)反(第二个分论点)两方面进一步揭示中心论点，使中心论点完备周密，在逻辑上站稳了脚。
2．第二段是从哪个方面论证六国破灭原因的？用了哪些对比？各有什么作用？
提示：第二段从第一个方面即“赂秦而力亏，破灭之道也”角度论证六国破灭的原因。
用了以下对比：
通过以上对比，我们可以分析得出：秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
3．阅读第三段，分析作者用了什么方法来论证分论点“不赂者以赂者丧”，有什么作用？
提示：作者主要采用了分层论证的方法，针对齐、燕、赵三国不赂秦而破灭的情况进行论证。共分两层论证：
第一层论齐国，虽“未尝赂秦”，但它亲近秦国而不联合五国，所以，五国一旦破灭，它就必然要被“无厌”的暴秦所“迁灭”。
第二层分别论证“燕赵之君”的“义不赂秦”。这两国都能用兵守土抗秦，保全国家，但由于燕丹“以荆卿为计”，因而“始速祸焉”，导致灭亡；同样，由于赵国李牧被诛，“用武不终”，因而“邯郸为郡”，结果也是国家灭亡。不仅如此，而且燕赵两国“处秦革灭殆尽之际”“智力孤危”没有援助，所以是在不得已的情况下战败而亡的。
作者层层推进地从齐、燕、赵三国破灭的结果推论其破灭的原因，有力地证明了“不赂者以赂者丧”的分论点，否定了“六国互丧，率赂秦耶”的疑问，从反面论证了中心论点的正确，避免了逻辑上的漏洞，使论证完备周密，无懈可击。
最后从“向使三国”到“或未易量”几句，以假设的原因得出假设的结果，归纳了第二、三段对两个分论点的论证，照应了开头。
4．如果将第四段末句改为“为国者无使为积威之所劫，可有慎哉”，并删去第五段，文章也是完整的。这样改好不好？为什么？
提示：不好。首先，六国灭亡的原因各不相同，而以地赂秦者不过三国，作者巧妙地提出“不赂者以赂者丧”这一论断，这样就把灭亡的原因集中到“弊在赂秦”这一中心论点上来了。至于为什么要“赂秦”，作者则直到最后才说出了最要紧的一句：“为秦人积威之所劫。”这叫作“立片言以居要，乃一篇之警策”。作者这样来论述问题有极强的针对性，因为北宋正是因为辽、西夏“积威之所劫”而年年输币。如果删去第五段就看不出这一点了，这是违背作者的意图的。
其次，从布局上看，本文是从论史逐步转向论策的。因此从第三段开始，先肯定燕、赵的“远略”，接着又批评了他们的错策。循此继进，作者又为六国设想出总体的战略：第一步，不赂秦，不附于秦，不派刺客，不杀良将；第二步，“以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向”。这样的设想是为下文“不赂而胜之”一语作铺垫的。这个总体的战略设想也是针对北宋朝廷说的。如果删去第五段的话，上面这些话就变得无的放矢了。这种写法就叫作“借古讽今”。
1．课文主旨
本文借古讽今，通过评论六国灭亡的原因，说明“六国破灭”“弊在赂秦”，讽谏北宋王朝应以六国为鉴，不能一味贿赂以求苟安，而要奋起抗争，积极谋求“不赂而胜之”之道。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)借古讽今，切中时弊
分析这篇文章，应着眼于其强烈的现实针对性。本文属于史论，目的是借史立论，以古鉴今，选择一个角度，抓住一个问题，确立自己的论点，阐明自己的政治主张。因此，本文从历史与现实结合的角度，依据史实，抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来立论，针砭时弊，切中要害，表明了作者的政治见解。文末巧妙地联系北宋的社会现实，点出全文的主旨，语意深切，发人深省。
(2)论点鲜明，论证严密
本文为论说文，它完美地体现了论证的一般方法和规则，堪称古代论说文的典范。文章开篇即提出六国破灭“弊在赂秦”的论点；然后以史实为据，分别就“赂秦”与“不赂秦”两类国家加以论证；接着通过假设进一步论述如果不赂秦六国就不会灭亡，从而得出“为国者无使为积威之所劫哉”的论断；最后借古论今，讽谏北宋统治者切勿“从六国破亡之故事”。全文纲目分明，脉络清晰，结构完整，逻辑缜密。此外，文中还综合运用了例证、引证，特别是对比论证的方法，大大增强了说理的力量。
4．课文译释
出下文的结果。相当于现代汉语的“以至”“以至于”。理：名词
作状语，按道理。固：副词，本来。宜然：应该这样。以：介词，
使动用法
一、知识讲解
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
译文：老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿子拜见了子路。第二天，子路上路(赶上了孔子一行)，把自己的经历告诉了孔子。
(2)长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
译文：长幼的礼节是不能废弃的；君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身清白，却破坏了君臣间根本的伦理关系。
解析：(1)中“止”为使动用法；“食”意为“给……吃”；“明日”意为“第二天”；“以告”是省略句，应为“以(之)告(之)”。(2)中“废”意为“废弃”；“洁”为使动用法。
参考译文：
子路跟随孔子而落在了后面，碰到一位老人，(老人)用拐杖挑着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完就把拐杖插在田头除起草来。子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿子拜见了子路。第二天，子路上路(赶上了孔子一行)，把自己的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去见他。等(子路)到了那里，老人却出门了。子路说：“不出来做官不合乎义。长幼的礼节是不能废弃的；君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身清白，却破坏了君臣间根本的伦理关系。君子做官，是为了践行大义。道义不能推行，我们已经知道了。”
[课内素材]
【素材积累】
苏洵给孩子取名饱含深意
苏洵虽然对两个孩子寄予很大希望，但又对他们的生活道路充满了忧虑。于是他给苏轼起了个字叫作“子瞻”，意思是让他瞻前顾后，谨慎小心。而对于另一个儿子苏辙，苏洵则相对比较放心，取名为“辙”，字“子由”，意思是让他跟着别人走，不易遭人嫉恨。
【运用角度】
这则素材可应用于与“因材施教”“可怜天下父母心”“知子莫若父”等有关的材料、话题或命题作文中。
【运用示例】
他们是伟大的，仅父子三人就占据了“唐宋八大家”的半壁江山。但他们潇洒而不放纵，自由而不张扬。“轼”“辙”是父亲苏洵为两个儿子取的名字，旨在教诲他们要低调内敛。这份低调，成就了苏轼“诵明月之诗，歌窈窕之章”的欣然情怀！不得不承认，其实，低调是另一种张扬。
[拓展阅读]
教子有方、自学成才的苏洵
在“唐宋八大家”里，苏家独占三席，可以称得上是文坛奇观。李白、杜甫、陶渊明才华出众，可是他们的后代都很平庸，中国古代文坛如果按家庭为单位比赛，冠军非苏家莫属。在苏家，苏轼无疑是代表人物，在唐宋八大家中有实力争夺第一，而苏洵、苏辙在其中则不太出众。不过论对苏家团队崛起的贡献，苏洵是最大的。传说中苏轼、苏辙小时候都非常调皮，不喜欢读书。苏洵用了许多办法，都不见效。后来他终于想出一条妙计，当两个儿子在玩耍时，他就躲在一个他们看得见的角落看书。两兄弟好奇，跑过来看老爸偷偷摸摸在干什么。苏洵每每故意慌慌张张地把书藏起来，于是苏轼兄弟更好奇了，想方设法偷老爸的书看。由于本身天资聪慧，他们渐渐都迷上了读书。
中国古代盛产严母，比如岳母、孟母，她们在教育领域名气很大，被千古传颂。其实从素质教育角度而言，苏洵善于利用青少年逆反心理，用启发诱导的方式让儿子把读书当成乐趣，这种思路更为科学，效果也更为理想。也许因为中国人在教育上推崇“严”，不太喜欢“慈”，苏洵这位慈父在教育界没有赢得多少名气。
除了在家庭教育上称得上是天下父亲的典范，在自学成才上，苏洵也是后人的楷模。“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。”这是《三字经》里对于苏洵的描述。苏洵在27岁前是不爱学习的，自我感觉却还不错，在第一次进京考试惨败之后终于幡然醒悟。回来后他把自己多年文稿送进了火炉，搞得满屋黑烟，让邻居们以为失了火。发愤苦读五六年后，苏洵开始在文学界崭露头角，其时已经三十多岁了。苏洵的成才经历对于“年过三十不学艺”的旧思想是一种否定，论证了多大年纪开始学习都不为晚，不必以年龄作为不学习的借口。
作为文人，苏洵颇喜言兵，写了许多用兵方面的文章。由于没有机会参军，这些言论当然最终只是纸上谈兵。应该说苏洵的运气不错，假如皇上真的给他统兵的机会，焉知他不会像赵括一样成为眼高手低夸夸其谈的千古典范。古代文人社会地位通常高于武人，因此文人常常以为打仗是不需要实战经验的。
苏洵有远大的政治抱负，他写作的目的是“言当世之要”，为了“施之于今”。嘉祐元年，他带着苏轼、苏辙进京拜访翰林学士欧阳修，得到欧阳修赏识后在京城名声大振。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院面试，他却推托有病，不肯应诏。此举颇令人费解，联系到苏洵喜欢言兵，或许是出于欲擒故纵的考虑。从诸葛亮开始，文人似乎都在潜意识里期盼着主子三顾茅庐来请自己，似乎这样才有体面。从苏洵托病来看，他也算是个典型的中国文人。
苏洵是幸运的，创造了中国第一文人家庭的奇迹。然而因为苏轼太出名，苏洵的文名相当程度被世人忽略了，可见凡事有利必有弊。
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-第25课　自主赏析　伶官传序
欧阳修不但是位文学家，他还是一位史学家。他著有两部史书，一部是与人合编的《新唐书》，一部是《新五代史》(是二十四史之一)。今天我们学习《新五代史》中的《伶官传序》。清代文学家沈德潜认为本文“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”，对本文给予了极高的评价。下面我们就来欣赏品味一下这篇文章。
1．作家作品
欧阳修(1007—1072)，北宋著名文学家、政治家、史学家，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。北宋吉水(今江西吉水)人，四岁丧父，家境贫寒，母亲以荻杆画地教他识字。神宗熙宁四年(1071)，以太子少师的身份辞职，归于颍州(今安徽阜阳)。次年卒。熙宁七年(1074)获赐谥号“文忠”。
2．背景解读
《新五代史》是二十四史之一，记载公元907年至960年间梁、唐、晋、汉、周五个朝代的历史。在这53年间，先后换过四姓十四君，篡位、弑君现象屡见不鲜，战乱频繁。后唐庄宗称帝后，迷恋优伶，为伶官所惑。当叛乱四起时，庄宗亲征败北，众叛亲离，伶官郭从谦又乘危作乱，乱箭射死庄宗。100多年后，欧阳修为《新五代史·伶官传》作此序文，就庄宗宠幸伶官而祸国乱政的史实发表感慨，告诫北宋统治阶级要以史为鉴，呼吁“忧劳可以兴国”，警告“逸豫可以亡身”，这不能不说是对症下药。
3．文体知识
序
序，又叫“序言”“绪言”“卷头语”“叙”等。从唐代起，序又被称为“引”。宋代文学家苏洵的父亲名叫苏序，苏洵为了避父讳，就把他写的书序称为“引”，后被沿用下来。唐以前，序常被置于正文之后，如司马迁《太史公自序》即列于一百三十篇正文之后；唐后则将“序”放在正文之首，将正文之后的序言称作“跋”“后序”。
序有自序与他序之分，也有“史序”“文序”“赠序”之别。在议论中夹着感慨，借以总结历史教训、表达作者的政治见解或对所记叙的人与事的态度的为“史序”，如《伶官传序》；以叙事为主、夹叙夹议的序为“文序”，如韩愈的《张中丞传后叙》；古代送别各以诗文相赠，集而为之序的称为“赠序”，如《送东阳马生序》等。
4．文化常识
【庄宗】后唐庄宗李存勖的庙号。例如：原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
【牢】本来是养牲畜的圈，这里指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用羊、猪各一头叫“少牢”。古人把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。例如：其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
【告庙】天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。例如：其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
【太庙】中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。例如：方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！
【忽微】微小的事。忽，一寸的十万分之一。微，一寸的百万分之一。例如：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
1．字音识记
①仇雠(chóu)　　②伶官(línɡ)　　③仓皇(huánɡ)
④勖(xù)
⑤遗恨(yí)
⑥沾襟(jīn)
2．古今异义
(1)不知所归，至于誓天断发
古义：相当于“以至于”　　今义：a.表示达到某种程度；
b．表示另提一事
(2)虽曰天命，岂非人事哉
古义：主要指政治上的得失　　今义：a.事理人情；b.关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作
(3)则遣从事以一少牢告庙
古义：官名，这里泛指一般属官　　今义：a.做、投身到(事业中去)；b.按某种办法处理
(4)原庄宗之所以得天下
古义：……的原因　　今义：常用作表示因果关系的连词
(5)还矢先王，而告以成功
古义：成就的功业、政绩或事业　　今义：a.获得预期的结果，跟“失败”相对；b.指事情的结果令人满意
3．文言句式
(1)梁，吾仇也；燕王，吾所立　　　(判断句)
(2)庄宗受而藏之于庙
(状语后置句)
(3)而智勇多困于所溺
(被动句)
(4)方其系燕父子以组
(状语后置句)
(5)夫祸患常积于忽微
(状语后置句)
4．一词多义
(一)实词
(1)盛
盛衰之理，虽曰天命
(兴盛)
请其矢，盛以锦囊
(装)
其意气之盛，可谓壮哉
(骄盛)
方其盛也，举天下之豪杰
(强盛)
(2)困
及其衰也，数十伶人困之
(围困)
智勇多困于所溺
(困扰)
(3)告
以三矢赐庄宗而告之曰
(告诉)
遣从事以一少牢告庙
(祭告)
还矢先王，而告以成功
(禀告)
(4)微
祸患常积于忽微
(一寸的百万分之一)
微指左公处，则席地倚墙而坐
(悄悄地)
从数骑出，微行入古寺
(为隐藏身份而改装)
微斯人，吾谁与归
(如果没有)
(二)虚词
其
尔其无忘乃父之志
(副词，一定)
泣下沾襟，何其衰也
(语气词，表程度，多么)
其意气之盛，可谓壮哉
(代词，他)
其皆出于此乎？
(大概，表揣测语气)
5．词类活用
(1)负而前驱：名词作状语，在前面
(2)而告以成功：动词用作名词，成就的功业、政绩或事业
(3)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身：使动用法，使……兴；使……亡
(4)乱者四应：形容词用作动词，作乱
(5)而智勇多困于所溺：形容词用作名词，才智勇气
(6)仓皇东出：名词作状语，向东
(7)一夫夜呼：名词作状语，在夜里
1．本文是怎样提出论点的？作者从庄宗得失天下的史实中得到了怎样的结论？
提示：本文开门见山提出盛衰由人的主张：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”用一个“原”字推导原因，点出庄宗，作为立论依据，顺势引起下文。
作者得出的结论有三：①国家成败兴衰“皆自于人”。②“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。③“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。
2．本文是怎样运用正反对比来阐述事理的？
提示：全文通过把庄宗的“得天下”与“失天下”作为主线进行对比来阐述事理，事清而理明。
①文章开头“盛、衰”“得、失”并举。②第三段“盛、衰”“得、失”“成、败”“损、益”“兴、亡”并举。③末段又用“盛、衰”并举。④又如“方其……及……”，对照鲜明，论点非常突出。
1．课文主旨
在本文中，作者总结了后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训，阐明了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。
2．结构图示
中心论点―→论证―→结论―→历史教训
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3．写法赏析
(1)语言委婉，气势充沛
全文从“呜呼”起笔，到“岂独伶人也哉”收尾，一叹再叹，于反复叹咏之中显现委婉的韵致。在议论的文字中，多用反问句、疑问句，使说理委婉而令人深思；在关键的地方，采用语言凝练、对仗工整的格言式的骈句，如“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等，造成鲜明的对比感和节奏感；适当运用长句，调节语势，有张有弛。疑问句、感叹句与陈述句，骈句与散句，长句与短句，错综有致，读起来抑扬顿挫，一唱三叹，感情饱满，气势充沛。
(2)文笔酣畅，波澜起伏
文章开篇突兀地提出论点“盛衰之理，由于人事”，继而语气下落至“庄宗得失天下”的立论根据，再落入“晋王三矢”的叙事，又语势猛然一升，发出对庄宗之“盛”的赞叹，而后语势陡然一降，发出对庄宗之“衰”的悲叹，继而步步紧逼，设疑问、引古语而得出“自然之理”，然后再次评论庄宗盛衰，语势再升再降，在大起大落之中引出发人深省的教训，戛然而止，将全文的语势稳稳地落在结尾上。文章虽短小，却起伏跌宕，全文一气呵成，淋漓酣畅。
4．课文译释
于主谓间，取消句子独立性。以：介词，拿。①而：连词，表承
接。其：副词，表示祈使语气，相当于“应当”“一定”。乃：第
形容词作动词
一、知识讲解
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《说林》《说难》十馀万言。
(选自《史记·老子韩非列传》，有删改)
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
译文：韩非是韩国的贵族子弟。(他)喜爱刑名法术的学说。韩非看到韩国日益削弱，多次上书进谏韩王，但韩王最终没有任用他。
解析：“韩非者，韩之诸公子也”是判断句；“喜”是形容词作动词，可译为“喜爱”；“数”是“多次”的意思。
参考译文：
韩非是韩国的贵族子弟。(他)喜爱刑名法术的学说。韩非看到韩国日益削弱，多次上书进谏韩王，但韩王最终没有任用他。因此，韩非痛心于国君治国不致力于访求人才，选任贤能，反而任用轻浮淫逸害人虫，使他们(的地位)在有功劳业绩的人之上。国势宽缓时骄纵宠爱那些徒有虚名的学者，国势危急时就征用那些披甲戴盔的武士。如今所培养的人不是所能任用的人，所能任用的人却又不是所培养的人。他痛心于廉洁正直的人不为奸邪不正的大臣所容，考察了以往的得失变化，因此撰写了《孤愤》《五蠹》《说林》《说难》，共有十多万字。
[课内素材]
后唐庄宗的一盛一衰，不正体现了“生于忧患，死于安乐”的道理吗？所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
[拓展阅读]
醉意的境界
单士兵
他又被贬了。临近不惑之年，命途却还如此多舛，这让他有些压抑不住内心的忧伤。在汴京的大殿前，他兀立良久，对着周遭静默的雕梁玉砌，喃喃悲叹：欧阳修呀，欧阳修，你还能回得来吗？
滁州在哪里？离汴京有多远？欧阳修不知道。此刻，他内心溢满落魄失意，正如水一样，一次一次漫过。透过岁月依稀斑驳的影子，他看到了自己的身世浮沉。四岁时父亲就病死了，是母亲用荻草秆儿在泥地上教他认字，才有了袍笏加身的荣耀，才有了“文章名冠天下”的美誉。然而，现在却又以言获罪了，不是快不惑了吗？难道是自己越活越糊涂了？
心里感觉还是很委屈。委屈到想大醉一场，不再醒来。人有时很奇怪，瘦削的肩头能扛起盛名与地位，却撑不起污名与委屈。忘记委屈，也许不难。不就有许多隐逸之士，或是亲近自然，或是沽酒买醉，忘却烦忧吗？就像陶潜，悠然饮于南山，还有阮籍、刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世。特别是那个李白，失意地离开长安后，游山玩水，饮酒作诗，不亦乐哉？
天更显阴沉了，大风乍起，皇家的亭台楼阁，在北宋的风沙中若隐似无。终于，欧阳修还是抬起了头，是该走了。这时，他反倒有了些坚定，略带解嘲意味地自语道，范仲淹不是早已走了吗？他决定不再去想什么寒窗十年、悬梁刺股了。反正，学成文武艺，是要售与帝王家的。这普天之下，哪里又不是皇土呢？耳畔，传来了一声雁唳。振振长衫，撩抚一下长须，欧阳修骑上了那匹瘦马。东京渐远，滁州在望，一片青山绿水，比东京要美多了。在溪边喝一口泉水，水很清冽，山很秀丽。这让他更清醒了，处江湖之远，摆脱宦海纠葛，在这里，更要经邦济世。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。做不好这地方父母官，岂不枉负了这一方山青水绿？
处理政务之余，欧阳太守常与官员们去看婀娜多姿的山水。歇脚时，会在亭中品茶。有一次，当他看到老百姓喝不起热茶，只能喝溪涧泉水，便将品香茶改为饮泉水，召集幕僚们议事，也用泉水招待。与民同乐方为乐。能做到这样，这太守让“滁人爱公若父母”，也就不足为奇了。最后连出家人智仙也被感动了，专门修建个亭子，作为太守闲看山水之所。这亭子，太守谓之醉翁亭。
历史漫漫风尘湮灭了太多陈年遗踪。当初，又有谁会想到，就是这一方亭台，竟然会成为后人公认的“天下第一亭”呢。的确，太守文章写得好，使“滁之山水得欧公之文而愈光”。不过，千古醉翁亭，恐怕还在于其笼罩着一种不朽的醉意，千年来，从未飘散，历久弥浓。这醉意，不会诱人避世沉沦，反而催人醒世勃发；这醉意，让人明白，这世间真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民众。带着这份独特的“醉意”，此后，他在扬州，施行“宽简之政”，那“文章太守”做得更是没话说。
一个人，有再多的委屈，历史是不会陪你哭泣的，它只会记得你的贡献。往事越千年，如今欧阳修从历史幽暗的一隅走出来，闪光的，不只是锦绣诗文，还有为官善治。著文倡道，见心明志，说到底，不是在纸上，还是用于现实。就像欧阳太守说，“醉能同其乐，醒能述以文”。这里的“文”，说的可不只是诗酒文章，更大的指归是：以生命入世，掮动历史的车轮。
现在，我们还真得感谢北宋庆历五年的贬谪事件。要不然，庆历六年，中国文坛上又怎么可能同时诞生《醉翁亭记》与《岳阳楼记》这样的千古雄文呢？这边厢，欧阳太守醉于山水，与民同乐；那边厢，范仲淹吁叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。真可谓，生死一知己。欧阳太守在人生的起伏颠折中，自责自求，亲力亲为，其实不就是将范氏“忧乐”蕴涵的至高境界，收归于“醉意”二字之上吗？这样充溢着入世精神的醉意，不就是世间最高境界的醉意吗？
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-第26课　自主赏析　祭十二郎文
“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。韩愈的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪、句句动情的抒情散文，是祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要找出作者叙述亲情的语句，注意体会作者在文中所表达的深挚感情。
1．作家作品
韩愈(768—824)，字退之，谥号“文”，邓州南阳(今河南南阳)人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，唐代著名文学家。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，主张恢复先秦、两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实的内容，力求“文从字顺”，这些主张是进步的、积极的，并对后世产生了很大的影响。
2．背景解读
这是韩愈在贞元十九年(803)为悼念他的侄子老成而写的一篇“衔哀致诚”的祭文。韩愈三岁丧父，一直依靠兄嫂抚养。不久，哥哥又宦死于南方，寡嫂携带年幼的韩愈叔侄回到故乡南阳，艰难度日。这时，兄弟辈只剩韩愈一人，子侄辈只有老成一人，“两世一身，形单影只”！韩愈视长嫂如母，和比自己小几岁的侄子情同手足。后来，又一同移居宣州，孤苦伶仃，一家人相依为命。韩愈19岁来到京师谋生，25岁中进士后便在朝廷和地方任职，而老成则一直羁留在南方，他们叔侄每隔数年才得相见一面。韩愈本以为彼此都还年轻，指望着将来生活稳定后，便接侄子来同住。没想到老成竟突然病死，他悲恸欲绝，为悼念老成写了这篇情真意切、感人至深的《祭十二郎文》。
3．相关知识
古文运动：“古文”指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓的“古文运动”。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的，主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。
4．文化常识
【季父】叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。古代常用伯(孟)、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、叔齐，再如孔子字仲尼，是因他排行第二，故字中有“仲”。孟者，《说文》：“孟，长也。”即孟在排行中指最年长的。仲，《说文》：“仲，中也。”仲，在排行中指居中的。季，《说文》：“季者，少称也。”如季叔，后引申为最后、末尾，如季军。例如：季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。
【十二郎】唐代习惯以行第、郡望、官职称呼别人，这里以行第称呼韩老成。“郎”，唐代口语，对年轻男子的称呼，又称郎子。例如：告汝十二郎之灵。
【孤】幼年死去父亲或父母双亡。鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。鳏，年老无妻或丧妻的男子。寡，年老无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父的孩子。独，年老无子女的人。例如：吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
【所怙】指所依靠的父亲(其实也包括母亲)。语出《诗经》：“无父何怙？无母何恃？”
失怙，指死了父亲；失恃，指失去母亲。例如：吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
【省】探望。古代一般是看望父母、尊亲的意思。例如：又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
【薨】古代称侯王死叫薨，唐代及以后二品以上官员去世都称薨。古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度，《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”例如：明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。
【少年】古代指青年男子，与“老年”相对。例如：
吾与汝俱少年。
【孩提】幼儿，儿童，一般指2－3岁。例如：如此孩提者，又可冀其成立邪？
【尚飨】亦作“尚享”。希望死者的魂灵来享用祭品。这是祭文结束时的常用语。尚，表示希望。飨，鬼神享用祭品。例如：呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
1．字音识记
①闻汝丧之七日(sānɡ)　　②及长(zhǎnɡ)
③不省所怙(xǐnɡ)(hù)
④兄殁南方(mò)
⑤归取其孥(nú)
⑥丞相薨(hōnɡ)
⑦孰谓汝遽去吾(jù)
⑧殒其生(yǔn)
⑨窆不临其穴(biǎn)
⑩佐戎徐州(rónɡ)
?万乘之公相(shènɡ)
?尚飨(xiǎnɡ)
2．辨形组词
①
②
③
④
3．通假字
(1)时羞之奠(通“馐”，美味食物)
(2)不幸早世(通“逝”，去世)
(3)敛不凭其棺(通“殓”，给死人穿衣入棺)
(4)零丁孤苦(通“伶仃”，孤独的样子)
4．一词多义
(1)戚
而汝抱无涯之戚也(名词，忧伤)
刑天舞干戚(名词，古代的一种兵器)
(2)幸
皆不幸早世(形容词，幸运)
教吾子与汝子，幸其成(动词，希望)
(3)诚
乃能衔哀致诚(名词，诚意)
诚知其如此(连词，如果，果真)
所谓天者诚难测(副词，实在)
(4)视
而视茫茫，而发苍苍(名词，视力)
窥镜而自视(动词，看)
子孙视之不甚惜(动词，对待)
视五人之死，轻重固何如哉(动词，比较)
(5)业
汝之纯明宜业其家者(动词，继承……的事业)
所以传道受业解惑也(名词，学业)
子孙帝王万世之业也(名词，功业)
武陵人捕鱼为业(名词，职业)
(6)衔
乃能衔哀致诚(动词，怀着)
衔远山，吞长江(动词，衔接)
(7)省
不省所怙(动词，知道)
汝来省吾(动词，看望)
省徭役(动词，减少)
(8)致
乃能衔哀致诚(动词，表达)
将成家而致汝(动词，使……来)
假舆马者，非利足也，而致千里(动词，到达)
树草栽木，颇有野致(名词，情趣，兴致)
致食客三千人(动词，招纳)
(9)就
既又与汝就食江南(动词，赴，去)
吾不以一日辍汝而就也(动词，就职上任)
金就砺则利(动词，接近)
三窟已就(动词，完成)
(10)知
而寿者不可知矣(动词，预知)
死而有知(名词，灵魂)
盖东野之使者不知问家人以月日(动词，知道)
知己知彼，百战不殆(动词，了解)
其真不知马也(动词，识别)
手等有痛痒之知(名词，知觉)
(11)孤
吾少孤(动词，幼年丧父)
零丁孤苦(形容词，孤单)
吊汝之孤与汝之乳母(名词，孤儿，这里指十二郎之子)
(12)其
亦未知其言之悲也(代词，指嫂子)
如吾之衰者，其能久存乎(语气助词，表反问语气)
其无知，悲不几时(连词，表假设)
吾其无意于人世矣(表推测，大概)
其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪(表选择，是……是……还是……)
(13)而
长者衰者而存全乎(连词，表转折)
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣(连词，表并列)
死而有知(连词，表假设)
5．词类活用
(1)莫如西归(名词作状语，向西)
(2)东亦客也(名词作状语，在东边居住)
(3)而视茫茫(动词作名词，视力)
(4)将成家而致汝(使动用法，使……来)
(5)汝之纯明宜业其家者(名词作动词，继承……的家业)
(6)强者夭而病者全乎(形容词作动词，保全)
(7)恐旦暮死(名词作状语，在早晚之间)
(8)中年兄殁南方(名词作状语，在中年)
(9)传之非其真也(动词作名词，传来的消息)
(10)使建中远具时羞之奠(动词作名词，祭品)
(11)吾兄之盛德而夭其嗣乎(动词使动用法，使……早死)
(12)其竟以此而殒其生乎(动词使动用法，使……死亡)
6．古今异义
(1)明年，丞相薨
古义：第二年。
今义：今年的下一年。
(2)几何不从汝而死也
古义：过不了多久。
今义：几何学的简称。
(3)又可冀其成立
古义：成长立业。
今义：组织机构等筹备成功，开始存在。
(4)将成家而致汝
古义：安家。
今义：成立家庭。
(5)吾与汝俱少年
古义：指青年男子，与“老年”相对。
今义：指十到十五六岁年龄段的人。
7．文言句式
(1)惟兄嫂是依(宾语前置句)
(2)何为而在吾侧也(宾语前置句)
(3)既又与汝就食江南(省略句，状语后置句)
(4)其又何尤(宾语前置句)
(5)吾佐董丞相于汴州(状语后置句)
(6)从嫂归葬河阳(省略句，状语后置句)
(7)东亦客也(判断句)
(8)当求数顷之田于伊、颍之上(状语后置句)
1．祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事？
提示：叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者之真情。
2．第二部分的核心内容是十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事？
提示：这些事都与文章主旨(吊十二郎之死)密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生出的极度悲伤、痛不欲生之情。
3．十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因、推测死期(第8、9段)，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。
提示：推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映对十二郎忆念之深。第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，四个“也”字和五个“矣”字，这样连续不断地使用语气词，恰如古人所评：“句句用助词”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。
1．课文主旨
在本文中，作者把抒情与叙事结合在一起，通过对家常琐事的记叙，表现了自己与十二郎的骨肉至情，倾诉了对十二郎之死的深切悲痛与哀悼，并表达了对人生浮沉离合的无限感叹。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)破骈为散，采用自由多变的形式
祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写，为后世诔文开辟新径。
(2)强烈的抒情性和巨大的艺术感染力
本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，引起读者强烈的共鸣。
(3)语言朴素自然，不事雕饰
《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工。”韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。
4．课文译释
在兄弟中最小，故被十二郎称为季父。乃：副词，才。衔哀：怀着
样。日：时间名词作状语，一天天地。志气：精神。几何：多少
(日子)。意指过不了多久。其几何离：应为“其离几何”，意思
意动用法
一、知识讲解
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”
母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也！子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
译文：齐宣王认为田母很贤良，对她的深明大义感到高兴，当即放弃对田子罪行的追究，下令恢复了他的相位，把(这些)金子赐给了他的母亲。
解析：“贤”为意动用法，译为“认为……贤良”；“说”为通假字，意动用法，译为“对……感到高兴”。
参考译文：
田子做宰相，三年后回家休假，得到一百镒金子，(田子将金子)献给了他的母亲。母亲问：“你是怎么得到这些金子的？”(他)回答说：“这是我当官的俸禄。”母亲说：“当宰相三年，(你)就不吃饭吗？像这个样子做官，不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母，应该努力做到十分诚实，不应当得到的东西，不要拿进家门。作为国家的臣子不忠诚，也就是当儿子的不孝顺啊！你赶快拿走它。”田子很惭愧地走了出去，上朝退还金子，下朝就请求(齐宣王)让自己进监狱。齐宣王认为田母很贤良，对她的深明大义感到高兴，当即放弃对田子罪行的追究，下令恢复了他的相位，把(这些)金子赐给了他的母亲。
[课内素材]
每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。因为韩愈在《师说》中说过“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中，我们找准自己身上值得学习的地方是很重要的，只有不断地去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己，并走向成功。从师学习固然重要，但在实际生活中也应认识到从师学习只是我们的起点，只有不断努力去剖析创造，才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应该这样。
[拓展阅读]
读韩愈
梁　衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导着我们的行为。
我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，的确是不一样：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是韩愈给前来看他的侄孙写的，当时因为“迎佛骨”事件，韩愈被唐宪宗赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。买卖人口兴盛，有钱人养奴成风。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，故除其害。二是兴修水利，推广北方的先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话……
韩愈在潮州任上共留有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，其余皆是驱鳄祭天、请设乡校、为民请命祈福之作。
文如其人，文如其心。当其获罪海隅、家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有，在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰老的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈处在第二种、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。就这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，潮州登第进士就达一百七十二名。这是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开？不有韩夫子，人心尚草莱！”
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只承认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，久如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我读遍祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
【赏析】　“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。”这是作家梁衡对韩愈人生遭遇和功绩的精要概括。面对人生的逆境：“心境之苦”“事业受阻”，韩愈没有“心灰意冷”“怨天尤人”，而是“见心明志”“泰然处之”。于是，“施政八月”，“这里就忽然山河易姓”了。作者还从不同角度烘托这一形象。先是与同处逆境的屈原、李白作对比，突显韩愈“不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心”的坦然。然后，用李渊父子得了天下，却无法使山河易姓，反衬出“一片江山尽姓韩”的不朽形象。读本文，读到的是韩愈并不为人所了解的人生经历；读本文，读到的是韩愈不畏挫折的倔强力量；读本文，读到的是韩愈孤独却坚强的人生写照；读本文，读到的是韩愈那种“奉献于民，求成于心”的高尚品格。
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-第27课　自主赏析　文与可画谷偃竹记
中国古代有句成语，叫作“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代大文豪苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》讲的就是这个有趣的故事。
1．作家作品
苏轼(1037—1101)，北宋文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士，死后谥“文忠”。眉州眉山(今属四川)人。
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的文坛上享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导的人甚多，黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称“苏门四学士”。
2．背景解读
文与可，名同，字与可，自号笑笑先生，人称石室先生。北宋画家，擅长画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。文与可曾以竹子为题材，作画赠予苏轼。元丰二年七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现已故的文与可送给自己的《筼筜谷偃竹》，睹物思人，悲不自禁，于是写下了这篇情真意挚、凄恻动人的杂记。
3．文体知识
富有感染力的文体——记
“记”这种文体，出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。主要有台阁名胜记(如韩愈《新修滕王阁记》)，山水游记(如柳宗元《小石潭记》)，书画杂记(如韩愈《画记》、苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》)等。在写法上，大多讲究文采藻饰，语言精美，描绘工巧，富于真情实感，熔叙事、抒情、说理于一炉，具有较强的艺术感染力，是古代散文中文学性最强的一种，名篇佳作甚多。
4．文化常识
【桥公】指桥玄。曹操年轻时，不为人所器重，而桥玄却很赏识他。曹操有次行军经桥玄故乡睢阳，曾派人祭桥玄，并作《祀故太尉桥玄文》，文中说：“又承从容约誓之言：‘殂逝(死去)之后，路有经由(经过)，不以斗酒只鸡相沃酹(用酒沃地为祭)，车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？”例如：昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。
1．字音识记
①蜩腹(tiáo)　　②斫轮(zhuó)　　　　③鹘落(hú)
④缣素(jiān)
⑤筼筜(yún)(dānɡ)
⑥蛇蚹(fù)
⑦箨龙(tuò)
⑧畴昔(chóu)
2．古今异义
(1)初不自贵重
古义：看重　　今义：价值高；值得重视
(2)吾将以为袜
古义：把……当作　　今义：认为
3．通假字
(1)与可没于陈州(通“殁”，死亡)
(2)少纵则逝矣(通“稍”，稍微)
(3)而节叶具焉(通“俱”，俱全)
4．文言句式
(1)轮扁，斫轮者也。(判断句)
(2)士大夫传之，以为口实。(省略句)
(3)四方之人，持缣素而请者。(定语后置句)
(4)故画竹，必先得成竹于胸中。(状语后置句)
5．一词多义
(一)实词
(1)熟
执笔熟视(仔细)
而操之不熟者(熟练)
(2)语
近语士大夫(告诉)
有车过腹痛之语(说法)
(3)过
不学之过也(过错)
有车过腹痛之语(经过)
(二)虚词
(1)然
自视了然(……的样子)
予不能然也(这样)
然二百五十匹绢(然而)
(2)以
以追其所见(来，从而)
因以所画《筼筜谷偃竹》遗予(把，表对象)
与可以书遗予曰(把)
吾将以为袜(把……当作)
(3)焉
而节叶具焉(助词)
而临事忽焉丧之(无义)
吾将买田而归老焉(兼词)
犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，他，他们)
割鸡焉用牛刀(疑问代词，哪里，怎么)
至丹以荆卿为计，始速祸焉(句末语气词，了，啊，呢)
6．词类活用
(1)竹之始生，一寸之萌耳(动词用作名词，芽)
(2)吾将买田而归老焉(形容词用作动词，养老)
(3)余因而实之(形容词用作动词，证实)
(4)自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者(名词作状语，蜩腹蛇蚹，像蝉破壳腹部有节、蛇腹部长鳞一样；剑拔，像剑拔出鞘一样)
(5)初不自贵重(意动用法，以……为贵重，觉得……贵重)
1．本文借画竹阐发了哪两个方面的创作思想？
提示：“胸有成竹”和“心手相应”。
(1)前者：“故画竹，必先……少纵则逝矣。”其含义是：心中要有事物完整、鲜明的形象，灵感来时，要适时捕捉，一气呵成，使胸中的形象成于笔下。
(2)后者：“夫既心识其所以然……不学之过也。”其含义是：要努力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握技巧。
2．文中通过哪三件逸事表现文与可怎样的个性？
提示：(1)将求画者送来的缣素视为袜材——脱俗，淡泊。
(2)作者与文与可关于“万尺竹”之辩，由诗书往来之中，既见其才情过人，又见风趣、旷达。
(3)与可赠画给作者，作者还之以诗，可见对挚友情谊之深，为人的无拘、率真。
3．此文作为纪念亡友的文章，对文与可表达了一种什么样的感情？又是如何来表达的？
提示：(1)对他的艺术造诣表示钦敬之情，对他的为官清廉、淡泊名利、不图享乐表示称赞，而对他的去世则表示了极大的悲痛。
(2)作者的这种感情不是直接表达出来的，①借助对二人零碎的往事回忆，捕捉往事中二人思想和感情交流过程中发生的心灵相通的点点琐事趣事，在“乐”事的叙述中凸显二人的亲密无间的关系，而这个“乐”又与失友的“悲”形成了反差，更显其悲，愈见其动人。②借助典故抒发感情。③利用故人遗物来引发哀思，直接抒发感情。
1．课文主旨
本文围绕一幅画，叙述作者和文与可交往的轶事，阐发了胸有成竹和心手相应两方面的创作思想，表现了作者与文与可的深厚情谊，抒发了对文与可的深切悼念之情。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)自由挥洒，章法严谨
该文信笔挥洒，舒卷自如。文中有正论，有戏语，或引诗赋，或摘书牍，机变灵活，姿态横生。它虽然写得随意洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，通篇以画贯穿，以怀念友情为中心，形散神不散，做到了自由挥洒和谨守章法的完美结合。
(2)说理形象，富于理趣
在文中，作者阐述了相当深奥的绘画理论和自己的独到理解，但却能把“理”说得活泼，充满趣味，可谓既富于理趣，又不缺乏情趣。文章开篇描写竹子生长的形象，读之使人如见其形。既而笔锋一转，以反问勾画出当时作画者只求形似、缺乏神似的情形，从而巧妙地总结出“故画竹，必先得成竹于胸中”的道理，流转自如，丝毫不见说理的乏味。
(3)以谐衬庄，以喜衬悲
这是一篇悼念性的文字，却不陷入哀伤情绪之中。如作者将“袜材”“千寻竹”“二百五十匹绢”“馋太守”“喷饭满案”等趣事写得活泼、幽默，妙趣横生，但唯其如此，才可见出作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可一旦亡故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。
4．课文译释
文言特殊句式之判断句
一、知识讲解
判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。常见类型如下：
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
宋陈谏议家有劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆：“彼马何以不见？”仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。谏议遽召子，曰：“汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之？是移祸于人也！”急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁人之风。
(1)仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。
译文：仆人说马被陈尧咨卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子(当时正为翰林学士)。
(2)汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之？是移祸于人也！
译文：你是朝中重臣，家里尚且没有一个人能制服这匹马，商人又怎么能养它呢？这是把祸害转嫁给别人啊！
解析：第(1)句“……者，……也”表判断，是判断句。第(2)句“……为……”“……也”表判断，是判断句，“制”后面省略了宾语“之”，“安能蓄之”是反问句。
参考译文：
宋朝陈谏议(“谏议”为官职名)家里有一匹劣马，性情暴躁，不能被人驾驭，踢伤咬伤人很多次了。一天，陈谏议进入马厩，没看到这匹马，于是责问仆人：“那匹马为什么不见了？”仆人说马被陈尧咨卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子(当时正为翰林学士)。陈谏议马上叫来儿子，说：“你是朝中重臣，家里尚且没有一个人能制服这匹马，商人又怎么能养它呢？这是把祸害转嫁给别人啊！”(陈谏议)赶紧命人去追赶商人，牵回马，并把卖马的钱退给商人。(他)告诫仆人要把那匹马养到老死。(因此)当时的人们称赞陈谏议有一种古仁人的品质。
[课内素材]
胸有成竹
北宋画家文同总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”
“胸有成竹”的典故启示我们：凡事做好准备，打好基础，做好蓄势，做好铺垫，做足积累，做好计划，那无论干什么都能手到擒来，轻松取胜。一切成败的关键都在事前的准备。
达·芬奇为《最后的晚餐》准备了3年，歌德为《浮士德》准备了59年，李时珍为《本草纲目》几乎准备了一生。没有人能随随便便成功，成功都是充分准备后的必然结果。
[拓展阅读]
突破心灵的围城
一考生
每一个天资聪颖的才子背后都会有一个充满神奇色彩的故事。苏轼当然也不例外。
“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”从这首《卜算子》中，我们仿佛看到了那个像薄命的红颜一样内心却充满着孤独与失意的身影。他就是苏轼，天生的聪慧使他才高八斗，命运的坎坷却又让他四处漂泊。真的好像一只仙鹤，没有人垂怜，却又不肯栖身于寒枝，寂寞中的他内心充满的是困惑，孤独中的他流露的是无奈。
“常恨此身非我有，何时忘却营营。”这里，我们分明地看到了他壮志难酬的伤感，还有内心的悲愤。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这里，我们充分感受到个人能力的有限。
这样看来，苏轼真的是很伤感的。
然而，苏轼就是苏轼，他一生都在用睥睨一切的眼光来审视身边的世界，用他的旷达与豪迈向那个不公平的命运宣战，并取得了完胜。
风流倜傥的才子，经历了年轻时的潇洒不羁之后，凭借着满腹的经纶登上了政治舞台。然而，“木秀于林，风必摧之”，天生善良，刚正不阿的苏轼始终以忠于朝廷为己任，政治上既不赞同王安石的改革变法，也不欣赏司马光的顽固保守。儒家正统教义的浸淫，使得他不断探索，希望国家能以一种稳健的步伐走出当时的困境。然而，朝廷却没有给予他这个机会，面对他一次次为自己美好的愿望所做的努力，朝廷给予了他最大的“恩典”——发配，而历史上颇受关注的“乌台诗案”则是他人生命运的转折点。这一事件，使他失去了政治上的话语权，却赢得了思想的解放。
站在那无日无夜，无始无终，滔滔滚滚的江边，面对着茫茫苍苍，萧瑟凄凉的黄州。苏轼摇头轻叹之余，更有一种昂扬的心态自心底油然而生。朝廷放弃了自己，但自己却不能放弃人生。眼前的苦难只是对自己操守和意志的一种考验，而内心久积的块垒上他的豪情又一次汹涌澎湃。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”站在高高的赤壁上，他想到的是雄姿英发的周郎，他为心目中的英雄放声歌唱。虽然嗓音里夹杂着些许伤感，虽然语气里透着点滴的凄凉，但那种天生的豪迈却是无论如何也掩饰不住的，因为他是苏轼。
政治上的失意并没有使他消沉，内外交困的苏轼，努力为自己探寻到一个精神上的突围口，并以有力的反击使他的对手目瞪口呆。他成功了，他的成功源自于他的旷达与豪迈。
【赏析】　历史材料，是我们经常选用的写作素材，文章对“乌台诗案”的了解很充分，对苏轼的认识也很深入，这样，就通过历史的真实感充分表达了写作中心。另外，本文通过丰富的想象，营造浓厚的氛围，进而使文章变得生动有文采。
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-第28课　推荐作品　狱中杂记　陶庵梦忆序
真正的智者，往往会站在一个高度上思考问题，这样，才能获得一种对生活的深入的理解。今天，我们就在《狱中杂记》《陶庵梦忆序》两篇文章中两位哲人的思维里，体验这种感觉。
1．作家作品
方苞(1668—1749)，字凤九，号灵皋，晚年又号望溪。汉族，桐城(今安徽桐城)人。清代散文家，桐城派古文的创始人，与姚鼐、刘大櫆合称“桐城三祖”。
清康熙年间，方苞曾因戴名世《南山集》案被牵下狱。在狱中，作者目睹了刑部监狱的阴森恶劣，百姓的横遭逮捕、冤死狱中，以及狱吏的敲诈勒索、受贿枉法、草菅人命等。出狱后，他根据自己在刑部狱中所见所闻，写作了这篇文章。
张岱(1597—1689)，字宗子，号陶庵，山阴(今浙江绍兴)人，明末清初散文家，其小品文成就尤为突出。
《陶庵梦忆序》是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作《陶庵梦忆》所作的序。作者出身于官宦世家，前半生过着锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，后“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，甚至到了“不能举火”的地步。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化作了《陶庵梦忆序》这篇写梦写幻的追忆之作。
2．背景解读
《狱中杂记》：康熙五十年(1711)，方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山集》为桐城人戴名世所著。戴名世在《南山集》《与余生书》一文中提出写历史时应给明末几个皇帝立“本纪”。此事被御史赵申乔揭发，戴名世全家及其族人牵累定死罪者甚多。方苞也因为《南山集》作序及藏其书版于家，被捕入狱。开始在江宁县狱，后解至京城，下刑部狱。本文是方苞出狱后，追述他在刑部狱中所见所闻的记录。
《陶庵梦忆序》：本文是张岱为自己的文集《陶庵梦忆》所作的自序。该文集中，多为回顾自己过去豪华生活之作，而作者写此书时，已穷困潦倒，两相对比，不由人不生慨叹，如大梦方醒，犹忆梦中美境，眷眷不能舍，又自知其不可复得，于是故作潇洒幡悟貌，将一切归之因果，归之大梦。
3．文体知识
“杂”而有序的文体——杂记
“杂记”是古代散文中的一种文体，它记述见闻，因事立义，大致包括两种形式。(1)山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《狱中杂记》和姚鼐的《登泰山记》。(2)笔记文。以记事为主，它的特点是：篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、琐闻轶事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等，五花八门。《世说新语》和《梦溪笔谈》就是这种文体。
4．文化常识
狱中杂记
【刑部】六部(吏、户、礼、兵、刑、工)之一，掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关。例如：康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者，日四三人。
【京兆】汉朝京畿都城地域的名称，是周朝王畿、秦代京畿之后对都城辖域的谓称。文中指清朝包括国都在内的顺天府。例如：余曰：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”
【五城御史司坊】即五城御史衙门的监狱。清时京城设巡查御史，分管东、西、南、北、中五个地区，所以叫五城御史。例如：京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？
【九门提督】是中国清朝时期的驻京武官，全称为“提督九门步军巡捕五营统领”，设立于康熙十三年。主要负责北京内城九座城门(正阳门、崇文门、宣武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜成门)内外的守卫和门禁，还负责巡夜、救火、编查保甲、禁令、缉捕、断狱等，实际为清朝皇室禁军的统领。例如：又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部。
【十四司正副郎】清初刑部设十四司，每司长官，正职为郎中，副职为员外郎，总称为郎官。例如：而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致。
【大决】封建时代，对判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大决，又叫秋决。例如：每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命。
【大辟】斩首。古五刑之一，初谓五刑中的死刑，俗称砍头，隋后泛指一切死刑。例如：惟大辟无可要。
【梏】古代木制的手铐。例如：主梏扑者亦然。
【木讯】指用板子、夹棍等木制的刑具拷打审讯。例如：余同逮以木讯者三人。
陶庵梦忆序
【鹿鸣宴】唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，叫鹿鸣宴。例如：一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真。
【漏尽钟鸣】古代用滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。例如：因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。
【根】佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为“六根”。
例如：则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【舍利】梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。
例如：则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【劫火】佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。劫，梵语“劫簸”的略称。劫簸是一大段时间的意思。例如：则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
狱中杂记
1．通假字
少有连，必多方钩致(通“稍”，稍微)
2．古今异义
(1)吾辈无生理
古义：活的可能。
今义：机体的生命活动和体内各器官的功能。
(2)取案末独身无亲戚者二人易汝名
古义：包括父母兄弟在内的内外亲属。
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。
(3)予我千金，吾生若
古义：一千两银子。
今义：称女儿。
3．一词多义
(1)作
有洪洞令杜君者，作而言曰(动词，神情激动)
属予作文以记之(动词，写作)
舍瑟而作(动词，站起)
日出而作(动词，劳作)
此疫作也(动词，发作)
(2)要
增减要语(形容词，重要)
若要人不知，除非己莫为(动词，希望)
凡先王之法，有要于时也(动词，符合，适合)
要在安国家，利人民(名词，关键)
张良出，要项伯(动词，同“邀”，请)
虽与府吏要，渠会永无缘(动词，相约)
以要晋国之成(动词，缔结)
惟大辟无可要(动词，要挟)
然地亦穷险，唯京师要其道(动词，约束，控制)
(3)薄
与饮食之气相薄(动词，迫)
但祖母刘日薄西山，气息奄奄(动词，迫近)
知行浅薄(形容词，微小，少)
薄田十五顷(形容词，土地贫瘠)
厚古薄今(动词，轻视，看不起)
(4)质
然犹质其首(动词，抵押)
乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚(名词，通“贽”，信物，见面礼)
形者神之质(名词，本质)
永州之野产异蛇，黑质而白章(名词，底子，质地)
质明，避哨竹林中(副词，正，刚刚)
4．词类活用
(1)牖其前以通明(名词作动词，开一个窗洞)
(2)凡死刑狱上(名词作动词，呈报)
(3)因以巧法(形容词作动词，利用……取巧)
(4)予我千金，吾生若(使动用法，使……活下去)
5．文言句式
(1)此疫作也(判断句)
(2)牖其前以通明(状语后置句，省略句)
陶庵梦忆序
1．通假字
(1)
为野人(通“骇骇”，令人惊异的样子)
(2)以苎报(通“苧”，麻织品)
2．一词多义
(1)意
恍然犹意非真(动词，认为)
此文人画士心知其意(名词，心意)
醉翁之意不在酒(名词，情趣)
然不自意能先入关破秦(动词，意料)
(2)书
忆即书之(动词，写)
读其书未毕(名词，文字)
鸿雁传书(名词，书信)
著书立说(名词，书籍)
3．词类活用
(1)故旧见之(形容词作名词，老朋友)
(2)仇甘旨也(名词作动词，报答，报应)
4．古今异义
(1)当作如何消受
古义：应当做(什么事)。
今义：看作。
(2)当作如何消受
古义：忍受。
今义：享受。
(3)仇温柔也
古义：温暖柔软。
今义：性格温和柔顺。
5．文言句式
鸡鸣枕上(省略句)
1．《狱中杂记》是如何以犀利之笔描述人间地狱的实况的？
提示：首先，牢狱生存条件之差，二百多人挤在一排没有窗户的狭小暗室里，吃喝拉撒都在一处，人死后不能及时处理，传染病动辄流行。作者既而指出这一切得到改善的唯一可能就是钱财开路，这也正是导致恶劣生存环境的主要根源之一，因为狱卒们正是想借此敲诈勒索。而这一项只是敲诈勒索的小儿科，更大的，无所不用其极的还在后面，怎样行刑，怎样上刑具，凡是可以在用刑程度上做文章的都可以拿来作为生财之道。其次，要贪赃必然要枉法，而官吏们枉法可谓恣意妄为，制作伪章，篡改公文，甚至调换主罪者名单，为图钱财草菅人命，贪官污吏如此，“良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情”，法律之正义、公理荡然无存。再次，监狱里的黑恶势力结成一个很大的网。如果说监狱的主管官员大小还算是个“官”，其余的狱卒、牢子等都被视为最低下的“贱役”，然而由于这些“贱役”管理着狱中囚犯的一举一动，囚犯的命运可以说是直接操纵在他们手上，如果把监狱比作地狱，那他们就是名副其实的“催命判官”。既然是地狱，那就还有牛头马面的小鬼——监狱中的狱霸，狱霸虽然本身也是囚犯，但他们与狱吏内外勾结，也能赚大钱，作者笔下的狱霸最后都乐不思蜀了，这一奇怪现象足可见封建牢狱黑暗之一斑。
2．《狱中杂记》的主题有何普遍意义？
提示：本文表现吏之毒与民之苦，吏毒则民苦，而造成二者矛盾的根源是一个“利”字(不当之利)，这既是清朝监狱黑暗的根源，又是封建王朝黑暗的根源，实质上也是绝大多数黑暗时代罪恶的根源，可以说，文中之“狱”是黑暗时代的缩影，是“利”字之恶的典型。
3．《陶庵梦忆序》写了哪些内容？表达了作者怎样的思想感情？请简要概括。
提示：首段，简述国破家亡后，作者的思想矛盾和贫困生活。接着，以简洁凝练的句子，将早年的豪华生活与今日穷困潦倒的生活作种种对比，认为这都是现世的因果报应。然后，以黄粱梦、槐安国的典故，举脚夫、寒士之例，点明“五十年来，总成一梦”的主旨。自比“痴人”，犹喜说梦。最后一段，承认自己虽大梦将寤，仍旧难舍名利，故有种种记述。文章通过今昔对比，抒发了作者国破家亡的感慨，寄寓着对朱明王朝的缅怀与留恋之情。
4．《陶庵梦忆序》在写作方面有何特点？
提示：由于本文是一篇“自序”，故作者简括地回顾了著述的起缘、宗旨以及全书的内容和特色。张岱尽管在落墨时情绪跌宕起伏，但对于以上这些要点仍给予了冷静的关照。他以抒情为线索，巧妙地嵌入记叙与议论，这就使全文虚实相依，静深而又灵敏，实用而又好看。一般认为，张岱的文章凝练得有如“唐人绝句”，其间点染依稀，给人以神思荡漾的奇趣。此篇虽属“应用文体”，但作者的审美情趣和艺术功力仍然发挥得淋漓尽致，使人读罢免不了要心驰神往，再三吟哦。
5．简要分析《陶庵梦忆序》生动具体、意味深长的对比手法。
提示：本文在对比方面最具特色。尤其在第二段中，用排比句，作十几种对比，生活的巨大转变，历历如在眼前。第四段以幻想真事成梦的脚夫与唯恐真事乃梦的寒士故事作对比，指出自己与他们一样，俱为“痴人”。这些对比，正是建立在作者个人生活的前后对比之上，“梦”的命名，意味深长。而作者早年的豪华生活均在明代，这忆旧便不免有对朱明王朝的缅怀和留恋，遗民情结暗蕴其中。
1．课文主旨
《狱中杂记》根据作者亲身见闻，详述了刑部监狱的阴森恶劣，百姓的横遭逮捕、冤死狱中，以及狱吏的敲诈勒索、受贿枉法、草菅人命等事实，揭露了封建专制政治的黑暗和封建法律的伪善。
《陶庵梦忆序》通过今昔对比，把今日的穷困潦倒归于对往日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看成是人生的一场大梦，曲折地抒发了作者对国破家亡的忧愤之情。
2．结构图示
3．写法赏析
《狱中杂记》
(1)笔法朴实、严肃
作者因《南山集》案被牵连入狱，几乎送命。所以他对狱中骇人听闻的罪恶的感受是极为深刻的。作者的貌似客观冷静的叙述，实质上是经历过大痛苦、大愤怒之后的冷峻，正如痛哭之后的无泪、悲痛之后的木然。这种客观的冷静，给读者的又一印象是作者对这样的罪恶所见所闻甚多，已经见怪不怪，习以为常，这就更易引起读者的震撼。
(2)用词准确精练
写刽子手向被判死刑的囚徒勒索时的三种情况时，刽子手对受极刑者和受绞缢者说的话冷酷无人性，但又仅是貌似轻描淡写的寥寥数语，却把他们冷酷成性，以囚犯是否安然就死作为牟利手段相要挟的令人发指的行径刻画出来；对斩首者“无可要”，仍“质其首”，把受刑者的头颅据为己有来牟利，可见其贪婪已到了敲骨吸髓、毫无人性的地步。
《陶庵梦忆序》
(1)悲切深沉的今昔对比
作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“温柔”“爽垲”“香艳”“舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以瓮报牖”“以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于对往日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。
(2)信手拈来的恰切比喻
在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者把自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。
(3)真切可感的精当典故
作者在开端描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“不能举火”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根”不失时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。
4．课文译释
狱中杂记
文言特殊句式之被动句
一、知识讲解
二、实战演练
阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
郭劝，字仲褒，郓州须城人。举进士，累迁太常博士，特迁尚书屯田员外郎，以母老固辞，复为通判莱州。州民霍亮为仇人诬罪死，吏受赇傅致之，劝为辨理得免。时宋绶出知应天府，杜衍在荆南，劝言：“绶有辞学，衍清直，不宜处外。”又言：“武胜军节度使钱惟演迁延不赴陈州，觊望相位；弟惟济任定州总管，自请就迁留后；胡则以罪罢三司使，乃迁工部侍郎。请趣惟演上道，罢惟济兵权，追则除命。”又论刘从德遗奏恩滥，贬太常博士、监潍州税。改祠部员外郎、知莱州。
(1)州民霍亮为仇人诬罪死，吏受赇傅致之，劝为辨理得免。
译文：州民霍亮被仇人诬陷应处死，差役们从中收受财物罗织罪名造成冤狱，郭劝替他昭雪使他得以免罪。
(2)胡则以罪罢三司使，乃迁工部侍郎。
译文：胡则因罪被免除三司使(一职)，却又升任工部侍郎。
(3)又论刘从德遗奏恩滥，贬太常博士、监潍州税。
译文：又对刘从德遗奏的恩典太滥进行批评，被贬为太常博士、监潍州税。
解析：(1)“州民霍亮为仇人诬罪死”中的“为”表被动。(2)“胡则以罪罢三司使”为无被动标志词的被动句，句中的“罢”要译为“被免除”。(3)“贬太常博士、监潍州税”为无被动标志词的被动句，句中的“贬”要译为“被贬为”。
参考译文：
郭劝，字仲褒，是郓州须城人。考中进士，屡经升迁至太常博士，被破格晋升为尚书屯田员外郎，因为母亲年老而坚决推辞，又改任莱州通判。州民霍亮被仇人诬陷应处死，差役们从中收受财物罗织罪名造成冤狱，郭劝替他昭雪使他得以免罪。当时宋绶出京任应天府知府，杜衍在荆南任职，郭劝说：“宋绶有文才学问，杜衍清廉正直，不应派到地方(任职)。”又说：“武胜军节度使钱惟演在京拖延不去陈州，觊觎宰相之位；其弟钱惟济现任定州总管，自己申请改派留后；胡则因罪被免除三司使(一职)，却又升任工部侍郎。请催促钱惟演立即返回任所，罢免钱惟济的兵权，追回对胡则的任命。”又对刘从德遗奏的恩典太滥进行批评，被贬为太常博士、监潍州税。改任祠部员外郎、莱州知州。
[课内素材]
张岱的黍离情结
与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天老地荒的巨变：满清入主，社稷倾覆，民生涂炭，家道破败。他坦言自己“学节义不成”(《自为墓志铭》)，“忠臣邪，怕痛”。(《自题小像》)只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊”。(《自为墓志铭》)不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。”(《舂米》)“近日理园蔬，大为粪所困。”“婢仆无一人，担粪固其分。”“扛扶力不加，进咫还退寸。”(《担粪》)今昔生活对比，不啻霄壤，恍如隔世。于是他“沉醉方醒，恶梦始觉”(《蝶庵题像》)，再忆梦寻梦，撰成《二梦》：“持向佛前，一一忏悔。”(《自为墓志铭》)他也曾“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世”。(同上)在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下，前后历时二十七年(其中明亡后十年)，五易其稿，九正其讹，撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的皇皇巨著。后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事。诚如清毛奇龄在《寄张岱乞藏史书》中所称：“将先生慷慨亮节，必不欲入仕，而宁穷年厄厄，以究竟此一编者，发皇畅茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，灵爽在天，所几经保而护之式而凭之者也。”
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