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（第119期）
诗词在线
【诗词原文】
和翁灵舒①冬日书事
宋·徐照
石缝敲冰水，凌寒自煮茶。
梅迟思闰月，枫远误春花。
贫喜苗新长，吟怜鬓已华。
城中寻小屋，岁晚欲移家。
【注】①翁灵舒：翁卷，字灵舒。与徐照同为“永嘉四灵”之一。
【诗作赏析】
四时代序，流光转移，诗人有感于内，往往借吟咏来寄托怀抱。徐照这首冬日书事诗，虽然是和作，但不为和韵所囿，自抒真情，精心锤炼，词巧意新，受到后人赏识。原诗共三首，这是第一首。
诗题是“冬日书事”，首联就点出时令，带出“事”来。诗写自己在寒冷的冬天，凿冰取水，煮茶品茗。徐照酷爱饮茶，叶适《徐道晖墓志铭》说他“嗜苦茗甚于饴蜜，手烹口啜无时”。可见这联是诗人真实地记载自己的日常生活及嗜好，抒发自己的情趣。通过这两句，我们仿佛可见诗人正对着茶炉，享受着“雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声”(苏轼《汲江煎茶》)般的乐趣，更可推想，窗外天寒地冻，诗人与二三知心朋友，品茗清谈的雅况。
次联写冬日的所见所思，微妙工巧，是徐照诗中名句。已经是腊月，自然使人想到梅花，可是梅花还没有开放，原来今年是闰腊月，冬天特别长;远处的枫树，还残留着红叶，在冬天的萧瑟灰暗的背景中，被误认为早放的春花。这联摹写江南冬景很逼真，用笔虚实相间，该开的花没开，却错把枫叶当花，可见诗人对春的向往。两句看似不相干，实际上是以“思花”这一主观愿望作驱使，以感情为统属。永嘉四灵的诗模仿晚唐，讲究苦吟，有意与江西诗派相对立，但这联的格律音节、造句炼字，都很接近江西诗派，所以元方回评说：“思字、误字、当是推敲不一乃得之。”清纪昀也评说：“故为寒瘦之语，然别有味。”
上联“思闰月”、“误春花”都传达了一个信息，即诗人希望凛冽严寒的冬天早些过去，温暖的春天早些到来。这是为什么呢?颈联便由客观转到主观来作说明，披露自己的内心。诗说，因为贫，冬天便难过，见到田里过冬的麦苗很高兴。冬天的麦苗是不会长的，诗人所说的“新长”，实际上是心理作用，表现盼它快长。由冬天的漫长，年关将近，又使他感叹岁月流逝，双鬓花白，愁思无穷。这一切，使他产生了逃离农村的意思，导出了尾联想要搬家，免得再见到这一幕幕景色，触动忧愁。
【读后思考】
1．以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（
)
A．首联“冰”“寒”二字点出时令，照应诗题中的“冬日”二字，“自煮茶”带出“事”来，叙写自己在寒冷的冬天，凿冰取水，煮茶品茗。
B．次联写冬日所见所思，已经是腊月，自然使人想到梅花，可是梅花还没有开放，原来今年是闰腊月，冬天特别长，远处有枫树及早放的春花。
C．冬日漫长，年关将近，诗人双鬓花白，感叹岁月流逝，愁思无穷。这一切，使他产生了想要搬家的念头，以免眼前景致触动内心的忧愁。
D．四时代序，流光转移，诗人有感于心，往往借吟咏来寄托怀抱，徐照这首冬日书事诗，虽然是和诗，但自抒真情，精心锤炼，词巧意新。
2．全诗是如何运用多种手法塑造抒情主人公形象的？请结合诗句分析。
文学类文本在线
【原文】
（一）迎春图
肖复兴
立春，是二十四节气里的第一个节气，我们又叫迎春、送春、打春、咬春、踏春、邀春、讨春。春字前面的那一个个不同的动词，无一不透露着我们对春天到来的喜悦和跃跃欲试之情。迎春、送春、打春。说的是一回事；踏春、邀春、讨春，说的是一回事；咬春，说的又是另一回事。
先来说咬春，立春这一日，民间是讲究要买个萝卜来吃的，这叫“咬春”，因为萝卜味辣，取古人咬得草根断，则百事可做之意。这个风俗自什么时候开始，我不清楚；皇宫内，要不要咬春，御膳单里有没有记载，我也不清楚。但是，我知道在民间，这一日却是人人要咬春的。在老北京，这一日从一大清早，就有人挑着担子在胡同里吆喝：“萝卜赛梨——”这是我小时候还能够听到的声音，见到的场面。那时候，再穷的人家，也要买个萝卜给孩子咬咬春。北京卖的是那种心里美萝卜，都是经过了一冬储存的，哪怕便宜得糠了心呢，也是要咬一咬的。
踏春、邀春和讨春，是指踏青郊游，皇都佳丽日，春日艳阳年，这是无论皇宫内外一律都要的必备节目。明诗专有记述；“东风渐次步青阳，龙过抬头蛰不藏。水出御河凝鸭绿，柳摇金屋变鹅黄。”这是官宦人家的踏春了。而民间流传的“高梁桥踏青，万柳堂听莺”，则是一般百姓人家了。高梁桥在城北，万柳堂在城南，是那时的一片旷野，清风朗日不花一文钱的，当然是穷人家的最好去处。在老北京，百姓人家的踏青郊游，在每年的三月三蟠桃宫庙会，达到高潮。清末震钩写的《天咫偶闻》中说蟠桃宫“庙极小，庙市最盛”，并形容它“地近河埂（埂，即河边空地），了无市语；春波泻绿，软土铺红；百戏竞陈，大堤入曲；农香人影，摇题春风，凡三里余”，并盛赞它是“一幅活《清明上河图》也”。春天在这里，降下了帷幕。这里所说的踏春、邀春和讨春，无论皇宫，还是贵族，还是百姓，体现的都是人们对土地的亲近之情和土地那种水乳交融的天然状态。
再来说迎春、送春、打春。三个词，打春的“打”字最抢眼，最生动。打春的风俗，最早来自皇宫，到底自什么朝代开始，我不清楚。只知道传说立春这一天，皇宫内外都要把它当作节日一般，是要格外隆重地庆祝一番。最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎一说，《京都风俗志》书中曾记载：宫前“东设芒神，西设春牛”。礼毕散场之后，“众役打焚，故谓之‘打春’”。那时，将春牛打碎，有鞭策老牛下地耕田的“催耕”之意，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征。
这里说的芒神，就是春神，主宰一年的农事，这在《礼记》和《左传》里，都有记载。立春这一日，老北京的庙会里，一般都会卖“春牛图”，前面牵牛的那个男人，画的就是芒神。一般人家，哪怕已经进了城，不是农民了，也会把“春牛图”请回家，和那些拿回家里的春牛的碎片的意义是一样的，自己对自己祈祷，春神和春牛都是一年收获的保佑。
彩牛绘身，鞭炮齐鸣，还有人装扮成春官跑在道前相迎。接芒神，打春牛，这样的仪式，历史很悠久了。而且最早都是官里亲自出马操办这一切的，是要在宫内亲自迎接芒神和春牛的。最早时皇上还要像模像样做亲自扶犁状，剪彩一般，做个象征性的造型。宋《东京梦华录》书中曾经记载：芒神和春牛“从午门中门入，至乾清门、慈宁门恭进，内监各接奏，礼毕皆退”。可谓礼仪隆盛备至。
这样的风俗，一直延续到清朝，那时的“打春”，和最早以前的一哄而上“众役打焚”，拾取春牛碎片如鸟兽散回家以求吉祥的情景，已经有所不同。不过，礼仪似乎更加繁复，一列逶迤，由府尹带队，将春牛从午门抬入宫内，百官朝服，彩仗鞭牛，把那场面推向更加壮观的高潮，那场面颇似外国狂欢节时分满城沸腾热烈懒打春牛之后，众官退朝时，还可以得到皇上的“各以彩仗赠贻”，那些官员如以前农人把春牛碎片拿回家一样，乐不可支，求得一年的风调雨顺，其祈祷与保佑的含义，是和前辈一样的继承和延续。
据说，那时民间里泥制的春牛和以前也有所不同，肚子里要装有五谷，打碎之后散落出来的五谷，象征着五谷丰登。
明朝有许多诗是描写这种“打春”风俗的，说的就是这种意思；“春有牛，其耳湿湿，京师之野，万民悦怪。”“春有仗，其朱孔扬，丰年穆穗，千万礼箱。”因此，拿回家彩仗也好，抢其春牛的碎片也好，撒落一地五谷也好，还是鞭打春牛，劝其勤耕也罢，实际上都是对新的一年丰收的鞭策和期盼，算得上是从皇宫到民间的一次迎春总动员。虽然，现在再也见不到那壮观的场面了，但是，回想在北大荒插队时候，每年二次的春耕动员大会，晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天，二排排拖拉机、播种机上披红戴花，多少和那场面有些相似。
清著名诗人钱谦益有诗；“迎春春在风城头，簇仗衣冠进土牛。”说明一直到清前期，这种彩仗鞭牛的风俗，还是盛行的。民俗的东西，就是这样演绎在宫廷内外，蔓延在历史的变迁之中，成为我们的一种想象，一笔财富，一幅遥远过去垂挂在今日的长卷迎春图。
（有删减）
【读后思考】
1．第一段有什么作用？请简要分析。
2．文章的主体部分，为什么先写咬春，再写踏春、邀春和讨春，最后写迎春、送春和打春？请简要分析。
3．赏析文中画线部分的语言特点。
4．结合全文，探究“迎春图”的丰富意蕴。
【原文】
（二）
材料一：
敦煌学是在东方学的背景下产生的，它也具有东方学的一些特质，即学科的体系和理论架构还不够完善，研究的对象也比较分散，并不断在转换研究重点。因为敦煌学所包含的范围非常广泛，敦煌文献被称为中国中古时期的“百科全书”。可以说，中国古代的历史、地理、社会、哲学、宗教、考古、艺术、语言、文学、民族、音乐、舞蹈、建筑、科技等，都在敦煌有所反映，或者说都有研究的材料。敦煌学的研究犹如东方学一样，除了传统的艺术、历史、语言、文学研究外，也是根据时代和需要在转换研究的重点，如20世80年代国家提出“科学技术是生产力”时，敦煌科技尤其是敦煌医学研究就是一个热门话题，除了对敦煌发现的本草学著作——《新修本草》《食疗本草》《本草集注》、敦煌发现的医经——《内经》《伤寒论》《脉经》《新集备急灸经》等进行整理、探讨外，还将敦煌文献中的医方运用在临床医学中进行实验。另如2013年国家提出“一带一路”的倡议后，敦煌与丝绸之路及中西文化的交流又成了研究的重点。
（摘编自刘进宝《再论敦煌学的概念和研究对象》）
材料二：
写本学之外，社会学范式也被引入到敦煌文献研究中。如孟宪实的《敦煌：民间结社研究》重点从结构、功能的视角重新解读敦煌写本社邑文书，以及敦煌社邑及其活动，这是以往文献学和历史学范式未曾涉及的视角。佛教本生故事画的产生及其社会功能研究也成为不少学者关注的问题。如在对睒子本生故事画、鹿王本生故事画等的研究中，学者们开始思考图像产生的社会、宗教背景，以及图像背后的宗教功能，表明将艺术史和宗教学、社会学紧密结合的研究范式逐步得到应用。钟海波的《敦煌讲唱文学叙事研究》和王昊的《敦煌小说及其叙事艺术》，则是利用叙事学范式重新解读敦煌的讲唱文学和小说，分析了敦煌词文、变文、故事赋、话本和小说的情节、结构、人物、语言、叙述者及修辞等。胡连利的《敦煌变文传播研究》，从传播学视角考察了敦煌变文作为一种特殊的文学样式在文学传播史上具有的独特意义，由此探讨变文的传播所反映的文化意义。
（摘编自赫春文《用新范式和新视角开辟敦煌学的新领域》）
材料三：
在我们基金会成立的第三年，我们开始思考如何利用这个平台去连接传奇丝路上那座佛光万丈的洞窟与上海这个璀璨的东方都市，去挖掘这座千年历史的宝库所承载的中国人的力量，传给下一代。第一季《莫高霞光》是造窟的开端，是西行史上最壮美的《大唐西域记》；第二季《温柔的脊梁》见证石窟的曲折，在时光里衰败，也在时光里永恒。第一季用的是动画师的手，用同样的材料在同样的地点记录同一段故事；第二季用的是时装设计师的手，在上海用新疆绣娘的一针一线致敬临摹师拿着画笔的手、修复师染满泥沙的手。第三季选择榆林窟，这几十年来，榆林窟被守护者悉心守护，那些守护的人，一待就是一生。那些石窟的故事，需要被讲解，你方能真的领会。于是，《榆林之灵》成为了“西遇知美l教煌”的第三季，我们用平面设计师对洞窟的“视觉翻译”，来致敬讲解员对洞窟的“同声传译”。
（摘编自彭佳《敦煌石窟；千年万籁有声》）。
【读后思考】
1．下列对材料中“敦煌学”的相关理解，不正确的一项是（
）
A．教煌学是在东方学的背景下产生的，它在体系架构、研究对象、研究重点等方面也具有东方学的一些特质。
B．传统艺术、历史、语言、文学研究是敦煌学一直以来不变的研究对象，而医方运用则是敦煌学近年来的新出现的研究重点。
C．近年来，人们开始将社会学范式、叙事学范式、传播学视角等新的研究方法引入到教煌学研究中，开辟了敦煌学的新领域。
D．“西遇知美｜敦煌”以现代的视角与独特的方式再现了敦煌的历史和艺术，作为新时期的教煌作品，它也是敦煌学的内容组成。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．学科体系和理论架构不完善、研究对象较分散和研究重点复杂多变是敦煌学的主要特质。
B．敦煌文献被称为中国的“百科全书”，中国古代的历史、地理、社会等都在敦煌有所反映。
C．在孟宪实的《敦煌；民间结社研究》之前，学者基本只以文献学和历史学范式研究教煌学。
D．胡连利的《敦煌变文传播研究》探讨变文传播所反映的文化意义，开辟了敦煌学的新领域。
3．根据材料三，概括为了传承敦煌文化“西遇知美敦煌”三季的公益视频另外两方面的独特匠心。
（1）总体构思：以时间为线，体现敦煌石窟的历史与传承。
（2）主题：
（3）载体：
答案：
诗词在线
1．B．B项，“远处有枫树及早放的春花”错误，没有早放的春花。远处的枫树，还残留着红叶，在冬天的萧瑟灰暗的背景中，被误认为早放的春花。故选B。
2．（1）运用动作描写，如“敲”“煮”写诗人自己在寒冷的冬天，敲冰取水，煮茶品茗。窗外天寒地冻，诗人煮茶品茗，表现抒情主人公儒雅高洁的形象。
（2）运用对比（或衬托）的手法，“贫喜苗新长”与“吟怜鬓已华”的对比，刻画出抒情主人公生活贫困、韶华不再的形象。
（3）通过心理描写，由冬天的漫长，年关将近，自己又双鬓花白，这一切，使他产生了逃离农村的意思，导出了尾联想要搬家，免得再见到这一幕幕景色，触动忧愁。写出了抒情主人公的多愁善感的形象。
文学类文本在线
（一）
1．（1）内容上：交待了立春的丰富内涵。
（2）结构上：引出了后文对立春内涵的分类讲述。
2．（1）由咬春写起，承接上一段末尾收束的内容，行文流畅自然。
（2）由浅入深，由略至详。从生活中易见的、浅近的的习俗，到有历史可考的习俗，最后到历史个旧、文史资料丰富的习俗，层层递进，脉络分明。
3．（1）使用短句（晒场上，……锣鼓喧天），节奏明快，读起来铿锵有力，写出了春耕动员大会的喜庆和热闹。
（2）使用排比（或铺陈），用三个“也好”，以及后面的选择句式。展示出“打春”时人们的各种活动，渲染出当时的壮观场面。
（3）语言既典雅又朴实，亦庄亦谐。既有古诗文的引用，使文章典雅、严肃；又有朴实生动的叙述，如“迎春总动员”的形容诙谐有趣。
4．（1）作者生活记忆中迎春时的各种场景。
（2）呈现了迎春场景的历史文献和艺术作品。
（3）承载着我们的祖先对春天、对生活的美好祈愿的各种民俗活动。
（4）成为我们对历史文化的一种丰富想象和精神财富。
（二）
1．B.“传统艺术、历史、语言、文学研究是敦煌学一直以来不变的研究对象”错误。材料一中说“敦煌学的研究犹如东方学一样，除了传统的艺术、历史、语言、文学研究外，也是根据时代和需要在转换研究的重点”可见一字“的”的遗漏，导致意思迥然，在文中“传统”修饰的是“艺术、历史、语言、文学”，而选项只修饰“艺术”，曲解文意偷换概念。
2．D本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“主要特质”错误，材料一第一句“敦煌学是在东方学的背景下产生的，它也具有东方学的一些特质”，可见说的是“一些特质”，而非“主要特质”，以偏概全；B.“敦煌文献被称为中国的‘百科全书’”错误。偷换概念，材料一中原文说的是“中国中古时期的‘百科全书'”，选项扩大了范围故意拔高。C.“学者基本只以文献学和历史学范式研究教煌学”错误，材料二的原文说的是“写本学之外，社会学范式也被引入到敦煌文献研究中”“如孟宪实的《敦煌：民间结社研究》重点从结构、功能的视角重新解读敦煌写本社邑文书，以及敦煌社邑及其活动，这是以往文献学和历史学范式未曾涉及的视角”，可见并不能推出“只以文献学和历史学范式研究教煌学”这个结论，表述绝对。
3．（2）主题：以致敬敦煌文化守护者（动画师、临摹师、讲解员）为主题。
（3）载体：以现代职人（动画师、时装设计师、平面设计师）的视角与表达方式为载体。

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