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（第148期）
诗词在线
【诗词原文】
诉衷情近
柳　永
雨晴气爽，伫立江楼望处。澄明远水生光，重叠暮山耸翠。遥认断桥幽径，隐隐渔村，向晚孤烟起。
残阳里。脉脉朱阑静倚。黯然情绪，未饮先如醉。愁无际。暮云过了，秋光老尽，故人千里。尽日空凝睇。
【诗作赏析】
词的上片描写秋景，江南水乡的秋色在词人的感受中是平远开阔、疏淡优美的。“雨晴气爽，伫立江楼望处”写的是雨晴之后，溽暑已消，天高气爽，给人以舒适清新之感。“澄明远水生光，重叠暮山耸翠”是写目光所及的山水美景。“遥认断桥幽径”一句，再进一步描绘江上秋晚的景色。这幅荒江日暮秋色图给人以荒寒、凄清、寂寞的感受。
下片“残阳里”句以“残阳”的意象承上启下，转入抒情。至此，作者关于具体时间已用“暮山”“向晚”“残阳”间接或直接地加以强调，突出秋江日暮对游子情绪的影响。“脉脉朱阑静倚”，是含情静倚楼阑，转入思索，动了“黯然情绪”，“黯然情绪”即伤别情绪。无际的离愁已使人如未饮先醉了。“如醉”表现情感的陷溺而不能自拔的状态，“愁无际”。这黯然情绪是由“暮云过了，秋光老尽，故人千里”引起的。这是在现实中悲秋所生的迟暮之感与客处异乡所生的怀人的伤别意绪的混合。现实的景物增强了伤别意绪，因而无法消除，唯有“尽日空凝睇”以寄托对“故人”的思念。
【读后思考】
1.下列对这首词的赏析，不正确的两项是(5分)(　　)
A．对“故人”的思念是全词的中心，所以作者将“故人”写得具体形象，联系柳永其他羁旅行役之词来看，“故人”应指他在京都相识的民间歌妓们。
B．作者很注意上下片之间和意群之间的照应和映衬。如“伫立”与“静倚”，“望处”与“凝睇”，“残阳”与“远水生光”等，它们之间都有一定的联系。
C．“残阳”“黯然情绪”“愁无际”“秋光老尽”“故人千里”等词语，是词人悲秋所生的迟暮之感与身处异乡所生的怀人之悲的混合。
D．词的下片抒发了词人“秋光老尽”的迟暮之感和久望不见的怀人之悲。以词人“凝睇”的动作描写作结，情感表达含蓄蕴藉。
E．以定格的人物形象作结，戛然而止，言有尽而意无穷；“空”字极富表现力，既有望而不见之意又写尽了内心的空落和无奈之感。
2.词的上片中描写的景物的特点前后有什么不同？请简要分析。(6分)
文学类文本在线
【原文】
（一）红鬃马
石评梅
那是一个春天的早晨，一轮赤日照着摩天攀云的韩信岭。岭下的居民，睡眼蒙眬中，忽然看见韩侯庙的塔尖上，插着一杆雪白的旗帜，闪耀着，飘展着。
山坡上，陆陆续续可以看见许多负枪的兵士，他们是推倒满清、建设民国的健儿。一列列整齐的队伍过去，高唱着激昂悲壮的军歌，惊醒了山城中尚自酣睡的居民。
革命军首领是郝梦雄，他是父亲的学生。在见到父亲和梦雄并骑缓缓地走过柳林时，我忽然感到一种光荣，这光荣是在梦雄骑着的那匹红鬃马的铁蹄上！
梦雄因征服了岭南各县逆军，升了旅长，驻扎在缉虎营，保卫全城。他家境原本贫寒，十岁时便离开家乡，从戎数载，转战南北。谁都以为他早已战死沙场，哪料到革命军纷起后，他首先回来响应。他少年得志，令人敬佩；夫人美丽勇武、憨漫天真，我叫她珊姐。
十岁生日那天，梦雄送我一匹小马，周身纯白，鞍辔俱全。学校散课后，珊姐和我骑着马去郊外，夕阳如染、柳丝拂髯的古道上曾留了不少笑语和蹄痕。
中学毕业前一年，梦雄和珊姐去驻守雁门关。他们临行时，我将已长得高大雄壮的白马送给珊姐，珊姐骑着走了三次，才追着梦雄的红鬃马去了。
八年以后，我尝遍人间酸甜辛辣，便由燕北繁华的古都，回到娘子关畔的山城。归途望见的崇岭高山，令我回想到幼年时经过的韩信岭、久无音信的珊姐和梦雄。
归家后去冠山小住。一天，我站在山峰上向四面眺望，云霞烟雾生于足下，万山罗列，如翠笏环拱，片片白云冉冉飘过，如雪雁飞翔。我为这非人间的仙境痴迷似醉。
下了山，忽然听见马嘶的声音，声音很熟，似乎在哪里听见过一样！我奇怪极了，重登上山峰，却看不见马在哪里！又越过一个山峰，我看见一带粉墙中，一排杨柳下，拴着两匹马，我失惊地叫起来，原来一匹是梦雄的红鬃马，一匹是他赠我、我又赠珊姐的白马。
我像骤然得到一种光荣似的，心中说不出的喜欢。重新下山，寻至人家，说明来历，我被领到客厅，厅里挂满写了梦雄上款的对联和他的像，收拾得很整洁。正入神时，帘子响了，一个穿着缟素衣裳的妇人走过来。我和她一步一步地走近了，握住手，但是一句话也说不出。我真想哭，面前的憔悴苍老的妇人竟是当年艳绝一时的珊姐。而我呢，如今满面风尘，又何尝是当年的我。后来问到梦雄，她颜色渐渐苍白，说：“已在一年前死了！”我的头渐渐低下，珊姐紧紧握住我的手，我和她都在静默中哭了！
走到后院，我看见那两匹马很疲懒地立在垂杨下。我望着它们时心中如绞，往日光荣的铁蹄，是何等雄壮英武！如今英雄已死，名马无主！
珊姐骑上梦雄的红鬃马，我骑上白马，由后门出来。一片绿原，弥望的是黄色的麦穗、碧绿的禾苗。珊姐在前领着道，我后随着，俨然往日童年的情景，只是岁月和经历的负荷，使我们振作不起那已经逝去的豪兴了。
进了一片蔚浓的松林，迎面矗立着一块大理石碑，碑顶塑着个雕刻的石像，揽辔骑马，全身军装，碑上刻着“革命烈士郝梦雄之墓”。
我合掌低首立在梦雄墓前，致这最后的敬意和悲悼！珊姐两手怀抱着梦雄的像，告诉我他被害的情状和死时的慷慨从容。我才知道梦雄第二次革命，是因为不满意破坏人民幸福利益的现代军阀。他虽然壮志未酬身先死，但有一日后继者完成他的工作时，他仍不是失败的英雄。他的遗嘱是让珊姐好好教养儿子，将来承继他的未完之志，以填补他此生的遗憾！
听了珊姐的叙述，我被阴霾包围的心情中忽然出现了一道白彩，我依稀看见梦雄骑马举鞭指着一条路径，仿佛望见我已陨落希望之星的旧址上，重新发射出一种光芒！而一种如焚的热情在我心头缭绕着，燃烧着！
(有删改)
【读后思考】
1.文中两次出现的“一种光荣”，分别体现了“我”怎样的心理？
2.文中郝梦雄送“我”白马一事对情节发展有什么作用？请简要分析。
3.文中的红鬃马与刻画郝梦雄的形象有密切关系，请简要分析。
4.请探究小说最后一段的意蕴。
【原文】
（二）
材料一：
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处。两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
材料二：
孔孟倡导的仁义礼智，老庄世界的逍遥无为，陆游笔下的家国天下……中华民族留下如此多的精神财富，这些财富传递着民族的智慧，滋养着华夏的心灵。令人诧异的是，这些精神财富却被奢侈地挥霍，政绩工程和文化项目遍地都是，价值观堕落为“价格观”，文化传统变成价格标签。价值迷失的一个重要表现是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可风行天下；再低俗的节目，只要能来钱，便被奉为法宝……这类文化现象司空见惯。网络时代，传播形态的巨大变革既为文化发展带来生机和活力，也造成了文化生态拒绝智慧、拒绝担当的低端化。从娱乐化到泛娱乐化再到愚乐化，从泡沫化到泛泡沫化再到飞沫化，文化表现为轻浮的喧嚣、肤浅的热闹。难怪有学者尖锐地指出，文化越是泛滥，就越失去独立的尊严和品格。虚无化、空心化是对包容厚载的颠覆，娱乐化、泡沫化是对慎终追远的颠覆，而这些，恰恰是中国文化传统最重要的组成部分。“文物昭德”“乐以安德”的文化主张，“文质彬彬”“尽善尽美”的美学操守，以及日常文化生活中对“德”的定义与追求，变得模糊，不断退让，不断淡化。价值的迷失严重消解着我们在五千年文明传统中所形成的伦理共识。(摘编自斯文《价值迷失阻碍道德崛起》)
材料三：
文化传统有大传统和小传统之分。大传统是指社会的主流思想，比如在汉武帝“独尊儒术”以后，社会的主流思想是儒家思想，这是大传统。大传统被历代思想家不断解释检讨，不同历史时期会有很多变化。小传统指民间的习俗和信仰，包括民间文化、民间艺术、民间宗教等。中国历史的一个特点，是有发达的民间社会，因此小传统特别发达，内容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起，因此中国的小传统惰性力强，不容易改变。
(摘编自刘梦溪《如何追寻文化的价值信仰》)
材料四：
文化的大、小传统是互相影响的。大传统的代表儒家思想虽占据传统社会的主流位置，但儒家思想的特点是具有大的包容性。东汉时期，佛教传入中国，同一时期中国的本土宗教道教也出现了。到魏晋南北朝时期，佛教和道教的思想势力渐长，对儒家思想有很大冲击，直至形成跟儒家思想对峙的局面，但儒家能够容而纳之，倒是佛道之间互相攻讦得比较厉害。大家知道南朝的范缜写了《神灭论》，就是针对佛教的，而范缜的家族以及他本人都是天师道的信徒，天师道是道教的一个分支。总的说来，儒释道三家相处得不错，到唐以后，至有“三教合一”的思想开始形成。(来源同材料三)
【读后思考】
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A.中华传统文化在殷周之际出现重要的人文转向，直接引发了儒、墨、道、法等诸子百家的产生。
B.儒家文化一直居于中华传统文化主导地位，对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。
C.儒、道两家在中华传统文化中最具代表性，它们讲仁爱，师法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真。
D.佛教讲求“出世”，旨在追求幸福快乐的人生，这是佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。
2.下列关于价值迷失的表现的表述，不符合原文意思的一项是(　　)
A.孔孟倡导的仁义礼智、陆游笔下的家国天下等滋养着华夏心灵的精神财富，成了某些人赚钱的工具。
B.传播形态发生巨大变革，粗鄙、低俗文化风行，利益至上，文化生态拒绝智慧，拒绝担当。
C.文化虚假繁荣，表现为轻浮的喧嚣和肤浅的热闹，文化在泛滥中逐渐失去了独立的尊严和品格。
D.中国人固有的文化主张、美学操守以及日常文化生活中对“德”的定义与追求等，在不知不觉中变得模糊。
3.作者认为，中国大传统与小传统各有哪些特点？
答案：
诗词在线
1.解析：选AD　A项，本词中作者并未将“故人”写得具体形象，而是含糊其辞的。D项，“凝睇”是神态描写。
2.解析：解答本题，要抓住词的上片中的重要意象。如前四句中的“雨晴”“气爽”“水生光”“山耸翠”等，给人以辽阔、清新优美之感；后三句中的“断桥”“幽径”“渔村”“孤烟”等，给人以荒寒、凄清、寂寞之感。由此分析即可得出答案。
参考答案：词的上片中，前四句写雨晴气爽、江水澄明、远山苍翠，给人以平远开阔、清新优美之感。(3分)后三句抓住断桥、幽径、渔村、孤烟等，勾勒了一幅荒江日暮秋色图，给人以荒寒、凄清、寂寞之感。(3分)
文学类文本在线
（一）
1.第一处，体现了“我”对英雄的仰慕以及父亲是英雄师长的自豪；第二处，体现了“我”偶然发现红鬃马(或：能再次与郝梦雄夫妇相会)的惊喜。
2.①“郝梦雄送马”增进了“我”与郝梦雄、珊姐的感情，引出了骑马、赠马等情节；②为后文“我”偶然发现两匹马时的惊喜埋下伏笔；③与再次同珊姐骑马时豪兴逝去相映衬；④前后呼应，使小说结构严密。
3.①红鬃马威武雄壮，烘托出郝梦雄少年得志，军功煊赫；②红鬃马疲懒站立，映衬英雄逝去，壮志未酬；③揽辔骑马的雕像与骑马举鞭的想象，凸显出郝梦雄革命英雄的形象。
4.①郝梦雄的精神对处于迷惘中的“我”具有鼓舞力量；②赋予革命者英雄主义色彩，表达了对英雄的敬仰之情；③表达了对革命前景的坚定信心。
（二）
1.D　[A项曲解文意，“直接引发了儒、墨、道、法等诸子百家的产生”错，原文说的是“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源……”。B项扩大范围，“儒家文化一直居于中华传统文化主导地位”错，原文说的是“在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位……”，“长期”不等于“一直”。C项张冠李戴，原文说的是“与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处”。]
2.B　[“传播形态发生巨大变革”不是价值迷失的表现。]
3.大传统：是社会的主流思想；不同历史时期会有很多变化；其主要代表儒家思想具有很大的包容性。
小传统：是民间的习俗和信仰，具有民间性；特别发达，内容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起；惰性力强，不容易改变。

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