资源简介

（第92期）
诗词在线
【诗词原文】
江南柳.隋堤远
张先
隋堤远，波急路尘轻。今古柳桥多送别，见人分袂亦愁生，何况自关情。
斜照后，新月上西城。城上楼高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。
【作者介绍】
此调即双调的《忆江南》。词中写的是别情，调名“江南柳”兼关题意。通首作女子口吻。
此为送别词。词中未具体刻画送别情事，而是通过古今别情来衬托一己别情，以烘云托月的手法将别情抒写得极为深挚。全词语言素朴明快，情调清新健康，风格别具特色。
【读后思考】
1.下列对这首词用字艺术的理解和赏析.不正确的一-项是（
）(3
分)
A.“远”字既写隋堤之远，又写行人旅程之长，也刻画出送者目送留恋的情态。
B.“何况”-词表现了情感的递进，见人离别尚能生态，自己送别的愁绪之浓自不待言。
C.“重”字写主人公独情高楼，一遍又一
遍地仰望新月，尽写对远行人的思念之情。
D.“愿"字引出女主人公化身明月伴人远行的心意,使词意具有浪漫气息。
2.本词在情感表达上有何特点，请进行简要分析。(6分)
文学类文本在线
【原文】
（一）
文本一：
木匠老陈（有删节）
巴金
生活的经验固然会叫人忘记许多事情。但是有些记忆过了多少时间的磨洗也不会消灭。
故乡里那些房屋，那些街道至今还印在我的脑子里。我还记得我每天到学堂去总要走过的木匠老陈的铺子。木匠老陈那时不过四十岁光景，大家都说他的相貌丑，但是同时人人称赞他的脾气好。
他平日在店里，也经常到相熟的公馆里去做活，我们家里需要木匠的时候，总是去找他。我就在这时候认识他。我那时注意的，并不是他本人，倒是他的那些工具：有两个耳朵的刨子啦，会旋转的钻子啦，像图画里板斧一般的斧子啦。这些奇怪的东西我以前全没有看见过。一块粗糙的木头经过了斧子劈，锯子锯，刨子刨，就变成了一方或者一条光滑整齐的木板，再经过钻子、凿子等等工具以后，又变成了各种各样的东西；像美丽的窗格，镂花的壁板等等细致的物件，都是这样制成的。
老陈和他的徒弟的工作使我的眼界宽了不少。那时我还在家里读书，祖父聘请了一位前清的老秀才来管教我们。老秀才不知道教授的方法，他只教我们认一些字，呆板地读一些书。此外他就把我们关在书房里。过惯了这种单调的生活，无怪乎我特别喜欢老陈了。老陈常常弯着腰，拿了尺子和墨线盒在木板上面画什么东西。我便安静地站在旁边专心地望着。我有时候觉得有些地方很奇怪，不明白，就问他，他很和气地对我一一说明。他的态度比那个老秀才的好得多。
家里人看见我对老陈的工作感到这么大的兴趣，就嘲笑地唤我做老陈的徒弟，父亲甚至开玩笑地说要把我送到老陈那里学做木匠。而且我对老陈说过要跟他学做木匠的话。
“你要学做木匠？真笑话！有钱的少爷应该读书，将来好做官！穷人的小孩才做木匠。”①老陈听见我的话，马上就笑起来。
“为什么不该学做木匠？做官有什么好？修房子，做家具，才有趣啊！我做木匠，我要给自己修房子，爬到上面去，爬得高高的。”“爬得高，会跌下来。”老陈随口说了这一句，②他的笑容渐渐地收起来了。
“跌下来，你骗我！我就没有见过木匠跌下来。”老陈看我一眼，依旧温和地说：“做木匠修房子，常常拿自己性命来拼。一个不当心在上面滑了脚，跌下来，不跌成肉酱，也会得一辈子的残疾。”他说到这里就埋下头，用力在木板上推他的刨子，一卷一卷的刨花接连落在地上。他过了半晌又加了一句：“我爹就是这样子跌死的。”
我不相信他的话。一个人会活活地跌死！既然他父亲做木匠跌死了，为什么他现在还做木匠呢？我简直想不通。
“你骗我，我不信！那么你为什么还要做木匠？难道你就不怕死！”
“做木匠的人这样多，不见得个个都遭横死。我学的是这行手艺，不靠它吃饭又靠什么？”他苦恼地说。③然后他抬起头来看我，他的眼角上嵌着泪珠。他哭了！
祖父死后木匠老陈不曾到我们家里来过。但是我每天到学堂去都要经过他那个小小的铺子。
他的店起初还能维持下去，但是不久省城里发生了巷战，一连打了三天，然后那两位军阀因为别人的调解又握手言欢了。老陈的店在这个时候遭到“丘八”的光顾，他的一点点积蓄都给抢光了，只剩下一个空铺子。这以后他虽然勉强开店，生意却很萧条。我常常看见他哭丧着脸在店里做工。他的精神颓丧，但是他仍然不停手地做活。我听说他晚上时常到小酒馆里喝酒。
又过了几个月他的店终于关了门。我也就看不见他的踪迹了。有人说他去吃粮当了兵，有人说他到外县谋生去了。然而有一天我在街上碰见了他。他手里提着一个篮子，里面装了几件木匠用的工具。
“老陈，你还在省城！人家说你吃粮去了！”我快活地大声叫起来。
“我只会做木匠，我就只会做木匠！一个人应该安分守己。”④他摇摇头微微笑道，他的笑容里带了一点悲哀。他没有什么大改变，只是人瘦了些，脸黑了些，衣服脏了些。
“少爷，你好好读书，你将来做了官，我来给你修房子。”他继续笑着说。
以后我就没有再看见老陈。我虽然喜欢他，但是过了不几天我又把他忘记了。
等到公馆里的轿夫告诉我一个消息的时候，我才记起他来。他告诉我：老陈同别的木匠一起在一家大公馆里修楼房，工程快要完了，但是不晓得怎样，老陈竟然从楼上跌下来，跌死了。
在那么多的木匠里面，偏偏是他跟着他父亲落进了横死的命运圈里。这似乎是偶然，似乎又不是偶然。总之，一个安分守己的人就这样地消灭了。
（1934年秋于上海）
文本二：
在中国现代作家中，巴金可能是最喜欢跟读者谈论自己的作家了，而且总是那么亲切，那么坦率，从不掩饰自己的爱憎、欢乐和懊丧。这些文章清丽流畅，将叙事和抒情融合在一起：感情在叙述中回荡，事实随着情绪的急流展开，虚实相间，挥洒自如，写得很有魅力和光彩。
（选自唐弢《中国现代文学史》）
【读后思考】
1.
下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（
）
A.
文中写的老陈被人找去做工，他的工具繁多，一块粗糙的木头变成窗格和壁板等细致物件都说明他的手艺好。
B.
文中前清老秀才和老陈形成对比：老陈和气可亲，老秀才呆板僵化。同时写出了孩子对新鲜事物的好奇心。
C.
文中叙述的大军阀在城中发生巷战又握手言欢的事情是在暗示故事发生的时代背景，军阀混战，动荡不安。
D.
老陈跌死的事实让我痛心，我深感黑暗、罪恶的社会是造成老陈悲剧的原因，由此引发了我反抗现实的决心。
2.
下列与文本有关的说法，正确的一项是（
）
A.
巴金是一位富有正义感和同情心的作家，这种特点不仅体现在《木匠老陈》中，也体现在他的随笔《小狗包弟》中。
B.
巴金被誉为“20世纪中国的良心”，本文选自巴金文集《生之忏悔》，深刻之处也在于隐含于文字中的忏悔之情。
C.
老陈的悲惨命运反映了旧中国最底层善良、淳朴的劳动人民的共同命运，就如巴金小说《家》中的觉民一样。
D.
孟子说“劳力者治于人”，老陈坚持自己的手艺，安分守己，不知反抗，令人“哀其不幸，怒其不争”。
3.
分析文中画横线句子中老陈“笑”与“哭”的内涵。
4.
文本二中评价巴金的文章“将叙事和抒情融合在一起”“感情在叙述中回荡”，请分析文本一是怎样将叙事和抒情融合在一起的？
【原文】
（二）
①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。
②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度,他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。
③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。
④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。
⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能,马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。
（选自《新华文摘》，有删改）
【读后思考】
1.第③段中加点的“历史的性质”具体是指
。（2分）
2.能够依据文意做出的一项推断是（
）。（3分）
A.康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。
B.康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。
C.奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。
D.康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。
3.下列判断符合文意的一项是（
）（2分）
A.人的德性与个体幸福完全无关。
B.追求幸福几乎是人的自然性本能。
C.道德规范并不追求个人的幸福。
D.不偷窃的人属于有道德的好人。
4.概括本文的论述思路。（4分）
5.“切勿偷盗”的例子在文中重复出现，论述是否有力？请加以具体评析。（5分）?
答案：
诗词在线
1.C("一遍又一遍地仰望新月”错误)
2.
(1)借景抒情，上片“隋堤“波急”“路尘轻"构成一幅典型的送别图景，下片“写夕阳西下，新月初升，寄托着主人公浓重的留恋思念之情(2)虚实结合.本词既写了眼前眼前的送别景象，又表达了化身明月伴人远行的愿望，将思念之情表达得绵长浓重耐人寻味:(3)供托，以古今离别之情村托自己的离愁别绪，将别情抒写得极为深挚。
文学类文本在线
（一）
1.
D2.
A
3.
①觉得我的想法幼稚可笑；②想到父亲的惨死，内心沉重；③为父亲的惨死感到哀伤，对自己生活状态感到痛苦；④性格温和，但是生活的窘境让他感到悲哀无奈。
4.
①开篇抒发我对故乡往事的深刻怀念和深沉感慨并引出下文对老陈和他的店铺的回忆。②文章通过对动作、语言的细腻描写，记叙老陈在我家做工及和我交往的经历，饱含对老陈的亲近之情，同时为下文记叙老陈悲剧的人生埋下伏笔。③在记叙老陈店铺遭遇时抒发我对老陈的怜悯、关心和不舍之情。④文章末尾以平淡的笔调记叙老陈之死，实则强烈抒发了本文的主旨情感，同情老陈，为他感到悲伤，为像他一样的在旧社会安分守己而又命运悲惨的劳动人民感到痛苦和无奈。
（二）
1.（2分）社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。
2.（3分）A
3.（2分）B
4.（4分）答案示例:本文援引康德伦理学和马克思主义道德观,阐释“幸福与德性的关系”。开篇由伦理学研究引出论题"德性与幸福的关系",接着介绍康德对前代伦理学观点的否定，从道德发出者和目的角度阐述个体幸福与道德无涉；再用马克思主义道德观阐释道德生成、演化的本质基础和历史性特征，得出结论：道德规范的价值取向在于保障生产关系、社会生活有序进行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的价值取向，最后揭示论题的现实意义。
5.（5分）论述不够有力。第3段以“切勿偷盗”与私有制社会之间的依存关系为例解释道德规范与特定历史时期生产关系的关系，从论据属性上看，“切勿偷盗”在私有制社会中并不属于“道德规范”而是“法律戒令”；其次，从两者关系判断的逻辑上看，道德规范产生与演进确实基于一定时期的社会经济关系，但“切勿偷盗”之类具体个别的道德规范的存在与否并不能从根本上影响私有制社会经济关系的存亡；再者，私有制生产关系、经济制度消亡了，伴随着它产生的许多道德规范未必完全没有存在的意义，未必一定随着生产关系的消失完全消失；作者的举例阐释依存关系，逻辑对应不合理，有违客观事实。
第5段论述上的缺陷与第3段类似，没有偷盗记录的人在私有制社会仅是“遵守盗窃法的人”，未必能评价为“有道德的好人”。因此，两处例子都有属性归属不恰当，与观点逻辑关系对应不准确，论述不严密，影响削弱了论述的说服力。?

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