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（第165期）
诗词在线
【诗词原文】
边庭落日
骆宾王
紫塞流沙北，黄图①灞水东。
一朝辞俎豆②，万里逐沙蓬。
候月③恒持满，寻源屡凿空。
野昏边气合，烽迥戍烟通。
膂力风尘倦，疆场岁月穷。
河流控积石④，山路远崆峒。
壮志凌苍兕，精诚贯长虹⑤。
君恩如可报，龙剑有雌雄。
【注】①黄图，帝都。②俎豆，古代祭祀、宴客用的器具。诗人曾任太常寺奉礼郎。③候月，《史记·匈奴列传》：“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”④积石，山名。指小积石，在今甘肃临夏西北，即古唐述山。⑤长虹，《史记·邹阳传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”
【答题指导】
边塞诗又称出塞诗，是以边疆地区汉族军民生活和自然风光为题材的诗。这类诗歌以边塞军旅生活为主要内容，其主题思想极其丰富：可以抒发渴望建功立业、报效国家的豪情壮志；可以状写戍边将士的乡愁、家中思妇的别离之情；可以表现塞外戍边生活的单调艰辛、连年征战的残酷艰辛，可以宣泄对黩武开边的不满、对将军贪功启衅的怨情，可以惊叹描摹边地绝域的奇异风光和民风民俗；也可能是矛盾的复杂的情感：慷慨从军与久戍思乡的无奈，卫国激情与艰苦生活的冲突，献身为国与痛恨庸将无能的悲慨。
常用的意象有：与战争有关的器物（如旗、鼓、干、戈，号角、战车、辕门、烽火），与战争有关的地点和人、事、物，（如大漠、长城、黄沙、楼兰、阴山、瀚海、凉州、长城、受降城、玉门关，单于、吐谷浑，羌笛、胡笳、琵琶、芦管，《折杨柳》）等，意境一般雄浑阔大，辽远深广等。
【读后思考】
1．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（
）
A．“紫塞流沙”与“黄图灞水”用地名并举，且用了虚实结合的表达手法，使空间跨度极大。
B．“候月”“寻源”“边气”“烽烟”展现了将士们戍守边塞紧张丰富、警惕艰辛的边庭生活。
C．“精诚贯长虹”用荆轲刺秦白虹贯日这一典故，抒发了主人公戍守边关精诚为国的雄心壮志。
D．尾联直抒胸臆，为报答君王赐剑的恩情，将为国征战矢志不渝。全句气势磅礴，自信豪迈。
2．全诗充分体现了边塞诗豪迈昂扬的格调，请结合全诗具体分析。
文学类文本在线
【原文】
（一）古镇陶心
杨安鸿
路过铜川王益区时，听说附近有个村落因“陶炉陈列”得名，且是耀州窑唯一尚在制瓷的旧址。耀州瓷曾伴随驼铃走向世界，不看看，我觉得是一种遗憾。站在塬顶远眺，入镇一条小路，忽下忽上、忽左忽右，路一边住人家，路那一边，平平的房顶，高高的烟囱。窑上叠窑，人家上有人家，是古镇建筑的风格和特色。当时叫我极惊诧的，却是古镇的颜色。
夏日的陈炉，不缺郁郁蓊蓊的绿色。可我感觉，有红地毯铺在地上，有红绸缎舞在塬上，有红灯笼挂在眼前，甚至有審火蔓延脚边。这里砌窑的红砖，长、宽、高都比别处要大，这让身体结实、祖业厚实、人心笃实的愿景，更加显眼更加强烈。然而，加重和放大红色的，却是肥嘟嘟，像极了腰鼓、水桶的一种物件。懂行人说，那叫匣钵。有人家用它砌成四面院墙，圆鼓鼓叠加红彤彤，宛若好客的笑脸四处绽放。也有人家用来装饰了门楣和窗棂，小日子看着热乎乎、暖烘烘的。最多见的，是填上泥土作了花盆，里面的红辣椒、绿蒜苗迫不及待要调剂人们生活似的疯长。
瓷器抟泥成型，转轮就制，亦如幼苗破土。宿命的陶冶和烈火的考验面前，是匣钵父兄样将瓷器揽进怀里，悉心庇护，同甘共苦，成全一种温润如玉的质，成就一份流光溢彩的美，也成长了一抹引人注目的赤子朱色。红，是烈火真金的红，是磊落胸怀的红，是劳苦功高的红，也是鞠躬尽瘁的红。我为匣钵在陈炉的当红肃然起敬。我感动陈炉人知恩图报、不离不弃的善良。
有一院落，祖孙二人在家，奶奶在窑洞前摘韭菜，八九岁的孙子趴在炕上，面前摆了书本，眼睛瞅着电视。三个游客屋里屋外一番参观，提出要为老人照相。也许，对生活的满足无需额外形式的展示，也许，孙子刚放下书包等着吃饭呢，老人笑而不语，连连摆手。他们诚恳又急切，说都是美术学院的老师，感慨黄土文化的厚重，想把典雅烂漫的陶瓷艺术、质朴纯真的窑洞文化，也想把好客热情的陈炉人一并摄录下来，带给学生……我敢肯定，绝不是这番话，而是他们面上的神色，让她放下手上的菜，忙着整理毫不凌乱的头发。谁知，孙子隔墙能看见一样，大声提醒“我饿得很，你快做饭嘛”。这一幕令我想起，有一次到一处名胜旅游，朋友的茶水喝干了，找景区的商店续杯开水，连着被几家拒绝，遂感叹人心不古。我当时倒理解店主们的为难，现在也理解这率真的小家伙：每天面对无数的人，每个请求都不加拒绝的话，举手之劳也是浩繁的工程。足足有十来分钟，老人像个群众演员，拘谨而听从指挥，孙子则用高一声低一声“别照了”“快做饭”的叫唤，表达要回到正常生活轨道的期盼。我不知道，日后这些美术老师会不会告诉自己的学生，当时伴随快门欢快响起的，还有一遍一遍轻言细语的安慰，有一声一声脚在炕头不断制造的“炕意”。同学们！包括了画面之外的声音与互动，才是这一帧民俗图画的完整内容。
陈炉几乎家家烧瓷器售瓷器，却少见拼命推销和围堵兜售，店主似乎都有更重要的事做。我准备新买一把茶壶，掌柜的蹲在街边，举着护眼面罩，电焊一扇橱窗。我挑选好，他报完价扭头接着干。我是习惯讨价还价的，他再不回头，瓮声瓮气传出一句“我没多要你的”。我们吃饭的隔壁，是同一老板娘经营的瓷器门面。吃饭的人多，隔壁很难照顾，有人问价，她斜身从侧门扫一眼，有人还价，她大喊“没有多要你的”，然后，咯咯直笑，仿佛对还不成价表达歉意。不专门看管，多是盈手可握的玩意儿，不怕顺手牵羊？她像听说不可思议的一件事，“那怎么可能”，咯咯又笑。
镇上有家供游客体验做陶的陶吧。一个小女孩在拉坯轮前体验。随着木轮的旋转，泥胎在手中帽子样长高。手随泥走，泥随手变，每个变化都引起小姑娘一声尖叫。小姑娘不时地停下，满是泥的小手背在身后，嘴吸吮着妈妈手里的饮料。她旁边的那个五十多岁的工人，却一下也没有停止手上的动作，浇水，翻搅，再稀释，再翻搅，瞅时机，将泥送到小姑娘手边。汗水打湿的鬓角和胳膊，随着动作闪闪发亮……最后，工人将小姑娘的“作品”用微波炉加热定型，以便小姑娘带回家去。这样真好！共同的劳动成果被凝聚固定了，汗水和热情有了见证的载体。我想，会不会有那么一天，在家中某个地方，这件稚嫩的作品，突然闯入她的眼帘，小姑娘，或者，已经长成大姑娘的她，一下回忆起这个夏天，回忆起古镇陈炉的这一幕，意识到，留在“作品”里的，其实是古镇人的陶心啊。
(有删改)
【读后思考】
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章采用了比喻、拟人、排比等多种修辞手法描写了陈炉古镇的颜色，用笔细腻，语言生动形象，富有感染力。
B．作者采用插叙手法，讲述了一景区的几家商店都拒绝为游客续杯开水的事件，表现了对小孩“炕意”的理解。
C．作者善于以小见大来表达情感，比如通过老奶奶答应游客照相一件生活小事，表达了对质朴人情的赞美之情。
D．作者写掌柜专注电焊，瓮声瓮气对待买瓷器的顾客这一情节，委婉地指出古镇也有些需要改进之处。
2．作者为什么要描写“古镇的红色”，请结合全文简要分析。(5分)
3．结合全文，概括说明古镇人的“陶心”表现在哪些方面？(6分)
【原文】
（二）
材料一：
“亚文化”是个舶来品，上世纪传入中国。人们惯用“抵抗-收编”方式看待其与主流文化的关系，但到了互联网时代，对互联网大国中国来说，此方式逐渐失效。互联网作为鼓励生产性与多元化的技术媒介，为青少年提供了不同于现实秩序的“数字家园”。青少年之于网络媒介，早已不是以往留着“杀马特发型”，暴露诡异纹身的边缘小卒，而转为互联网时代领路人，这是前所未有的媒介革命与文化生态。兼具反叛性与先锋性的青年文化与网络媒介的融合，造就网络亚文化这一新领域。如亚文化典型范例“说唱”本是底层黑人青年表达抗议的形式，上世纪90年代进入中国，一直很小众。近年来不断发展，直到现今“说唱热”的出现，这背后离不开网络新媒介的包装与传播，及网络音乐综艺节目的助推。
以网络综艺节目《中国有嘻哈》为界标，“说唱”才真正走进大众文化视域。网络亚文化对文化生态的“改写”之一体现在它对日常用语的渗透。如网络说唱节目涌现的“battle”（意为较量）、“keepreal”（意为保持真实）等词已成为网络社交用语，甚至用于线下。类似范例堆垒着网络亚文化闯入主流视野的势能，使之成为当代文化图景中的一块重要版图。语言使用的背后是青年对理想人格的想象。“battle”表达敢于抗争的追求。“keepreal”则代表保持本真的姿态。可见，网络亚文化延续了前网络时代青年反抗既有秩序、追寻个性突破的精神气质。但须承认，网络媒介的某些特性也对青年成长不利。网络发言的匿名性使青年获得媒介赋权的同时易失去尺度约束，甚至形成话语暴力。如“battle”既可彰显自我个性，也能对他人进行个性打压。而网络综艺节目常片面放大“battle”的维度来增加娱乐性。
再者，网络亚文化是技术与资本的联合产物，为获取更高商业变现势必迎合受众偏好，难免以肤浅媚俗倾向来增加受众关注度，培养其消费习惯。若网络亚文化一味往娱乐化、商业化方向发展，其本应具有的异质性、创造力会被消费主义的逻辑淹没。综而观之，网络亚文化在延续前网络时代青年亚文化的精神内涵（自由、个性、平等）之外正发生诸多改变，如青年成为网络亚文化的“弄潮儿”，同时也更全方位地接受网络媒介的浸染或诱导。二者的互动交融渐深，同时有影响社会文化的巨大潜能。应看到，网络媒介为青年表达提供空前的自由空间与传播效率，使亚文化逐渐去掉边缘属性，更具社会影响力。同时网络媒介的匿名性、娱乐性与商业逻辑也将对青年的健康成长，尤其他们更好融入现实社会的能力，产生干扰，亟需引导。
（摘编自李静《从边缘游荡到上热搜：网络亚文化中的青年表达》）
材料二：
随着网络媒介技术、商业模式和交往模式的变化，网络亚文化有了新特征。首先，网络亚文化呈现出鲜明的社交性和认同性。生长于互联网的i世代较少参与社交，而是线上交流，他们有普遍的不快乐与孤独感，也有更强的对网络社交的归属感。同时，互联网技术普及，大量移动应用软件和使用场景，丰富了青少年文化参与的方式，使基于不同兴趣和阶层的青年网民，能在互联网上找到兴趣社区进行网络社交。因而，网络亚文化不再是城市边缘青年以奇装异服式的“风格化”符号去进行社会诉求，而是网络青年以共同兴趣进行的社交活动，他们借社区内部的符号生产与交换，实现自身价值肯定与社区内的文化共建。
从根本上看，当下网络亚文化的社交性和认同性，是基于繁杂的网民兴趣形成的网络多元文化社群。当下网络亚文化的另一特征是边界的模糊性。随着互联网媒介发展产生的数字文化经济，推动亚文化的资本征用和商业应用。如《奇葩说》等网络综艺节目，将奇装异服、街舞等亚文化进行创意征用，呈现出亚文化在数字文化时代的新境遇---亚文化日益成为数字文娱产业的重要创意源头、符号要素和流行方式。事实上，数字娱乐经济的发展亟须不断寻找创意源头，以满足不断扩大的用户的审美趣味和文化需求。
而青少年作为数字文娱产业的重要消费人群，成为资本对各类青年亚文化进行创意征用和意义收编的动力，这使得亚文化与商业流行文化的边界变得模糊。粉丝经济与饭圈文化带来的巨大流量，也吸引着数字文娱产业迎合青少年饭圈文化的逻辑去进行文化生产，从《创造101》到《乘风破浪的姐姐》，网络亚文化与商业流行文化深度合作。此外，面向青年受众的亚文化生产模式也被快速复制和推广，弹幕等亚文化生产方式已被各类主流媒介采纳，融入大众文化潮流中。网络亚文化呈现出与主流文化互动不断加强的趋势。网络亚文化走向“破圈”与“融合”的趋势更加显著。
（摘编自郑焕钊《在分享互动中寻找自我认同和归属感》）
【读后思考】
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．诞生于网络平台的某些社交词汇，由于青年在日常生活中的使用，有的已从网络走向线下，成为现实生活中人们的社交用语。
B．网络亚文化彰显青年的理想人格、精神气质，但网络媒介对青年的浸染或诱导，也会对他们产生不良影响，亟需合理的引导。
C．网络社交受到青少年青睐，既是基于他们消除孤独、寻求归属感的内在需求，也源于当今互联网技术的逐渐普及的外在条件。
D．资本对亚文化进行创意征用和意义收编，使得青少年成为数字文娱产业的主要受众，亚文化与商业流行文化的边界变得模糊。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．即使是当今的时代，亚文化逐渐与主流文化彼此相互融合，也无法改变亚文化被主流文化“收编”而成为其从属的地位。
B．网络亚文化能够一直蓬勃发展，是因为其所具有的异质性和创造力，与互联网这一媒介的多元化和生产性相契合。
C．某中国女排球迷QQ群中，群友们通过分享女排队员的二次元漫画，结成兴趣共同体，这是网络亚文化认同性的体现。
D．受粉丝经济与饭圈文化的流量红利驱使，为迎合青年口味而批量生产的网络综艺节目，可能会因其同质化而被受众所厌弃。
3．根据材料内容，下列各项中不属于网络亚文化范畴的一项是（
）
A．在哔哩哔哩网站播出的跨年晚会播放量惊人。
B．某网络红人视频里的用语“我太难了”成为热梗。
C．网络上的瑜伽教学视频为大众健身提供便利。
D．电视剧《人民的名义》中人气演员被制作成表情包在网络上“圈粉”。
4．请结合材料内容，给网络亚文化下一个简要定义。
5．材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。
答案：
诗词在线
1．D
2．①在意象选取和意境营造上，选取“紫塞”“沙蓬”“边气”“戍烟”等边地特有的景象展现了边塞雄浑、苍茫的特点，意象豪迈，营造出雄浑开阔的意境。
②在人物形象塑造上，诗歌通过描绘“逐沙蓬”“恒持满”“屡凿空”等边塞沙场人物活动，展示人物不惧艰难，勇敢进取、乐观昂扬的精神面貌。
③在情感抒发上，“精诚贯长虹”“龙剑有雌雄”，借典抒怀，“斗志”、“精诚”“君恩”，直抒胸臆，抒发了诗人渴望建功立业，报答君恩，报效国家的豪情壮志。
文学类文本在线
（一）
1．D　【解析】　“掌柜专注电焊，瓮声瓮气对待买瓷器的顾客”表现的是古镇“少见拼命推销和围堵兜售”现象。
2．【答案】　(1)奠定全文的情感基调。古镇的红色洋溢着热情与欢快，古镇的人们就生活在这种氛围中。(2)揭示陈炉的社会环境。陈炉的红色表现在窑砖和匣钵上，这揭示了“制瓷”的社会环境，为后文提供了叙事背景。(3)烘托了人物形象。古镇的红透着喜气，烘托出古镇人的热情和追求美好生活的愿望。
【解析】　明确描写古镇的红色的信息区间，“有红地毯铺在地上，有红绸缎舞在塬上，有红灯笼挂在眼前，甚至有審火蔓延脚边。这里砌窑的红砖，长、宽、高都比别处要大”，明确其在文章的位置——开头，奠定了全文的感情基调。另外交代了故事的背景，还可以从刻画人物形象的角度进行解读。
3．【答案】　(1)古镇人对匣钵的知恩图报、不离不弃。(2)古镇人对生活的美好愿景：希望身体结实、祖业厚实、人心笃实；希望生活红红火火。(3)古镇人对待游客的质朴善良，如听从游客指挥的老奶奶，“没有多要你的”的店主。(4)古镇人对工作的认真不敷衍：如陶吧中不停劳作的工人。
【解析】　抓住关键句“我感动陈炉人知恩图报、不离不弃的善良”，概括为知恩图报。抓住关键句“这让身体结实、祖业厚实、人心笃实的愿景，更加显眼更加强烈”，概括出愿景美好。文中多次出现“我没多要你的”，概括为质朴善良。抓住关键句“她旁边的那个五十多岁的工人，却一下也没有停止手上的动作，浇水，翻搅，再稀释，再翻搅，瞅时机，将泥送到小姑娘手边”中关键词“没有停止”，概括出认真负责。
（二）
1．D．“资本对亚文化进行创意征用和意义收编，使得青少年成为数字文娱产业的主要受众”因果颠倒，由原文“青少年作为数字文娱产业的重要消费人群，成为资本对各类青年亚文化进行创意征用和意义收编的动力”可知，是青少年助推资本对亚文化进行创意征用和意义收编。
2．A.“无法改变亚文化被主流文化‘收编’而成为其从属的地位”错，由原文“人们惯用‘抵抗-收编’方式看待其与主流文化的关系，但到了互联网时代，对互联网大国中国来说，此方式逐渐失效”可知，亚文化与主流文化的关系是可以改变的。
3．C．网络上的瑜伽教学视频不具有反叛性与先锋性的青年文化的特质，因此不属于网络亚文化。
4．①网络亚文化是一-种有别于网络主流文化的网络边缘文化，②体现青年在互联网上的行为与表达方式（或：审美趣味和文化需求），③兼具反叛性与先锋性、社交性与认同性，④对社会文化有着较强的渗透力与影响力。
5．①对比论证，如将前互联网时代的亚文化和现今的网络亚文化分别与主流文化的关系进行对比；②举例论证，以《中国有嘻哈》为例，论证青年文化与网络媒介的融合，造就网络亚文化这一新领域；③比喻论证，把网络亚文化在当代文化中占据一席之地，比喻为“成为当代文化图景中的一-块重要版图”。

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