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（第323期）
诗词在线
【诗词原文】
晓行巴峡
王
维
际晓投巴峡，馀春忆帝京。晴江一女浣，朝日众鸡鸣。
水国舟中市，山桥树杪【1】行。登高万井出，眺迥二流明。
人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。
注释：【1】树杪：树梢。
【诗作赏析】
此诗描写了巴峡周围的景色和风土人情。词句清丽，景象雄伟。开头点明时间和地点，说在暮春的黎明作者行经巴峡，心中却思念着遥远的京城。接着写诗人沿途所见所闻，清江边有浣衣的少女，朝阳里传来一片鸡鸣。江面上舟船聚拢，水上人家的集市已经开始了；遥望江岸远山，山桥竟横跨在树梢之上。有人认为“万井”是指千泉万涓，而不是指千家万户。因为以巴峡的地势，不可能像平原一样聚居很多人家。也有道理，可备一说。然而这些美丽的景象并不能让诗人欢快起来，因为身在异乡，难免有思乡之愁。尤其是听到人们说着异乡方言，莺啼还是故乡声音的时候。诗人最后说，幸得山水有许多的意趣，才能稍稍缓解他的离别之情。
　　从格律上说此诗是一首五言排律，中间几联在形式上都是对仗，在内容上都是写景，很有特色。作者既好山水，自然善于捕捉异地的自然景物、风俗民情等特殊的美感。“晴江一女浣”、“水国舟中市”等句子，写出了作者即目所得的优美风光。水国舟市，道尽水乡的独特风貌；桥过树梢，极写山乡的奇幻景观。“登高万井出，眺迥二流明”，使人视野开阔，诗歌意境也随之宏远。不同的方言俚俗，相同的莺啼鸟叫，写尽在外流浪漂泊异乡人的思念之情。此地虽有山水情趣，也只能稍事排解离别之情、思念之苦。虽然有淡淡的离乡之愁，但总的说来，全诗所表现出来的情绪并不消沉。
【读后思考】
1．下列对本诗的理解，不正确的一项是（
）
A．巴峡乡邑旭日东升，众鸡鸣唱，晴朗的江边一个女子在浣洗。
B．水国乡民在舟中行商，山上有桥，行人走在桥上，如在树颠。
C．诗人登高远眺，万亩良田，井然有序，二水流过，分外澄明。
D．诗人在暮春之际来到巴峡，山水之趣宽解着诗人的离愁别绪。
2．“人作殊方语，莺为故国声”一联中，鸟雀之声传递了作者的思乡之情。下列诗句采用这一写作手法的一项是（
）
A．欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。（王昌龄《古意》）
B．天寒雁声急，岁晚客程遥。（晁补之《吴松道中》）
C．苍鸠鸣竹间，两两自相语。（张耒《感春》）
D．殷勤报春去，恰恰一莺啼。（杨万里《和仲良春晚即事》）
文学类文本在线
【原文】
（一）
采
蒲
台
孙犁
越过平原，越过一条大堤，就是白洋淀水乡了。
这里地势低下，云雾很低，风声很急。淀水清澈，芦苇万顷，俯仰吐穗。
自从敌人在白洋淀修起炮楼，安上据点，抢光人民赖以活命的粮食，鱼米之乡就变成了饿殍世界。
正二月间，正是环境残酷的时候，县里派我到这一带组织渔民斗争，我就住在采蒲台。
采蒲台是水淀中央的一个小村庄，一家家的小院落，飘着各色各样的破布门帘，院里门前，留下一块地方，碾苇和编席。
支部书记把我领到曹连英家住下。每天天不明，这一家人就全起来了。曹连英背上回子，沿着冰上的小路，到砸好的冰窟窿那里去掏鱼。小红穿一件破花布棉袄，把苇放在院里，推动大石壤子来回碾轧。她娘把轧完的苇用鞋尖破开。之后，小红提上篮子去挖地梨，直等到天晚了才同一群孩子沿着冰回来，嘴唇连饿带冻，发青发白，手指头叫冰凌扎得滴着血。娘抬头看见，眼里含着泪说∶
"孩子饿了，先吃块糠饼子吧!开了凌，我们拿上席到端村去卖，换些粮食。"
小姑娘嚼着冰硬的饼子说∶"粮食，粮食，什么时候我们才有粮食吃呀!"说完，她望着我。
娘笑着说∶"对，他是咱们的一个指望，他来了，我们就又快过好日子了!"
我看在眼里，也酸酸地难过，就说∶"开了凌，我们去弄些吃喝来!"
曹连英说∶"淀里起风了，凌就要开!"
这一晚上，我听见小红在外间屋地上一边编席，一边编着歌儿唱∶
眉子细，席子白，八路同志走了你还要来。
你们远出在外，敌人，就上咱的台阶!
你快快打回来，你快快打回来!
风整整刮了一夜。第二天，淀里的凌一丝也不见，全荡开了，一片汪洋大水，打得岸边劈劈啪啪地响。
这天正是端村大集。小红和她母亲，带着编好的席、织好的网，到集上去换粮食，我也跟着到集上看看。
赶集的人很多，那些老乡们都是惊惊惶惶的，鬼子汉奸在街上横行乱撞。过了木桥，便是网市。小红坐在里面。
一个青年渔夫翻翻看看，就又放下了，苦笑着说∶"网是好网，也能捞大鱼。可是有什么用啊，粮食比金子还难，白费那个力气去干什么!想些别的办法活命吧!"
随后过来两个老年渔夫，一个老人看了看说∶"喂!真是一副好网。"
另一个老人说∶"天好，现在也不买那个。能安安生生打鱼吗?"
"你以为他们要在这里呆一辈子吗，这里是我们的家，不是他们的家。这里是，这里是——"小红低声说，"是他们的坟茔地!不出今年!我看你还是买了这副网吧，好日子总归不远!"
两个老人笑一笑，说∶"好，听你的，孩子。现在粮食困难，我给你量半斗米的票!"
我看着小红卖了网，就到席市去。
席一捆一捆地并排放着，卖席的妇女们眼巴巴望着南边大梢门那里，很久不见有人出来。人们等得极不耐烦了，那个收席的大官员，本街有名的地主豪绅冯殿甲家的大少，外号"大吉甲"，才前呼后拥地出来。
梢门口边头一份席，那是小红的堆的。她弯着腰一张一张掀开序，叫收席的人过眼看成色、量尺丈。收席的像员大将，站在席边，把尺丈一抛，抓起印板就说"五百!"
小红的娘吃了一惊，吸口气说，"先生，你说小米子多少钱一斗啊?"
"我买的是你的席，我管你小米子多少钱一斗?"收席的楞着眼说，"不卖?好，看第二份!"
他从她的席上踏过，就来看第二家的席。小红的娘呆呆地坐在自己的席上。那些围上来探听的人们，都垂头良气地回到自己席子那里去了，一路唉声叹气。
背席进去的人，手里捏着一沓兼出来换苇或是换米去了。小红的娘许是想起家里等着她弄粮食回去，就用力站起来，一步一步挪到收席的那里说∶"你收了我那一份席吧!"
收席的白着眼说∶"你刚才不是不卖吗?怎么样，肚子里说话了吧，生成的贱骨头!"
小红的娘卖了席，背进去换了一沓票出来。
我到梢门口那里一望，看见院里和河码头上，敌人收的苇席，垛得像一座座的山。我无比愤怒∶这一捆捆的、一张张的席都是这一带的男女老幼，不分昼夜，忍饥挨冻，一尺一寸织成了的。敌人收买席子的办法是多么霸道，这还不如明抢明夺!
晚上，我就召集人们开会。
支部书记说∶
"我们这里村子不大，却是个出鱼米的富庶地方。自从敌人在我们这儿安上据点炮楼，扒大堤破坏了稻田，人们就没有粮食吃。端村大街，过去是多么繁华热闹?现在一天要饿死几口人!"
我说∶"我们要组织一个水上游击队，先弄敌人的粮食，有了粮食，什么也就好办了。"
游击小队组织起来后，我们就在去年没有收割的大苇塘里驻扎，每天拂晓和黄昏演习。
有一天，小红在淀里收鱼篓，看见敌人的大船过来，她绕着弯飞快地来告诉我们。我们在大苇塘附近，袭击了故人，夺回一大船粮食，分给采蒲台的人们吃。
直到现在，白洋淀还流行着这首描写了真实战斗情况的歌;
队长下命令，弟兄往前冲，不怕流血，不怕牺牲。
打得他们见了阎王，盒子大枪敛了一大舱，嘿!一大船粮食送进大苇塘!
（有删改）
【读后思考】
1.下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（
）（3
分）
A.小说叙述曹连英一家三口每天繁重的劳动，不仅表现出白洋淀百姓的勤劳能干，还突出了在日寇入侵后民众生活的艰难。
B.小说通过描写端村集市中百姓惊惶和敌人嚣张的场景，反映了市场秩序因日伪政府垄断控制而遭到严重破坏的社会现状。
C.小说中"我"对日伪欺压百姓的行为感到愤怒，对受苦受难百姓充满同情，因而认识到只有依靠人民才能取得抗战胜利。
D.小说叙写白洋淀百姓从忍受生活困苦到积极投入斗争的过程，表现了在党的领导下普通民众的成长和抗日力量的壮大。
2．下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（
）（3分）
A.小说中"我"是线索人物，通过"我"的视角展现出的白洋淀的生存环境和人物面貌，具有鲜明的时代特征和地方色彩。
B.小说从肖像、语言、动作等方面重点描写了"小红"这个人物，塑造了一位能吃苦、有觉悟、机智勇敢的优秀女性形象。
C.小说将"收席大少"的丑恶嘴脸与卖席百姓的无奈痛苦对比，突出日伪的趾高气昂和贪婪凶残，为下文写群众的斗争做铺垫。
D.小说中两处充满诗情画意的歌谣，分别表达了民众对八路军到来的期盼和对伏击战取得胜利的赞美之情，情感真挚质朴。
3.文中两处画线句子分别表现人物怎样的心理?（4
分）
4.作家孙犁曾说∶"在现实主义的作品里，作家的丰盛的情感含蕴在描写中。"请结合本文的环境描写，试举两例谈谈你的理解。（6
分）
【原文】
（二）
材料一：
费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。
强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”，问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄做于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。
总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验；也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。
（摘编自胡成《〈乡土中国>与传统文化的重建》）
材料二：
在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮；在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”
为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
（摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》）
【读后思考】
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。
B．改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。
C．传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。
D．随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（
）
A．传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，既作用于自身旧有文化的“复兴”，也有益于建立起与世界文化的紧密联系。
B．对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。
C．费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D．我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
3．根据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是（
）
A．提出关于中国传统文化的一些基本概念
B．对西方工业化道路的认同和模仿
C．指出中国社会变迁的过程和合理的方向
D．开展传统的重述和文化的重建
4．请简要梳理材料一的行文脉络。
5．你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最为紧密？并请简述理由。
答案：
诗词在线
1．【答案】C
【解析】本题考查对诗句内容的理解。C项，应该是“万家井邑出现”，不是“万亩良田，井然有序”。结合地理位置分析。
2．【答案】B
文学类文本在线
（一）
1．（3分）C
2．（3分）D
3．（4
分）第一处：表现小红对“我”能带给他们粮食的期待，对八路军充满信赖。第二处：表现小红的娘听闻席子价格低贱后的惊愕，以及对未来生活的茫然。评分建议：每处
2
分，意思对即可。
4．（6
分）示例一：小说开头“云低”“风急”的环境描写，暗示着白洋淀百姓在敌人统治下生活的压抑、紧张，表达了作者对白洋淀百姓生存状态的同情和对日伪政府的深切痛恨。
示例二：“淀水清澈”“芦苇俯仰吐穗”，描写白洋淀独特的自然美景，表达了作者对这片土地的深沉的爱以及保家卫国的抗敌决心。
示例三：小说中写端村大街上惊惶的老乡们和横行的鬼子汉奸的这一社会环境，
表现当时白洋淀的混乱和动荡，表达了作者对百姓的同情和对敌人的痛恨。
评分建议：每例
3
分，环境1
分，情感
2
分；意思对即可。
（二）
1．D
“所以重视传统就一定会关注变迁”错误。重视传统不一定会关注变迁，也可能“泥古不化”。
2．C
A.“即作用于自身旧有文化‘复兴’，也有益于建立起与世界文化的紧密联系”与文中所表达的意思不符。B.“作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见”错误。作者充分肯定了费孝通的学术研究。D.“仍是通过发展乡村工业”错误，“仍是”于文无据。
3．B
B.“对西方工业化道路的认同和模仿”不属于费孝通学术贡献。
4．①首先指出《乡土中国》一书仍然具有当代价值，并从两个方面分析原因；②进而论及人们应该如何对待传统；
③接下来陈述中国社会变迁的过程和方向，并辨析学者在文化发展中的作用；④随后就再一次文艺复兴的可能性，以及中国的机遇和需要做出的贡献进行论述；⑤最后总结《乡土中国》一书的重要价值。
5．材料一中，费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。因为材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨便在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建”
为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。

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