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（第187期）
诗词在线
【诗词原文】
秋日还京陕西十里作①
薛　稷
驱车越陕郊，北顾临大河。
隔河望乡邑，秋风水增波。
西登咸阳②途，日暮忧思多。
傅岩既纡郁，首山亦嵯峨③。
操筑无昔老，采薇有遗歌。
客游节回换，人生知几何？
【注】①“京”指长安。“陕西十里”，即河南陕县以西十里的长亭，供行役者途中暂息。此诗是诗人从陕县西回京时作。②咸阳：都城长安。③傅岩、首山是诗人家乡山西的两座山。傅岩，相传为商朝奴隶傅说筑土墙之处，后傅说被商王武丁重用，国政大治。首阳山，据《史记》记载：周初殷朝遗民伯夷、叔齐两兄弟义不食周粟，采薇首阳山，作《采薇歌》，最终饿死在首阳山。
【诗作赏析】
诗作表现的是一种对故乡的深深眷念之情。首句“驱车越陕郊”中“驱”“越”两个动词的连用，开篇就给人一种马不停蹄、车轮滚滚、行色匆匆之感，为王命奔波的辛苦和自己的飘忽无定，全都隐含在字句之中。第三句一个“望”字，活画出诗人引颈翘首，深情注目故土的情景，触发出无穷的乡思。开始四句起得极为自然，语言朴实，但境界却十分阔大。由于望家乡而不见，一片乡思萦绕不去，日暮之时，诗人想到了家乡蒲州的两座名山，并因山及人。从对家乡的怀恋中产生出的对古人的追念，表现出作者仰慕贤士、高人的思想，但同时也流露出对当今政治的隐忧。最后，诗人又从思乡之念中，想到自己已经多年客游在外了，时间像轮回般地不断前进，一生不知还有多长的时间。于是诗人把思乡之情，扩展到了对人生无常的感叹，表现了更为深长、悲凉的意味，使得全诗至此充满了一种令人回肠荡气的思想感情。
【读后思考】
1.下列对这首诗的理解和分析，不恰当的两项是(5分)(　　)
A．开头四句，写自己奔波在外，眺望家乡，表现的是一种对故乡的深深眷念之情。一个“望”字，活画出诗人引颈翘首，深情注目故土的情景，触发出无穷的乡思。
B．中间四句，借家乡名山的典故，写已无傅说、伯夷、叔齐这样的贤士，表达了对古人的追念与仰慕，也流露出对当今朝廷的不满。
C．诗人先从思乡写起，到“西登”二句时，突然作一顿挫，这样，既使乡情显得强烈，又为下文表现从乡情生发开去的复杂思想做了铺垫。
D．这首诗的最后，诗人想到自己已多年客游在外，时间轮回般地不断前进，一生还能有多长的时间呢？表达了人生无常、须及时行乐的感叹。
E．“驱车”四句，纯是散行，在气势流转中，极为自然地抒发了思乡情怀；而“傅岩”四句，却是工丽的对偶，使语言显得十分精美，在深沉婉曲中传达了不易言喻的隐衷。
2.开头两句“驱车越陕郊，北顾临大河”中的动词富有表现力，请简要分析。(6分)　
文学类文本在线
【原文】
（一）心窗
李春华
姥爷常和姥姥吵架，导火索就一个。
姥爷说：庄户女人，就该做针线活，弄什么花花绿绿的纸片子!
姥姥呢，理一-理头发，不搭理姥爷。有空就抱着笸箩，拿着剪刀剪那些花花绿绿的纸。
姥爷气急了，抢过笸箩，连同一肚子的火气，砸到院子里，吓得鸡鸭叽嘎乱飞。姥爷还赌气囔囔地骂道：针线活不做，成天剪这破玩意儿。咋找了你这个拙婆娘!
姥姥权当耳旁风，悄悄捡回笸箩，就是不做针线活儿。
母亲包了一家人的鞋子、针线活儿。姥爷对闺女是慈眉善目，一扭脸，就数落姥姥没个正行。姥姥涨红脸反问：啥正行?都跟你似的，天天没个乐模样?
村里的婆娘，有空就在村口杨树底下聚群，纳鞋底，扯闲篇。姥姥烧火做饭停当，关上篱笆门，盘腿坐在炕上，拿出笸箩、剪刀，折折叠叠。剪刀飞扬，纸屑飞落，凫水的鸭子，扬脖打鸣的公鸡，吃草的兔子，在她手里活了。姥姥把它们贴到窗上，粘在大小不等的笸箩上。
有时候，姥姥家活像被捅的喜鹊窝，叽叽喳喳。村里的小孩子，勾肩搭背地缠着姥姥剪小猫、小狗。姥姥像个孩子王，笑得腰身前仰后合。姥爷敲打得旱烟袋叮当山响，撅着胡子，挑开门帘走了。母亲夹在中间，不是滋味，顺口说：没正事儿，为剪纸成天生气，不值当!
姥姥闷声不语。
一日，从城里来了个中年人，到姥姥家看剪纸。
姥姥打开笸箩，一张张摊开。他推推鼻梁.上的眼镜，镜片闪着光。中年人一拍手，这才是地道的非遗啊!您有多少?我都买下，价钱不是问题。
长天姥姥先是张大嘴巴，而后淡淡地说：非遗?
我不懂。娘教的我。稀罕给你几张，我不卖。中年人像在看外星人，惊愕地打量着姥姥。摇摇头，又笑了笑，搓着手走了。
姥爷嘴角挂着笑，乜斜着姥姥：你怕钱咬你咋地?姥姥剜他一眼。
姥爷下地干活儿。姥姥早把鸡鸭抛到九霄云外，鸡鸭飞出篱笆墙，四下觅食，姥爷赶了回来，憋了一肚子火气，随时要从嘴里喷出来。
姥爷哐哐地进屋，姥姥没事人似的还在剪纸。姥爷一肚子的气泄了，扑哧乐了。姥姥倒是怕了，眼神幽幽地问：你、你这是咋了?
晚年，姥爷得了肺癌。姥姥藏起笸箩，揭下窗户上的剪纸。
姥爷种了一辈子地，让病魔拖垮在炕上。看不到村头的杨树林，闻不到泥土味儿，更甭提种地。他心里颤出一拨儿酸楚，泪光闪烁。
姥爷瞥了一眼窗户，嗯?少了啥?他伸出枯干的手，指着窗户。
剪纸呢?
姥姥吃一惊，张大嘴，凑过来摸姥爷的脑门儿，又摸摸自已的脑门儿。
没发烧啊?
姥爷又问：剪纸呢?
姥姥呃呃地答应着，颠着小脚，从旮旯翻出笸箩，拿出剪纸。展开、铺平，贴到窗上。
姥爷盯着剪纸，敢情是熟头巴脑的玩意儿啊。瞅着窗上的剪纸，咋像正在黑灯瞎火里划拉，突然射进了日头，心里敞亮多了，疼痛也减轻了呐。可往日，都没拿正眼瞅过，气就不打一处来。记不清吵过多少回。唉!老婆子没别的嗜好，不扎堆家长里短，就喜好鼓捣剪纸……姥爷陡然心生歉疚，腮边滚泪。
姥姥每天给姥爷做可口的饭菜，替换窗上不同画面的剪纸。有时贴杨树，有时贴牛羊。姥爷总是痴痴地盯着窗户。姥姥忘了换，姥爷指着窗户提醒她。
姥姥问：剪纸好看?
姥爷点点头。
姥爷说：你不识字儿，也不会画画，咋剪出的?
嗐，它们在我心里生根喽。
你会剪庄稼地不?再来个耕牛更好咧。
姥姥拿出笸箩，摊开红纸，折成方形。她的手像灵巧的鱼儿在纸上游走，剪刀下，指缝间，落下簌簌的纸屑。
姥姥的手一抖，一幅田野农耕图在姥爷跟前颤悠。
姥爷笑了，脸上的褶子都舒展了：嗬!你还忒巧!连庄稼汉脑门儿上的三趟褶子，你都给剪了出来!
姥姥也笑了，老两口平生第一次，一块儿笑出声来。
片刻后，姥爷收回笑容。
姥姥拎着那幅农耕图，想贴上窗户。姥爷伸出手，指着笸箩，放着吧!
半年后的一天，姥爷使尽气力，努了努干瘪的嘴。母亲问：爹，您想说啥?姥爷浑浊的眼睛盯着笸箩，抓着姥姥的手，声音微弱得只有姥姥能听见：别忘了——把那个——-给——我带上。
姥姥会意地“嗯嗯”，不住地点头。
【读后思考】
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一-项是(
)(3
分)
A.小说善于利用冲突推动情节，节奏把控张驰有度，使行文波澜迭起，可读性强，人物形象也鲜明可感。
B.小说语言自然生动，使用了大量充满生活气息的口语;对话简洁明了，
符合人物的身份和性格特征。
C.小说运用正侧面结合的手法塑造了姥姥这样一个热爱剪纸、技艺精湛的“非遗”文化传承人形象。
D.姥爷最后要“走’的时候还要求姥姥“‘把那个带上”，表现了--.辈子种地的姥爷对剪纸的热爱和眷念。
2.小说多处运用对比手法，请结合文本简要分析其作用。(6分)
3.结合全文，分析姥爷的“心窗”是如何一步步打开的。(6分)
【原文】
（二）
材料一
自媒体时代改变了传统媒体时代精英垄断话语权的局面：全球化与信息技术的发展消解了文化间的冲突排斥；人们的观念日趋多元、包容；信息传播的技术门槛也在逐步降低，以至于凭借个人力量就能拍摄、编辑视频，于是每个人都被给予了远大于以往的表达权。
当乡镇青年拥有了制作、发布低成本短视频的阵地时，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击。
综合来看，这类视频大都制作成本低，无专业团队，道具粗糙，场景布置随意；语言表达及传递的观念本身可能就带有粗俗的特点，甚至在逻辑上可能都无法自洽；题材则呈现出多样化的特点，但大都围绕乡镇青年的生活展开。从中既能看到边缘群体对于自我身份认同的嘲解，也能看到他们对主流文化建立的强大秩序的反抗。
习惯于小布尔乔亚式的城市阶级，根本难以欣赏那些颇有粗制滥造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但这些土味文化随即又被专门的搬运账号以解构的方式带入城市阶级的视野中。
土味视频在这种另类的解读下，被赋予了本不属于它们的世界观与情结，并以主流文化所喜闻乐见的形式被接纳，成为主流文化与亚文化拼接而成的二次创作作品。某种意义上，这些搬运账号无形中使以土味文化为中心的群体狂欢成为可能，并促使其打破了与主流文化的隔阂。
土味文化所代表的，不仅是信息传播方式的转变，还有社会转型给乡镇青年留下的烙印。一种网络亚文化必定是当时社会价值取向的一种缩影。当乡村开始城市化进程时，文化也随之更迭：原有的乡土文明逐渐被外来的城市文明所替代，乡土文明也不再适用于现代社会。但与此同时，趋于消失的乡村文明也在引发人们的共鸣与思考：当下我们应该对城市文明有所取舍地吸纳，还是要一味地抛弃“落后野蛮”的乡土文明?
这样的思考可以说构成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展现的就是对具有原始乡土特点的人物与生活场景的赞美；而另一方面，土味文化所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧密切相关，可将其看作是一种经过极端化处理的效仿。
土味文化的审丑狂欢便在这样的矛盾中展开了：一方面，表现出乡镇青年对乡土气息的依恋情结；另一方面，又表现出对精英文化的盲目追随。土味文化以低成本的方式追随所谓的城市文明，注定要依靠消费下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒弃的形象，最终也将因为城乡青年的社会距离，而止步于过时的形象符号中。在某种意义上，土味文化的出现，借助了互联网“去中心化”的力量，消弭了传统精英文化与通俗文化的隔阂，让直白而草根的“另类声音”得以传播。同时，它又以不同于主流审美的观点，以打破审美疲劳的姿态，融入了当下的主流。
土味文化的受众背景与通俗文化有大面积重合，因此土味文化本身带有一定的夸大和虚假，也不免带有某些低俗的、过时的成分。所以土味文化在很长一段时间里都被误解为庸俗的产物，被主流文化的受众加以抵制。
但好在时间逐渐消解了这种误解，主流文化也在逐步接纳、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、发展，因此越来越多原生态的视频作品也逐渐走进了大众视野。
虽然土味文化不再像前几年那样处在风口浪尖上，但这背后代表的城乡差异在很长一段时间里，依旧会存在。
（摘编自《从抵抗到和解——为什么我们接纳了“土味文化”?》）
材料二
在多元审美文化复杂交织的当今社会，“美”与“丑”时刻都在个人心灵和大众文化空间里发生着对话和碰撞。当“美”蒙上或神秘、或高贵、或无趣的“面纱”而无法与人亲近并共鸣时，“丑”就会以新鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占据人空虚的心灵，在大众文化空间中打造出一片又一片“文化荒漠”，这对认知能力有限的青少年群体的人生观、价值观的破坏力甚为强大。正因如此，学校、社会和家庭应注重青少年的审美教育，尽可能营造浓厚的“美”的氛围，让其从小徜徉在艺术经典之美、科学之美、生活之美的广阔海洋中，以多元化的方式，熏陶润育高尚的趣味和格调。
然而，“土味文化”的盛行还深刻地提示着当代的美育体系光有“美”的引领是远远不够的，必须回归现实，关照现实，强化对当下社会中“丑”的辩证认识。正如雨果所说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”没有“丑”的衬托和对照，“美”就会是堆砌的、无趣的、令人疲惫的。不得不承认，在当前的美育体系中，我们往往更注重对青少年进行正面价值的教育和引导，而对一些“丑陋”现象，特别是新生的“丑”的现象，或是以隐晦暧昧的回避、排斥态度处之，或是放任其被娱乐化消解，缺乏深入到全民范围内的无情批判，导致青少年缺乏辨别美丑的能力，造成其审美人格的不健全。
（摘编自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要从小抓起》）
【读后思考】
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（?）（3分）
A.自媒体时代凭借个人力量就能拍摄、编辑视频，城市精英所代表的主流文化及其垄断话语权的局面受到了反抗和冲击。
B.专门的搬运账号通过另类的解读，赋予土味视频主流文化的世界观、情结和喜闻乐见的形式，使其被主流文化接纳。
C.信息传播方式的转变，社会转型给乡镇青年留下的烙印，网络亚文化背后的社会价值取向是土味文化的三个要素。
D.当乡土文明不再适用于现代社会，以致趋于消失时，如何对待城市文明和乡土文明，引发了人们的思考。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（?）（3分）
A.越来越多原生态的土味文化视频作品被主流文化逐步接纳、吸收、改造和发展，走进了大众的视野。
B.土味文化的出现借助了互联网“去中心化”的力量，它所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧相同。
C.土味文化反映了边缘群体与亚文化对主流文化的一种反抗与冲击，它的受众背景与通俗文化有大面积重合。
D.“丑”以新鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占领越来越多人空虚的心灵，这会在大众文化空间中打造出“文化荒漠”。
3.根据材料内容，下列各项中不属于土味文化的作用的一项是（?）（3分）
A.促使其打破与主流文化的隔阂
B.展现有原始乡土特点的生活场景
C.传播直白而草根的“另类声音”
D.打破审美疲劳的姿态
4.土味文化在很长一段时间里被主流文化的受众抵制的原因是什么?请结合材料加以概括。（4分）
5.在“土味文化”盛行之下，该如何进行美育教育?请结合文本简要分析。（6分）
答案：
诗词在线
1.解析：选BD　B项，“对当今朝廷的不满”有误，应为“对当今政治的隐忧”，因为傅说、伯夷、叔齐代表了政治清明；D项，“须及时行乐”于诗无据。
2.解析：抓住这句诗中的关键动词“驱”“越”“顾”，结合全诗主旨分析其表达效果。
参考答案：“驱”“越”两个动词的连用，开篇就给人一种马不停蹄、车轮滚滚、行色匆匆之感，写出了诗人奔波的辛苦和飘忽无定。“顾”字形象地表现出诗人对故乡的怀恋之情。
文学类文本在线
（一）
1．D（表现了姥爷对劳动、对生活的热爱与眷恋）
2.①小说开端向读者展示了多重人物关系，观念的碰撞、行为的不同，写出了姥姥的与众不同与不被理解，突出表现姥姥对剪纸的痴迷热爱，情节上对比冲突，为下文发展做铺垫；②姥爷“憋了一肚子火气”从地里赶回，见到姥姥专注剪纸又“扑哧乐了”，人物前后情绪的对比变化，使行文有了波澜，节奏张弛有度，也体现了姥爷认知上的日渐转变；③姥爷开头评价姥姥是“拙婆娘”，最后夸奖姥姥“你还忒巧”，在前后对比照应中，姥爷完成认知转变，形象塑造丰满，情节由冲突走向和解，结构完整圆和，同时表现了姥姥剪纸手艺的精湛。(每点2分，共6分)
3.①开始，姥爷不理解姥姥的爱好，心窗紧闭，时常争吵；②一日，城里来人评价姥姥的手艺是“非遗”并要买下剪纸，姥爷对剪纸价值有了新认知，开始包容姥姥，心窗渐渐打开；③姥爷得肺癌后，不能下地干活，他从姥姥的剪纸中得到慰藉，习惯并喜欢上了剪纸，并对姥姥心生歉疚，围绕剪纸两人有了交流，心窗打开；④当老两口平生第一次一块笑出声来，当姥爷临终前要求姥姥给他捎带上“田野农耕图”时，他已经完全接纳了剪纸，心窗完全敞开。(每点2分，共6分。按先后顺序对三点得满分，顺序错扣1分）
（二）
1.D（A项，张冠李戴。根据材料一第1段可知，拥有“垄断话语权”的是“传统媒体时代精英”，而不是“城市精英”。B项，曲解文意。根据材料一第5段可知，土味视频“被赋予了本不属于他们的世界观与情结”，而不是“主流文化的世界观、情结”。C项，无中生有。根据材料一第6段“土味文化所代表的，不仅是信息传播方式的转变，还有社会转型给乡镇青年留下的烙印。一种网络亚文化必定是当时社会价值取向的一种缩影”可知，“信息传播方式的转变”与“社会转型给乡镇青年留下的烙印”都是土味文化的代表特征，土味文化是社会价值取向缩影的网络文化的一种，并没有说以上三者是土味文化的要素。）
2.B（曲解文意。根据材料一第7段“土味文化所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧密切相关”可知，两者的关系十分密切，有关联，而不是“相同”。）
3.A（根据材料一第5段“这些搬运账号无形中使以土味文化为中心的群体狂欢成为可能，并促使其打破了与主流文化的隔阂”可知，A项不是土味文化的作用，而是搬运账号的作用。）
4.土味文化作品大都制作不精良，有些含有夸大、虚假、低俗、过时的成分，严重者甚至会影响到青少年群体的人生观、价值观。
土味文化作品虽然题材多样，但大都围绕乡镇青年的生活展开，长久存在的城乡差异使代表主流文化的城市精英难以接受土味文化。
（评分标准：每点2分，答满两点得4分，意思相近即可。）
（解析：通读两则材料可知，土味文化在很长一段时间里被主流文化的受众抵制的原因主要有两个方面。一是土味文化自身的缺点，如材料一第3段提到的“制作成本低，无专业团队，道具粗糙，场景布置随意；语言表达及传递的观念本身可能就带有粗俗的特点，甚至在逻辑上可能都无法自洽”，第9段提到的“土味文化本身带有一定的夸大和虚假，也不免带有某些低俗、过时的成分”，而从材料二中由土味文化引发的青少年应完善审美人格的思考则可以看出“丑”的土味文化可能对青少年产生消极影响。二是受众的接受程度，由材料一可知，“土味文化的受众背景与通俗文化有大面积重合”，主要“围绕乡镇青年的生活展开”，而主流文化的代表则是“城市精英”，这其中存在的长久以来的城乡差异会导致主流文化很难轻易接受土味文化。将以上内容整合归纳，分点作答即可。）
5.学校、社会和家庭应注重青少年的审美教育，营造浓厚的“美”的氛围，以多元化的方式，熏陶润育高尚的趣味和格调；
回归现实，关照现实，强化对当下社会中“丑”的辩证认识；
不仅要注重对青少年进行正面价值的教育和引导，更要全面批判“丑”的现象，培养青少年辨别美丑的能力，健全其审美人格。
（评分标准：每点2分，答满三点得6分，意思相近即可。）

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