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（第203期）
诗词在线
【诗词原文】
南园十三首(其十三)
李贺
小树开朝径,长茸湿夜烟。柳花惊雪浦,麦雨涨溪田。
古刹疏钟度,遥岚破月悬。沙头敲石火,烧竹照渔船。
【诗作赏析】
这是一首诗，也是一幅画。诗人以诗作画，采用移步换形的方法，就像绘制动画片那样，描绘出南园一带从早到晚的水色山光，旖旎动人。
　　首二句写晨景。夜雾逐渐消散，一条蜿蜒于绿树丛中的羊肠小道随着天色转明而豁然开朗。路边的蒙茸细草沾满了露水，湿漉漉的，分外苍翠可爱。诗歌开头从林间小路落笔，然后由此及彼，依次点染。显然，它展示的是诗人清晨出游时观察所得的印象。
　　三、四句写白昼的景色。诗人由幽静、逼仄的林间小道来到空旷的溪水旁边。这时风和日暖，晨露已晞，柳絮纷纷扬扬，飘落在溪边的浅滩上，白花花的一片，像是铺了一层雪。阳春三月，莺飞草长，诗人沿途所见多是绿的树，绿的草，绿的田园。到了这里，眼前忽地出现一片银白色，不禁大为惊奇。惊定之后，也就尽情欣赏起这似雪非雪的奇异景象来。
　　诗人在诗中着意刻画了田园生活的安逸，流露出浓厚的归隐情绪，表现了诗人对仕途的失望、无奈之感。
【读后思考】
1.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(??
)
A.诗人以时间为线索,从早上、白天、傍晚到深夜依次展开描写,描绘出南园一带从早晨到晚上的美好景致。
B.颈联从近处着笔,视听结合,自然亲切。“度”写出了钟声的传递感,“悬”表现了缺月浮于山头的姿态。
C.“沙头敲石火”描写捕鱼人在河滩击石取火“烧竹照渔船”紧承上句,交代击石取火是为了替渔船照明。
D.诗人在诗中着意刻画了田园生活的安逸,流露出浓厚的归隐情绪,暗含了诗人对仕途的失望。无奈之情。
2.请赏析“柳花惊雪浦,麦雨涨溪田”的精妙之处。
文学类文本在线
【原文】
（一）鹿衔角
申平
来了,来了,那头野鹿果然又准时出现在清凉山的山坡上,而且它的嘴里,竟然衔着一支鹿角!
简直太神奇了!太不可思议了!
老孔激动万分地迎上去,不由自主地掏出手机,想把这千古奇观拍下来。
可是那鹿却猛然停下脚步,十分警觉地看着他,甚至要转身离开。老孔急忙把手机装回衣袋,并举起两手示意。野鹿这才重新迈步向他走来,一直走到他的面前。老孔看见鹿的两眼清澈如水,充满友善。它停下脚步,放下鹿角,又开始用力摇晃头颅,一会儿,留在头上的另外一支鹿角也掉在了地上。老孔感动极了,伸手摸了摸鹿头,喃喃地说:老伙计,你还好吧?
野鹿温顺地低头让老孔抚摸,并伸出舌头舔他的手。人和鹿四目相望,似有千言万语。突然不远的树林里响起了几声呦呦鹿鸣,野鹿全身一震,立刻向老孔摆了一下头,向山上跑去。快跑进树林时,它又停下来,回头望着老孔,举头向天,发出几声呦呦的叫声,好像在和老孔告别。随即,它的身影就消失在密林里……
一连三年了,老孔每年都会在春日的这一天进山来看望这头梅花鹿。这头鹿每年都会为他奉上一对鹿角。他把鹿角带回城里,要么送给朋友,要么拿去卖掉。一对鹿角,可以卖一两千块钱。
老孔和这头野鹿的友谊,始于那年他和几个驴友到著名的旅游胜地悟道村游玩。在清凉山里,他因为掉队迷路,邂逅了这头受伤的野鹿。这头鹿当时受到了别的野兽的攻击,后肢鲜血淋漓,不能站立行走。老孔随身带有急救包,立刻上前给它包扎。起初那鹿惊恐地拼命挣扎,后来大概看出老孔并无恶意,就让他包扎。老孔害怕野鹿再遭毒手,随后就守在它的身边,拔青草给它吃,一连三天,直到野鹿能够起身行走。分别时,那头鹿依依不舍,鸣叫致谢。
第二年,老孔记挂那头野鹿,又在分手那天到山里看它,没想到那鹿竟然真的在那里等他。见他来了,欢叫跳跃,脱角相赠。今年最绝,竟然来了个鹿衔角。老孔听说有一种草药叫鹿衔草,这里头还有个美丽传说哩。但是那个传说哪里有眼前这个鹿衔角的故事生动感人啊!只是无法拍摄到图片,怕人家不信……
老孔回到家,把这个奇遇说给家人听,老婆果然不大相信,但是在艺术馆工作的儿子却相信。作为超级摄影迷,儿子拍手击掌连叫可惜。他说:老爸,这简直太神奇了!如果能把这个画面拍下来,不用多少技巧,绝对可以拿全国甚至国际摄影大奖,一举成名!老爸,明年你一定要带我去哟。
老孔说:我也想拍,但是它非常警惕。我看出来了,我和它的友谊,是不能掺杂任何其他东西的,你趁早死了这条心吧。
但是,老孔经不住儿子无数次的软磨硬泡,到底还是答应了儿子。
那神圣的一天终于在盼望之中临近了。父子俩提前一天开车去悟道村,再上清凉山。查看了地形,儿子便手端高档相机老早就埋伏在一片乱石树丛之中。
来了,来了,野鹿果然又准时来了,它的嘴里,真的又衔着一支鹿角!老孔兴奋异常,向它挥手致意。野鹿迈着轻快的步子向他走来。近了,近了,人和鹿越来越近了。老孔又看见鹿那清澈如水的眼神了。
但是,鹿却突然停下脚步,紧张不安地望着老孔。
随着树丛里极其轻微的几声响动,野鹿突然转身,用哀怨的眼神看了一下老孔,就那么衔着鹿角,嗖嗖几个跳跃,像闪电一样消失在树林之中。随即,树林中传来一片呦呦鹿鸣声,那声音分明带着失望和愤怒!
这时候,儿子却猛然跳出来,高举相机,大声喊叫:拍到了,拍到了!老爸,鹿衔角,我真的拍到啦!
这一天,老孔的心情和儿子形成强烈反差。一连多日,老孔一直郁郁寡欢,野鹿那哀怨的眼神,还有鹿群那愤怒的吼声,折磨得他吃不好,睡不香。
第二年春天,老孔再次独自进山。他在那面山坡前等了好几天,依然不见野鹿那熟悉的身影。偏偏这个时候,他接到了儿子的电话,极其兴奋地告诉他,他的摄影作品《鹿衔角》一举摘得国际金奖,奖金数万美元。
老孔却一点儿也高兴不起来,心中空空的好像丢了什么东西。
(选自《精短小说》2017年9期)
【读后思考】
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(??
)
A.小说采用了现实主义和浪漫主义相结合的创作方法,揭示了现实中的人们在贪欲与真情、感性与理性之间左右摇摆的矛盾心态。
B.小说以“鹿衔角”为题,野鹿衔角,新奇而又神秘,一方面表达了对野鹿灵性的赞美,另一方面又激发了读者的阅读兴趣。
C.故事围绕老孔与野鹿的友谊展开,从救治受伤的野鹿直至最后独自进山等待,老孔与野鹿的缘聚缘散在时间上存续了至少四年。
D.小说中两次提到老孔看见野鹿“清澈如水”的眼神,既是为了表现野鹿的友善、纯真,也是为了衬托出老孔无比愧疚的心理。
2.小说中的野鹿形象有何意义,请结合文本简要分析。
3.请结合文本,探究老孔与野鹿“友谊”终结的原因。
【原文】
（二）
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景中，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。
中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
（摘自《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
【读后思考】
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（
）（3分）
A.发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。
B.数字技术使传统文化以全新方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。
C.只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
D.在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（
）（3分）
A.材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。
B.材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论证了当前传统文化传播存在问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。
C.材料二指出“晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战”，可见中国文化要想协调守成、创新与外来文化三者之间的关系，困难比较大。
D.材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。
3.?根据材料，下列各项不属于中华优秀传统文化传播研究范畴的是（
）（3分）
A.?中国传统文化传统优势研究
B.?数字技术与中国文化遗产关系研究
C.?中国要素与时尚表达结合方式研究
D.?中国立场、中国智慧、中国价值国际化研究
4.?结合材料内容，给“盗火者”下一个简要定义。（4分）
5.?请简要梳理材料一的行文思路。（6分）
答案：
诗词在线
1.B;
2.①比喻,将柳絮比作雪,生动形象地写出柳絮的洁白、美丽;
②“涨”字描写了春雨过后溪水上涨,春水丰足,丰收在望的喜人景象;
③描绘了南园清新淡雅的风光,表达了作者的喜悦之情。
文学类文本在线
（一）
1.D;
2.①小说塑造了一个纯真、友善、懂感恩、有灵性的野鹿形象,能够给人们以心灵的慰藉。②野鹿本性的纯粹与人类的心机、私欲形成对比,寄寓了作者对纯朴美好人性的呼唤。③野鹿象征自然生命的价值与尊严,表达出人类应与自然界和谐相处的观念。
3.①老孔禁不住儿子的软磨硬泡,带其拍摄“鹿衔角”这一千古奇观,野鹿因此受到惊吓并感觉到秘密被出卖,感情被蒙骗,这是人鹿友谊终结的直接原因。②老孔偶然救助,野鹿脱角相赠,野鹿目光清澈,本性纯真,而老孔始终都未能挣脱名利的羁绊和亲情的影响,两者感情付出的不对等是人鹿友谊终结的根本原因。③人鹿交往过程中,野鹿惊恐挣扎、紧张不安甚至满含哀怨,鹿群不时发出的呦呦鹿鸣中所透露出的失望和愤怒,都包含着野鹿对人类所固有的质疑、警惕和提防,这是人鹿友谊终结的内在原因。
（二）
1．D【A．“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，曲解文意，“进而”表递进关系，由原文“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象”可知，“更好理解传承民族文化”与“参与国际文化交流、树立国家文化形象”为并列关系，而不是递进关系。B．“从而能产生更大的经济效益”错误，于文无据，原文是说“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未说“从而能产生更大的经济效益”。C．“只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造……”错误，“只要……就……”表示充分条件，说法过于绝对。】
2．D【D．“指出二者都具有很大的不足”错误，曲解文意，依据材料二“这就划出了一个区分的标准：……尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”“如果说，五四时期的‘盗火者’曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源”可知，材料二是将两者作以区分，并未指出“鲁迅式‘盗火者’”的不足，推论错误。】
3.
A【A．“中华优秀传统文化传播研究范畴”，一要符合“传统文化”，二要符合“传播”。该项符合“传统文化”，不符合“传播”，所以不属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴。B．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料一“数字敦煌、数字故宫让我们……感受传统文化艺术精髓及精神”和“故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵”等可知，它兼有“传统文化”和“传播”的要求。C．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料一“呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品”和“推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步”可知，它兼有“传统文化”和“传播”的特点。D．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料三“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”和“把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。……让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”可知，它兼有“传统文化”和“传播”的特点。】
4.
“盗火者”是“五四”时期中国的一批为了探索民族的独特道路力图“师夷长技以制夷”将西方文化视为现代性的启蒙的思想先锋。???
5.
首先总括指出，为了当代中国人更好理解传承民族文化，为了参与国际文化交流、树立国家文化形象，中国传统文化必须活化、创新。然后论述有利于传统文化传播的方法，一是运用数字技术，二是将中国要素与时尚表达有机结合。最后总结收束。

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