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109918558420高一语文读写优化学案
高一语文读写优化学案
（第124期）
诗词在线
【诗词原文】
晓发兴州入陈平路
苏颋
旌节指巴岷，年年行且巡。
暮来青嶂宿，朝去绿江春。.
鱼贯梁缘马，猿奔树息人。
邑祠优是汉，溪道即名陈。
旧史饶迁谪，恒情厌苦辛。
宁知报恩者，天子一忠臣。
【注】兴州:今陕西汉中略阳县，本诗写于作者经兴州入蜀途中。
【作者介绍】
苏颋（670年－727年），字廷硕，京兆武功（今陕西武功）人，唐代政治家、文学家，左仆射苏瑰之子。苏颋进士出身，历任乌程尉、左司御率府胄曹参军、监察御史、给事中、中书舍人、太常少卿、工部侍郎、中书侍郎，袭爵许国公，后与宋璟一同拜相，担任同平章事。苏颋是初盛唐之交时著名文士，与燕国公张说齐名，并称“燕许大手笔”。他任相四年，以礼部尚书罢相，后出任益州长史。727年（开元十五年），苏颋病逝，追赠尚书右丞相，赐谥文宪。
【读后思考】
1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.“巴岷”暗示地域特征，“年年”表明事件频率，分别从空间和时间维度道出旅程的艰难。
B.“青”“绿”二字展现春天特征、画面清新明丽，与--般迁谪题材的诗歌境界意趣大为不同。
C.五六两句继续写旅途所见，“鱼贯”承“猿奔”承“嶂”，尽显大自然的蓬勃生机。
D.七八两句以“邑祠”“溪道”两个典型景象作参照，点出诗人所在的地理位置，照应了题目。
2.“旧史饶迁谪，恒情厌苦辛”二句在诗歌结构和表情达意上有什么作用?(6分)


文学类文本在线
【原文】
（一）墙上的春天
张金凤
日头偏过了正中，爹从年集.上归来。把别的物品交代完毕，他慢慢地展开了画卷，孩子们的眼睛里放出异样的光彩。经过一年烟呛火燎的土屋,此刻被年画这一轮太阳照得亮堂堂的。吉祥可爱的胖娃娃,珠光宝气的仙女，娇艳美丽的花儿，五谷丰登的粮仓，眼前一晃，仿佛都变成了真实的存在。娘轻抿微笑，画卷被隆重地重新卷起，放在棚子上。
日子该怎么忙活还怎么忙活,尽是这家棚子上的年画让一家人的忙碌都有了底气和希望。“日子会像画上一样好的。”每年贴年画的时候，娘总是这样说。爹就憨憨地笑。
贴年画是最隆重的。腊月的最后一天，屋子已经扫过尘，四壁也干净了。娘用小锅煮了糨糊，爹开始糊墙。他用旧报纸把卧室四壁壁糊好，独留下贴年画的地方。年画要最后贴,就像戏台.上的高潮，总要留在吊足胃口的时刻，爹比量好上下左右的位置，用铅笔在土墙上将画的四角位置描上四个点，然后把画取下来，放在小桌子上，用小刷子在画的背面均匀地涂满薄薄的粗糊。而后,将崭新的画贴上去，用新的希冀翻过且的光阴。贴年画的时候爹非常小心，轻轻抻着，用力大了，半湿的年画容易破,抻得轻了容易起褶。糊了一上午墙爹都不说累，贴年画的时候鼻尖却冒出了细密的汗珠。贴.上新年画，爹用一把新笤帚仔细将年画扫一遍，被扫过的年画，就像被斗熨过的衣裳，平展得一点纹都没有。爹又裁好一溜几二指宽的大红纸，给年画的四边镶上红边，就更辉耀四壁了。
我家的年画是分主题的。炕头是娘的年画区:手执莲花在水中嬉戏的“荷花娃娃”，骑着小金马的“美好前程娃娃”，背依硕大金元宝摇拨浪鼓的“富贵娃娃”，不管背景如何，主角永远是一个穿红肚兜、胳膊像嫩藕一样的栩栩如生的俏丽娃娃。炕尾的墙是爹的园地，他按照自己的喜好来布置它，爹喜欢花鸟画，炕尾年年是花样同的四季联，画工细腻精致，《梅兰竹菊》清雅高洁，《梅花争春》的花蕊细致生动，《松鹤吉祥》的松树干风凜然，而鹤的情态从容谦和，各样水果逼真到似乎能闻到香气,我常常近距离地逼视它们，恨不得趁没人的时候啃一口。
年画打开了我的眼界,我很早就认识了北方乡村没有的花儿，牡丹、荷花、菊花、山茶、梅花、兰花，还动识了佛手、枇杷、香蕉等南国水果,认识了如意等普通老百姓绝没有机会:认识的物件。年画这本教科书，给了我美好的想象，还给了我那么多故事。《岳母刺字》《连环计》《西厢记》《西游记》《卧冰求鲤》，-幅幅生动鲜活,我看这些有故事的年画时，总是央求主人给读一下画的题目，讲一下画里面的故事，那些民间故事他们讲得无比生动，给了我最早的文学启蒙。
年画是年最鲜艳的花朵，人们把它擎在炕头上，擎在心里最高的地方。每年到了除夕这天，家家都换了新年画，我最快乐的事就是逐家去看年画，逐一检阅他们的喜庆。爷爷的炕头贴的是《松鹤延年》《太极仙翁>;二叔家的年画是电影剧照加文字,简直是一本墙上的彩色连环画;八爷爷是个老党员，他家的年画是《红灯记》《智取威虎山》《红色娘子军》等,总有李玉和神情里的果敢和智慧,李铁梅手擎红灯的坚不可摧,还有红色娘子军用脚尖点地的舞蹈场面，六奶奶读过学堂，她家的画有《梁红玉》《文姬归汉》《搜孤救孤》等。有时候，走进一户人家，见墙纸是旧的,年画也是去年的,被灶屋流进的烟熏得颜色枯黄、毫无精神,这时候，我会很失落，小小的心里会替他们黯淡一会儿。没有年画的年就像没有花开的春天，那=定是他们的亲新去世不到一年，不贴年画是一种哀思和缅怀。
年画是看得见的好日子,日子不论贫富都要用心挑选吉祥年画。集市上的年画摊子摆着、挂着几十答案微信搜<试卷答案公众号>种年画，看着哪幅都好，拿到手里就不舍得放下，她想要《五谷丰登》，也想要《花好月圆》，看好了《凤还巢》，还惦记着《木兰从军》，她喜欢那水嫩嫩的胖娃娃，也想要那生动的四季联。挑挑拣拣,拿起放下，赶集的女人，包袱还轻飘飘的，还有许多东西要置办，却被年画的迷宫级住了脚步。最后,她舍弃了自己的一双新鞋，又舍弃了一条擦脸手巾，把那些现实日子里的用品变成了她手中多出来的年画。买上自己喜欢的年画，她的脸升上祥云，仿佛那富裕美好的日子从此像手中的年画一样跟定了她。
“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”当我遇见这首古诗的时候,几乎是一遍成诵。它说的是我们家家户户墙上的年画啊，那是我们墙.上永不老去的春天。
(有删节)。
【读后思考】
1.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是（ ）(3分)
A.爹“把别的物品交代完毕”，才“慢慢地展开了画卷”，因为年画对全家人来说有非常重要的意义。
B.娘说“日子会像画上一样好的”，“爹就憨憨地笑“，表现了爹因自己买的年画得到夸奖而喜悦。
C.年画是乡村社会朴实的教育资源，孩子们可以通过年画涨知识，开眼界,获得文学艺术的熏陶。
D.除夕时“我”“逐家去看年画，逐一检阅他们的喜庆”，展现出一幅欢乐和谐的乡村生活图景。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分)
A.文章采用渲染的笔法,对父亲贴年画的过程进行细致描写，把人物丰富的内心世界表现得淋漓尽致。
B.文章中用了多个比喻来指称年画，形象地表现了人们对年画的心理感受,揭示了年画对生活的价值。
C.文章运思巧妙，通过大量列举年画名称，体现了年画的时代感和丰富性，也表现了村民生活品味的高下。
D.文章从“我”家贴年画开始，笔触逐渐拓展到邻居、亲戚直至集市，由点到面，呈现出浓郁的乡土心息。
3.文章最后一段引用古诗的作用有哪些?请简要分析。(4分)



4.贴年画这种民俗，反映了人们哪些生活态度?请简要分析。(6分)



【原文】
（二）
材料一
文化遗产价值呈现依靠传播方式的持续更迭，网络时代提供了数字化、场景化新途径。但如何实现遗产历史价值与现实功用的有机结合?为此，实践上的积极探索势所必然，而文化遗产学本身身的理论研究也刻不容缓。
遗产保护与利用过程中始终存在着遗产保真与现代转型的矛盾,并且这种矛盾难以调和:不仅遗产存在的历史情境难以复原，而且传播利用过程还势必进一步损害仅存的历史情境。与此同时，即便保存了原真性，又难以实现与现代社会对接并被普遍认同。如今,速度与更迭成为常态，长期历史积淀生成的文化遗产一旦进入新的传播利用，碎片化、浅表化在所难免;在传播速率倍增的情况下，实现遗产保真与现代认同的无缝对接颇为困难。作为世界文化遗产，丽江古城旅游兴盛背后的原真性保护堪忧，而兴盛是否就表明现代认同也值得慎重思忖。
以文化遗产为母本设计生产文创产品已成普遍现象,并被认为是继承弘扬传统文化的重要方式。这种方式的确扩大了传统文化的传播范围,一定程度上增强了传统文化的现代认同;但在对文化精品期望提升的背景下，从表层体验向深层精神文化认同转化显得格外重要。文化传承的目的远非将文化遗产转化为娱乐消费、其终极目标是传承文化精神，即指向民族文化核心理念,美学精髓的传承和发扬。当然这种传承发扬已具现代形态，如人工智能在“非遗”数字创新设计中的运用，带给消费者的文化体验也必然是深层的。
优秀传统是进入当代、走向未来的起点和依据，时代性是赋予它以新生命的现实土壤，聚焦传统与现代的有机融合、立足当代生活的文化创新，才能让传统活在当下，延续传统并创造新传统。传统并非一成不变的，而是不断发展演变的，文化遗产的保护利用让大量的传统文化符号进入当代生活空间,并被视作传统复兴的标志,这是一定阶段必然会出现的现象，有其合理性;但这种合理性会随着时代发展、社会需求的变化而逐渐丧失，新的合理性则应当拜赐于换羽新生式的传承转换。而文化遗产的当代适应性也应成为思考重点,以摒弃文创产品的“假个性”。发掘遗产的真实价值。
网络时代文化遗产内在精神的转化与呈现,要以更开阔的人文视野去考量科技高度发展对于人的性质改变，重新理解其新内涵，这才是新时代文化高质量发展的应有之义。
(摘编自李倩、管宁《网络时代:遗产保护的未来之思》)
材料二
目前，我国大部分景区所售纪念品同质化严重,设计老旧，艺术凤格与现代文化存在很深的隔阂，随着文化水平的不断提升，旅游者选购纪念品不仅关注实用，更注重其审美与文化价值，以彰显个人品味。而旅游文创产品不但能展示旅游资源特色，更应被赋予文化属性，传递文化内涵，彰显文化形象，以促进当地旅游业的发展。
故宫博物院建立在明清两代皇宫及其收藏的基础上，具有丰厚的宫廷文化底蕴。在此基础上，故宫深挖传统文化的历史典故与内涵，提炼藏品的图案纹样,挖掘出古典精美的视觉符号并将其应用到产品设计中,将旅游文创产品打造为传播故宫文化内涵与审美价值的美学载体。从灵感来源，产品设计、素材包装到商品命名，无不体现对传统文化的传承与发扬，具有极为鲜明的故宫特色。
例如，以雍正帝的御批奏折中的批文为灵感来源、印有“朕笑而览之”“凡事勤问多学”等批文的书签，从皇帝批阅视角出发，批语内容与阅读情境完美契合，让人有很强的代入感;以古代掐丝珐琅香盒为包装、取花神衣为纹饰的十二花神香膏在包装上深度还原文物器型,在香味上尽显东方韵味。在商品命名上，故宫亦是巧思不断:月象演示仪由西方传教士带入清宫内廷，以此为原型的耳饰还原文物结构，以“月象仪”谐音，取名为“月相依”，蕴含浪漫与优雅，呈现“其意赏心，其形悦目”的效果;以宋徽宗《梅花绣眼图》为灵感的胸针取名为“宫梅顾盼”，胸针设计仿照古画图案，代表皇家审美意味，又符合现代大气高贵的风格，实现了历史文化意界与产品实物的完美结合。
“紫禁城”宫廷文化及藏品是故宫文创的源头活水，以传统文化为依托的产品兼具美学与国学属性，符合国人的审美风格。与此同时，颜值与内涵双高的产品设计使得纪念品不再仅仅是摆设，既实用又彰显个性，承载着浓厚的文化意义。而大量宫廷文化元素的使用，也给故宫旅游文创产品贴上了鲜明的“故宫”标签，摆脱了纪念品空洞泛化的形象，使得宫廷历史元素焕发生机的同时，不断强化故宫的品牌印象，进一步提高了品牌活性，激活消费者购买欲望。
(摘编自刘芳《故宫旅游文创产品开发策略》）
【读后思考】
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.网络时代虽然提供了数字化、场景化的传播新途径，但这并不意味着实现了文化遗产的历史价值与现实功用的有机结合。
B.文化遗产的保护与利用，既要考虑与特定历史情境密切相关的原真性问题，又要努力实现原真性保护与现代认同的对接。
C.在文化遗产保护利用过程中,必然会出现大量的传统文化符号进入当代生活空间的现象，并被视作文化传统复兴的标志。
D.旅游文创产品不仅能够彰显景区的旅游资源特色,而且是文化遗产内在精神的转化与呈现，具有实用价值和文化意义。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.文化遗产的当代适应性要求文创产品具有真实个性,并摒弃对传统文化的表层体验，指向民族文化的核心理念。
B.大部分景区所售纪念品难以满足游客对审美价值和文化价值方面的更高期待,也难以促进传统文化的现代认同。
C.在传统文化的传承型扬中，人工智能带论人们深层的文化体验，表明文化遗产价值呈现有赖于传播方式持续更迭。
D.故宫博物院立足当代生活传承弘扬传统文化，推出的书签设计精妙，是传播故宫文化内涵与审美价值的重要载体。
3.下列说法中，最适合用来作为论据支撑材料一观点的一项是（ ）(3分)
A.故宫博物院推出一系列旅游文创产品，在2017年销售额就已高达15亿元，使得故宫品牌登上了博物馆行业发展的制高点。
B.英国注重文化遗产的创新性转化，强调从设计角度实现文化资源的再生，以工业化生产创新产品形式，以适应现代化的需要。
C.法国从20世纪60年代的文化遗产大普查开始，便注重科研机构、博物院等专业部门中专家学者在文化遗产保护中的主导作用。
D.火锅店以《紫光阁赐宴图》为主题，推出具有皇宫特色的“圣旨菜单”以及“万寿菊花锅”,让游客身临其境地感受宫廷文化。
4.材料一和材料二写作目的有何不同?请简要说明。(4 分)



5.随着时代的变迁，川剧不断淡出人们的生活。某川剧院就川剧的传承与发扬进行文创产品开发，请根据材料提三条开发原则及相应的措施。(6分)



答案：
诗词在线
1．C（“尽显大自然的蓬勃生机”不正确。鱼贯、猿奔分别形容马与人，马如鱼贯人似猿奔，显示出旅途的苦辛。）
2．①收束前文对旅途的叙写，（1分）点出自己被迁谪的处境和旅途的苦辛，暗示自己内心的感伤与无奈；（2分）
②为结句情感基调的转折蓄势，（1分）用“旧史”“恒情”与自我形成对比，彰显自己忠于朝廷、报效皇恩的昂扬情感。（2分）
文学类文本在线
（一）
1．B（娘不是夸奖，而是对生活的期望；爹不是因夸奖而喜悦，而是表现着和娘同样的期望。）
2．C（村民生活品味略有不同，但无高下之别，意在表现他们对美好生活的期盼。）
3．①古诗是咏画的，引用古诗赞美年画能和其他画作一样凝固美好生活场景；②表明年画给予自己深刻的影响，表达了自己对年画的喜爱之情；③扣题目，“春去花还在”的特征与“墙上的春天”意味一致；④引用古诗，增加了文学气息，使文章显得典雅厚重。（每点1分，共4分）
4．①乐观向上：年画上都是“看得见的好日子”，表现的是人们在辛勤一年之后，对来年美好生活的憧憬；
②重视精神需求：将年画贴在炕头、放弃对日用品的购买换年画，表现的是人们在狭小的空间里、在艰难的生活中也要为自己的趣味和生活理想留下空间；
③庄重认真：人们贴年画时极为细致，体现出浓重的仪式感。（每点2分，共6分）
（二）
1．D（“是文化遗产内在精神的转化与呈现，具有实用价值和文化意义”是一种理想状态，而非已然事实。原文表述为“更应被赋予文化属性，传递文化内涵，彰显文化形象”。）
2．A（原文说“从表层体验向深层精神文化认同转化显得格外重要”，并不排斥传统文化的表层体验。）
3．B（B项切合材料一中“聚焦传统与现代的有机融合、立足当代生活的文化创新，才能让传统活在当下，延续传统并创造新传统”的观点。A项是讲文创产品的热销，材料一对文创产品虽未否定，但并不十分认同。C项讲的是专家学者在文化遗产保护中的作用，材料一未涉及。D项中的宫廷特色火锅是属于材料一所说的“表层体验”“娱乐消费”，而材料一强调的是“民族文化核心理念、美学精髓的传承和发扬”。）
4．①材料一旨在为网络时代的文化遗产保护提供理论指导；②材料二旨在为故宫文创产品开发提供策略。（每点2分，共4分）
5．①深入挖掘川剧背后的民族核心理念与美学精髓，如精心打造惩恶扬善剧目、深入挖掘精美服饰和变脸绝技
等；②选用现代人乐见的表达方式，让川剧融入当下生活，如变脸表演走进饭店，举办脸谱、行头展览等；
③借助当代科技，智慧设计、智能呈现其精神文化，如舞台上运用声光电、全息技术等。（每点2分，共6分）

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