资源简介

教师
日期
学生
课程编号
课型 专题
课题 学会阅读高中现代文·理解重要的词语
教学目标
准确理解词语、概念在文中的意思。
教学重难点
学会根据语境，准确理解词语、概念在文中的意思。
教学安排
版块 建议时长
1 初高比较 2分钟
2 知识梳理 10分钟
3 经典考题 40分钟
4 能力提升 35分钟
5 实战演练 35分钟
6 作业 30分钟
高一语文衔接班教案
初高中知识点比较异同
初高理解重要的词语差异：
阶段 初中 高中
考纲
差异 现代文阅读能力：
2.1能在具体语境中理解词语的含义和用法。
2.2能把握句子在文中的含义，提取并解释重要的信息。 社科类现代文：
（1）理解词语、句子在文中的意思。
（2）理解文中重要概念的含义。
文学类现代文：
理解词语、句子在文中的含义。
具体
分析 初高中一般都在议论文或说明文阅读中进行词语含义的考察，答题技巧方面有一定的相似性和延续性，区别在于初中对于词语的考察侧重于词语的本义、简单的语境义及词语的鉴赏；高中的文章词语的语境义相对要复杂很多，在理解词语的语境义的时候更需要技巧，加上高中文章内容理解难度大，需要考生在整体理解文章的基础上结合上下文准确提炼整合。
理解词语含义的方法
一、理解重要词语的基本原则就是依据具体语境。从操作的层面来说，有下列几点：
1．依据词语所在句子的内容
2．依据前后句述说的内容
3．依据相关文字的思路
4．依据探究词语的搭配关系方面
二、示例
【例1】（（2000年春考））闻一多《兽·人·鬼》开头说道：“刽子手们这次杰作，我们不忍再描述了，其残酷的程度，我们无以名之，只好名之曰兽行，或超兽行。”这一句中的“杰作”感彩特别强烈，自然是重要词语。
杰作：_____________________________
【解析】俗话说，词不离句，说的就是这个道理。譬如上文提到的“杰作”，依据所在句子“其残酷的程度”、“兽行”和后文所说对学生的镇压，这个“杰作”就应解释为“指反动派镇压学生的兽行”。
【例2】
……当我还不曾和他相识时，时常听到有人议论他：“鲁迅多疑。”有些人还绘声绘色，说他如何世故，如何脾气大，爱骂人，如何睚眦必报，总之，鲁迅是不容易接近的，还是不去和他接近好。中国有句成语，叫做“众口铄金，积毁销骨”，一次一次的造谣毁谤，也可以将真相埋没。我于是相信了，不敢去接近他。（唐弢《琐忆》）在这段文字中，“议论”是什么意思呢？
议论：_____________________________
【解析】词语所在句子前后句述说的内容，是词语更大一点的语境，也是解释词语的依据。文中所说“议论”的内容不是事实。接下来引用一个成语并加以分析，再则“不敢去接近他”与上文“总之”领起的句子相对应。据此可知，这里的议论，就是造谣毁谤。
【例3】
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”……
……
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西……（鲁迅《拿来主义》）
抛给：_____________________________
【解析】有的词语在文中的跨度大，仅仅依靠当句或前后句所述的内容还不能准确判断其意思，这就要靠对相关文字的思路作分析来解决。文中“抛给”是什么意思呢？鲁迅说“抛给”不同于“抛来”，但可称为“送来”。这“送来”是什么意思呢？跳过一段才说“送来”的具体内容。根据“送来”的东西可知，“抛给”就是列强对我国的经济侵略和文化渗透。如果不作这样的分析，“抛给”的语境义是说不清楚的。
【例4】对下面各句中“文字”恰当的理解是：
①古代很讲究文字简洁、干净、利落的 （ ）
②全部否定传统的语言文字、文学 （ ）
③文言文中的词汇和文字表现力还在不断丰富现代汉语 （ ）
A．写作运用的语言；B.记录语言的符号；C连缀成篇的文章
【答案】①AC ②B ③A
辛弃疾的生态观
安立志
①“生态平衡”显然是现代词语，英国的生态学家布赖恩·巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态主义是一颗新星。”这无疑是说，在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。然而，中国古代没有“生态主义”的词汇，不等于没有注重“生态”的观念。读南宋词人辛弃疾的词作，还真发现了一首关于生态平衡的作品《鹊桥仙·赠鹭鸶》，全词是这样的：
溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我欣然一处。
白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞。听君飞去饱时来，看头上风吹一缕。
②稼轩先生这首词很别致，他以人鸟对话的形式，以风趣幽默的口吻，向白鹭传达了他对保持生态平衡的关注。他首先对白鹭晓之以理，告诉它，门前小溪里的鱼儿寥寥可数了，不能再捉了（“溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数”）；接着又对白鹭动之以情，告诫它，应当像主人体谅它一样体谅鱼儿的命运（“主人怜汝汝怜鱼”）。既然白鹭不能再到溪里捉鱼，那么，它的三餐如何解决呢？辛弃疾先生耐心地告诉它，在“远浦”“别渚”，“虾”“鳅”之类食物所在多有，混个肚儿圆绝对没有问题（“白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞”）。他甚至激赏白鹭，在它乘风觅食、饱餐返程之际，风吹着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了（“听君飞去饱时来，看头上风吹一缕”）！在辛弃疾先生笔下，这种人鸟对语、物我共处的映象（“要物我欣然一处”），是一种多么怡然、多么恬静、多么协调、多么天趣的生态境界。而这与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。
③应当说，稼轩先生基于平衡与制约的生态观，在中华民族的古老文化中，是有着悠久的历史渊源的。禹当政期间，就曾颁布过一项“政府法令”：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”（《逸周书·大聚篇》）正是基于“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》）的施政传统和执政实践，后世的思想家们将这种传统和实践上升到理论层面进行概括和论述。如：孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而篇第七》）；孟子关于“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”(《孟子·梁惠王章句上》)；《吕氏春秋·义赏》的“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽”等。
④稼轩先生关于“生态平衡”的思想，在他的词作中，并不显得突兀或孤出，他所追求的“物我欣然一处”，正是我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一“生态观”的继承与发展。
1．下列理解和分析，不符合原文意思的两项是 （ ）（6分）（★）
A．英国的生态学家布赖恩·巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态平衡是一颗新星。”
B．布赖恩·巴克斯特的话表明了在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。
C．中国古代尽管没有“生态主义”的词汇，但辛弃疾的作品里有注重“生态”的观念。
D．辛弃疾笔下人鸟对话的境界与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。
E．大块朵颐一餐鱼儿后的鹭鸶乘风归来之际，被风吹拂着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了。
2．下列各项，对原文的理解不正确的一项是 （ ）（3分）（★）
A．辛弃疾所告诫白鹭的“溪里鱼儿堪数”，体现了我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一
“生态观”。
B．《鹊桥仙·赠鹭鸶》决非荒诞奇异的无聊与搞笑，描绘的是一种怡然、恬静、协调、天趣的生态境界。
C．词人作品中的“鱼儿”与“虾鳅”都是鹭鸶的美食，都是构成和谐自然生态的一分子。
D．“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》），是后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述。
3．作者认为“中国古代没有‘生态主义’的词汇，不等于没有注重‘生态’的观念”，结合全文，请概括作者持这一观点的依据体现在哪些方面。（3分）（★★）
4．文题为“辛弃疾的生态观”，文中第③段与辛弃疾的“生态观”有关吗？请说明理由。（5分）（★★）
【参考答案】
A、E（A偷换概念，“生态平衡”应为“生态主义”；E“大块朵颐一餐鱼儿”错，应为“虾、鳅”）
2．D（断章取义，“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”是“施政传统和执政实践”，而非“后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述”）（每项3分）
3．（1）文学家对保持生态平衡的关注。如：辛弃疾词《鹊桥仙·赠鹭鸶》。
政治家颁布的法令。如在禹当政期间颁布的“政府法令”。
（3）思想家的理论概述。如孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”等。
4．有关。（2分）理由：这一段是阐释辛弃疾的生态观，在中华民族的古老文化中，是有着悠久的历史渊源的。并为这一观点提供了事实上的论据，进而说明辛弃疾的“生态平衡”的思想，在他的词作中，并不显得突兀或孤出。使作者的观点更有说服力。
（一）
今天我们为什么还要过传统节日
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作boliday，含有神圣(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原来就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
(选自《文汇报》)
1．下列对文章内容理解不正确的两项 （ ）（6分）（★★）
A．“这一事件让我们警醒”，意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。
B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。
C．派定哪些日子作为节日，西方同历史上的人事相关，中国却只重视天、重视天象、重视天意。
D．我国的岁时节日非常强调“节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。
E．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。
F．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
2．下列对文章分析有误的是 （ ）（3分）（★）
我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。
B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。
C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点晴的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。
D．文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。
3．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。（3分）（★★）
4．阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？（6分）（★★）
【参考答案】
1．CF（C“只重视天、重视天象、重视天意”不对，应是重视“天人合一”；F“暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿”属于无中生有）
2．B（B项“成为中国历史上‘一个有效的时间节点’”阐述无限夸大）
3．异：①西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；②西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日。
同：中西方节日都有和谐人的身心的特点。（每点1分）
4．（1）和谐天人，对自然的亲近；（2）和谐人事，对人情的呼唤；（3）和谐身心，对生命的关怀。（每点2分）
（二）
又见南山
李汉荣
①我是山里人。山是我的胎盘和摇篮，也是我最初的生存课堂。山里的月是我儿时看见的最慈祥的脸（仅次于外婆），山里春天早晨的风是最柔软的手（仅次于母亲）。
②我读第一本书的时候，入迷得像在做梦，每一个字都是那么神奇，它们不声不响非人非物，但它们却能说出许多意思，这真是太有意思了。忽然书页暗下来，抬起头，才看见，山一直围在我的四周，山也在看书？其实它们站在书的外面，抿着嘴像要说什么话，却不说，一直不说。山要是把一句话说出来，要么很好玩，要么很可怕，天底下的话都不用再说了。但是山不说一句话，不说就不说吧，多少年多少年都不说，就是为了让人去说各种各样的话。我隐约觉得山是很有涵养的。
③后来，就逃跑般地离开了山。也许山还记得我对它的埋怨：闭塞、贫困、愚昧，挡住了我的视线，使我看不见人生的莽原和思想的大海。
④辗转这么多年，从一本书走进另一本书，我像书签一样浏览了许多语言；从一座城搬进另一座城，我像钥匙一样认识了许多锁子；从一栋楼爬上另一栋楼，我像门牌一样背诵了许多号码。然而，走出书，走出城，走下楼，我发现我什么也没有，尽管有时感到自己似乎拥有很多，学问呀，知识呀，信息呀，成就呀，名声呀，职称呀，职务呀，电脑呀，银行账户呀；股票呀、房子呀、车子呀、哥儿们呀、见闻呀，已经到来的金色中年呀，可以预见的安详晚年呀，无疾而终的圆满落日呀……可是，闭起眼睛一想，又真正觉得空荡荡的，夜深人静的时候，望着苍白的天花板，感到一种迫人的虚。
⑤城市只是一个投寄信件的邮箱，而我只是一个寄信人或收信人。寄完信或读完信，我就走了，而邮箱还挂在那里。说到底，人也是一封信，城市在我们身上盖满各种各样的邮戳，却找不到投寄的地方。
⑥是什么使我变成了一封死信？身上邮戳重叠着邮戳，地址重叠着地址，日期重叠着日期，但是这封信却无处投递，就这样在模糊的邮路飘来荡去，直至失踪？
⑦这时候我忽然看见我早年逃离的山——南山。它依然凝重，依然苍蓝，依然无言，不错，还是我祖先般的南山。但是，我心里很深的地方却被它触动了，被它闪电般照亮了。我何以感到认真走过的岁月却是空荡荡的虚？我何以成为一封无处投递的死信？是因为我遗忘了你吗，南山？这么多年，我真的像遗忘一堆石头一样遗忘了你吗，南山？而你依旧站在你地老天荒的沉默里，站在你崇高的孤独里。这时候我看南山，它像是苍老而永远健在的祖先，像哲人凝眉沉思，像先知欲言又止，像在做一个永远要做下去的手势，看不清是挥别还是召唤。
⑧此中有真意，欲辩已忘言。
⑨我好像明白了，我当初那么认真地出走，只是为了更深刻地返回，是这样吗，南山？
⑩我们在命运里走来走去，最终却回到出发的地方，并且第一次真正认识它，是这样吗，南山？一封盖满邮戳的信终于找到了投递的地址，它正在到达，它将被阅读，它同时也阅读它的阅读者，阅读一个伟大的旧址——南山。
⑾去而复返，又见南山，我第一次真正看见南山。
1．结合文意，理解下面各句加点词语的含意。（4分）（★★）
（1）山是我的胎盘和摇篮。
胎盘：
摇篮：
（2）城市在我们身上盖满各种各样的邮戳。
邮戳：
2．作者为什么说自己“就逃跑般地离开了山”？这包含着怎样复杂的感情？文末又说“为了更深刻地返回”，作者为什么这么说？（4分）（★★★）
3．文章第④段和第⑦段最突出的表现手法是什么？在文中具有怎样的表达作用？（4分）（★★）
4．文章结尾说，“我第一次真正看见南山”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。（6分）（★★）
【参考答案】
1．（1）“胎盘”比喻南山是作者生命的诞生地，“摇篮”比喻南山是养育自己的温馨的家。
（2）“邮戳”比喻城市生活所获得的名声、职称、职务等外在的东西。（意思对即可）
2．“逃跑般地离开了山”是说尽管南山带给自己的是儿时慈祥、温柔的亲情以及特有的涵养，但是，它的闭塞、贫困、愚昧却使自己感到只有离开，才能认识人生，拥有思想，实现价值。
“更深刻地返回”是因为经历了城市生活的空虚之后，对生活本质，特别是对南山赋予自己的人生启迪有了深刻的认识。
3．第④段主要运用了排比和比喻的修辞手法，如“像书签”“像钥匙”“像门牌”的贴切比喻和多处整齐、匀称的排比，淋漓尽致地表达了自己辗转城市所感受到的空虚。
第⑦段主要采用了人称转换的方式，由前文的第三人称转为本段第一人称为主的表达方式，由对南山的客观叙述到真情流露，表现了作者对南山不同情感的变化，抒发了热爱南山的思想感情。
4．这是作者经历人生的体验之后所获得的真实感受，行走在外，尽管有所得，但更多的是外在的难以融入生命深处的虚浮，只有在那个曾经给予自己生命、养育自己成长的地方，才会让人找到归属感，才能体味到精神的愉悦与幸福，那里才是自己精神的寄托地。
怪风揭秘
邓万祥
①风是一种常见的自然现象，但是，大自然也造出了许多怪风。
②有一句俗语：“清明前后刮鬼风”，这种所谓的“鬼风”能转着圈跟着人走。世界上当然是没有鬼的，这种风其实是一种尘卷风，它一旦遇到障碍物，便会改变前进的方向，在一个地方打转，有时它还挟带着泥沙、纸屑旋转上升。
③有一种叫“焚风”的风，最早是指气流越过阿尔卑斯山后在德国、奥地利和瑞士山谷出现的一种风。它的特点是热而干燥。实际上在世界其他地区也有焚风，如北美的落基山、中国新疆吐鲁番盆地等。焚风主要是因为气流受到山脉阻挡时沿着山坡上升而形成的。当受阻气流上升到山脊附近后，变得干燥，然后在背风坡一侧顺坡下降，气温常有太幅度的升高，从而形成焚风。阿尔卑斯山脉在刮焚风的日子里，白天温度可升高20℃以上，初春的天气会变得像盛夏一样，不仅热，而且十分干燥，易引起森林火灾，遇特定地形，还会引起局地风灾，造成人员伤亡和经济损失。
④在怪风家族里，还有一种叫“布拉风”的风，这种风具有飓风力量而且无比寒冷。经研究发现，这种可怕的风是由于陆地上空控制的冷空气团和不断上升的海上热空气之间的气压差而形成的。布拉风的风力可以达到12级，甚至更高，具有极强的摧毁力与破坏力。约10年前，俄国黑海舰队的四艘舰艇停在海岸边，忽然刮来一阵狂风，卷起千层巨浪，刹那间船被冻成了一座冰山，最后全部沉没。
⑤对人类危害最大的还得算台风。它既大刚又大柔，一边画圈一边大呼大啸大跃进。台风是一种形成于热带海洋上的风暴。太阳的照射使海面上的空气急剧变热、上升，冷空气从四面八方迅速赶拢来，热空气不断上升，直到到达高空变为冷空气为止。这些热空气冷凝后，立即变为暴雨，四面八方冲来的冷空气夹着狂风暴雨形成了一个大漩涡，从而形成台风。它对人类危害极大，有时会把大树连根拔起，把房顶救掉，伴随狂风而来的瓢泼大雨还会淹没庄稼、中断交通。海面上台风的破坏力更是惊人，它掀起滔天巨浪，威胁着海上作业人员和海上航行船只的安全。翻一翻苍茫历史，可知1970年11月13日，台风曾“叩问”孟加拉湾，飓风上岸潮高约6米，顷刻之间20多万人成鱼鳖，100多万人无家可归。
⑥如果台风在空中产生带有垂直转轴的旋涡，就会形成龙卷风，这是一种强烈的小范围旋风，其破坏力远远大于台风。上海浦东地区就曾受到过龙卷风的袭击，那场风把一只11万吨重的储油罐轻而易举地抛到120米以外。
⑦怪风家族里的一些“微风”也具有一定的破坏力。一个晴朗的夏夜，一座70米高的铁塔在一声巨响中轰然倒塌了。当时除了阵阵微风外，没有任何异常情况，人们不知道铁塔为何而塌。后来，人们才发现当气流贴着物体流动时，会形成一个个小旋涡，这旋涡会产生一种使物体左右摇摆的力，从而危及建筑物。建筑物的设计师们没有注意到这种微风的破坏力，那座铁塔就是被这微风吹倒的。
⑧怪风虽怪，但如果我们巧妙地加以利用，有些怪风也可以为人类造福。比如，人们在经常出现焚风的地方种植一些作物和果树，便可利用焚风带来的热量来促进植物的生长，从而使当地也可种植一些原本要栽在南方的植物。同时，作物和水果的品质也得到了改善。由此看来，只要我们能够认识它们，就一定会找到兴利避害的好办法。
(选自《生命与灾害》)
1．阅读文章③——⑤段，请用短语完成填空。（3分）（★★）
作者都是从怪风名称、____________、____________、____________这四个方面对焚风、布拉风、台风进行揭秘的。
2．根据文中第③段内容，给“焚风”下一个定义。（不超过35个字）（2分）（★）
3．结合语境，分析下列句子中加点词的表达效果。（4分）（★★）
①怪风虽怪，但如果我们巧妙地加以利用，有些怪风也可以为人类造福。
②那场风把一只11万吨重的储油罐轻而易举地抛到120米以外。
科学家们不断探索，揭开了一个个自然之谜。回顾你学过的课文，并结合上文说说科学家们的“揭秘”
有何意义。（3分）（★★）
【参考答案】
1．（3分，各1分）怪风特点、形成原因、怪风危害（意思对即可)
2．（2分）焚风是气流受到山脉阻挡时沿着山坡上升而形成的热而干燥的风。（答到“气流受到山脉阻挡时沿着山坡上升而形成”，得1分；答到“热而干燥”，得1分）
3．（4分，各2分）①“有些”是指“有一部分”的意思，从范围上加以限制，说明不是所有的怪风都可
以为人类造福，这体现了说明性语言的准确性。（围绕“有些”进行分析1分；指出说明文语言的准确性1
分）②“轻而易举”形容做事很容易，在文中是指龙卷风把11万吨重的储油罐抛到120米以外很容易，突
出了龙卷风威力之大．体现了语言的牛动形象。（突出龙卷风威力(危害)火．得1分；指出语言形象生动
性1分）
（3分）可回忆：《化石吟》《大自然的语言》《旅鼠之谜》
答题要点：①利用大自然，为人类造福；②采取防范措施，避免或减少大自然对人类的危害；③从大自然的规律中获得启示或警醒；④认识自然，丰富我们的科学知识；⑤激发后人探索大自然的欲望。（答出一点得1分，得出三点即可；言之成理也可）
1．请回顾本节课所讲的知识重点。
2．方法提炼。
3．请把存在疑惑的地方提出来。
请在此处写下你的学习心得：
（一）

美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难得。”
这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象的美的东西.把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣各不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。但是，美却不然，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
1．下列说法，不符合文意的两项是 （ ）（ ）（5分）（★）
A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的墨、白两种颜色决定了它的美。
2．下列说法，不符合文意的一项是 （ ）（3分）（★）
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
3．指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。（4分）（★★）
4．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。（4分）（★★）
【参考答案】
1．AE
2．D
3．前一个“味”是指美的物质构成因素和物质条件。后一个“味”是指构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
4．这个事例说明（1）美的东西都是相对的，可以随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群学生带着放松的心情看待景物的时候，景物具有原始美。但是当他们迷路而夜幕降临，现实的审美关系发生了变化，原始美在他们眼里变成了恐惧的东西，不再美丽。
（2）美也是自相矛盾的。同样一种东西，可以是美的，可以是不美的，关键在于人对具体事物的认识。
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