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第三单元 中国传统文化主流思想的演变
考点测评
考点1　春秋战国时期的百家争鸣
1.[2015全国卷Ⅱ,24,4分]古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 (　　)
A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革
C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标
2.[2019海南高考,1,2分]孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义而富且贵,于我如浮云”。这表明孔子 (　　)
A.主张严格社会等级 B.重视社会道德构建
C.认同社会贫富分化 D.反对百姓追求富裕
3.[2018北京文综,12,4分]“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力。战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点 (　　)
A.与甲骨文“王”字的本义一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的思想基础
4.[2017年11月浙江选考,2,2分]在中国思想文化第一个枝繁叶茂期,有思想家针对“百家异说”局面,认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积,唯恐闻其恶也;倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也”。其观点旨在表达 (　　)
A.倡导独立思考精神 B.不同学派应相互竞争
C.吸收各家思想精华 D.理论认识应格物致知
5.[2018浙江4月选考,2,2分]先秦有思想家认为:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬。”这体现了 (　　)
A.民贵君轻的主张
B.讲求实际功利的精神
C.克己复礼的思想
D.追求精神自由的倾向
6.[2018海南高考,21,15分]阅读材料,完成下列要求。
　　材料　孔子认为,礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡,极力主张“道(导)之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。”他一度入仕为官,以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人,必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼,无以立”,在言行上做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
(1)根据材料并结合所学知识,简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。(7分)
(2)根据材料并结合所学知识,概括孔子关于礼的主张。(8分)
考点2　汉代儒学成为正统思想
7.[2016全国卷Ⅰ,24,4分]孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 (　　)
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C.儒学思想植根于久远的历史传统
D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
8.[2019江苏盐城三模]汉武帝时期,董仲舒提出了“立太学以教于国,设庠序以化于邑”、用“天下之贤人”等主张。董仲舒的这些主张 (　　)
A.传承了先秦教育与用人体制
B.适应郡国并行的政治要求
C.有利于强化国家“大一统”
D.使儒家学说成为主流思想
9.[2019天津文综,12,19分]阅读材料,回答问题。
材料一　孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴,“如有用我者,吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
(1)依据材料一,指出孔子与孟子主张的异同,并结合所学知识分析其出现异同的原因。(8分)
　　材料二　“万乘之主,有能服术行法……其兼天下不难矣。”
　　“故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”
——《韩非子》
(2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识,简述秦在实践法家思想上的成败。(7分)
材料三　董仲舒说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何……为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也……当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”
——《汉书》
(3)材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题,提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三,结合所学知识,概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。(4分)
考点3　宋明理学
10.[2019全国卷Ⅲ,25,4分]在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是 (　　)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.经济发展水平 B.绘画技术进步
C.政治权力干预 D.儒家思想影响
11.唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代 (　　)
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
12.[2015海南高考,5,2分]北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。这反映了 (　　)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.佛教主动适应社会现实 B.儒、佛开始出现合流
C.佛教成为社会主流思想 D.儒学统治地位发生动摇
13.[2017江苏高考,4,3分]孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。这种解释 (　　)
A.将人性置于天理之上 B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意 D.与孔子本意不完全一致
14.[2018天津文综,1,4分]朱熹在《四书章句集注》中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法 (　　)
A.强调了君主至尊的观念
B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张
D.推动了儒家思想的新发展
15.自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是 (　　)
A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起
16.[2018年4月浙江选考,7,2分]思想家王守仁说:“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主张 (　　)
①重建儒学信仰　②人人都有良知　③无私则无心　④道德自我完善
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
17.[2019安徽马鞍山三模]王阳明提出“良知”说,认为只要去除物欲的“昏蔽”,人人皆可为圣人,一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的“心学”(　　)
A.摆脱了儒家思想束缚　 B.彰显了人的自我意识
C.冲破了社会等级观念　 D.批判了君主专制统治
18.[2018江苏高考,21,12分]中国文化具有强大的包容力和生命力,儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料:
材料一　中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥,这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合,属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入,特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典,开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学,并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来,西方传教士来到中国,在传播西方宗教的同时,也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
　　材料二　佛教的禅宗一支,是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现,说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学,进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释(佛教)、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华,并进入了人们的精神世界,进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可,但在士林的影响却是很大的,特别在晚明几成笼罩之势。
——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等
完成下列要求:
(1)据材料一,从文化区域的角度,指出中国文化三次融合的对象有何不同。(3分)
(2)据材料一、二并结合所学知识,以宋明理学为例,就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。(9分)(要求:观点明确;史论结合;逻辑严密;表述通畅;280字左右)
考点4　明清之际的儒学思想
19.[2016江苏高考,5,3分]明末思想家李贽是一位狂狷之士:他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”,穿着亦僧亦儒的怪异服装;他讲学传道,却收女弟子。由此可见,李贽(　　)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.致力于儒学和佛教的融合
B.认可明代妇女地位的变化
C.力图冲破封建传统的束缚
D.渴望得到超然物外的自由
20.[2020黑龙江哈九中模拟]明清学术表现出一种宽广的文化视野。如史地学,以往只是王朝政治史中一个很小的附类, 明清时独立的史地类著作开始大量出现,顾炎武的《天下郡国利病书》和顾祖禹的《读史方舆纪要》即为其优秀代表。这一现象出现的主要原因是 (　　)
A.实学思潮的发展 B.阳明心学的推动
C.加强专制的需要 D.西学东渐的影响
21.明清之际,黄宗羲提出“天下为主,君为客”,顾炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想 (　　)
A.是思想文化走向近代化的先声
B.说明儒家思想主流地位旁落
C.反映出君主专制制度不断削弱
D.在批判融合中形成新理学思想体系
22.[2015福建文综,17,4分]顾炎武在《日知录》中说:“今将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也。”在此,顾炎武强调(　　)
A.培养人才,经世致用
B.弘扬道德,规范言行
C.富足百姓,移风易俗
D.教化民众,静心明志
考法分析
考法1 先秦时期的百家思想
1[2018全国卷Ⅱ,24,4分]据《史记》记载,商汤见野外有人捕猎鸟兽,张设的罗网四面密实,认为这样便将鸟兽杀绝了,“乃去其三面”,因此获得诸侯的拥护,最终推翻夏桀,创立商朝①②。这一记载意在说明③
A.商汤成功缘于他的仁德之心
B.捕猎是夏商时主要经济活动
C.商朝已经注重生态环境保护
D.资源争夺是夏商更替的主因
本题从商汤“网开三面”赢得诸侯的拥护切入,考查中国古代统治思想中“仁爱”思想的起源,凸显时空观念①、史料实证②、历史解释③等学科核心素养。
由材料可知商汤以“网开三面”的仁爱之心赢得诸侯拥护,最终灭夏建商,故A项正确;B项材料没有体现;由材料“认为这样便将鸟兽杀绝了”可知,商汤认为四面设网捕猎鸟兽的方式过于残忍,并没有体现商朝注重保护环境,故C项错误;夏商更替的主因在于社会矛盾的激化而非资源争夺,故D项错误。
【答案】A
【解题反思】　商汤“网开三面”的故事塑造了一位“仁德”君主的形象,本题以此创设新情境,表明作为儒学核心思想的“仁”并非无源之水,而是对三代文化的发展。可见,打通核心考点的历史逻辑联系是高考复习的重要切入点。
考法2 汉代儒学的发展
2[2019全国卷Ⅱ,25,4分]西汉初期①,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想②。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是③
A.王国势力强大
B.百家争鸣局面的延续
C.现实统治需要
D.兼收并蓄的文化政策
本题从西汉初期道、儒吸收其他学派思想切入,考查汉代儒学与政治形势的关系,凸显了时空观念①、史料实证②和历史解释③等学科核心素养。
西汉初期,生产力遭到严重破坏,百姓需要休养生息,所以采用以道家为主,吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期王国问题和匈奴问题严重威胁统治,董仲舒吸收法家、阴阳家等思想,形成了新儒学,维护了封建统治,故答案为C项。王国势力强大是汉武帝改变统治思想的一个因素,并不是学术思想呈现材料中特征的主要因素,排除A项。材料现象并不是百家争鸣局面的延续,故B项排除。汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,排除D项。
【答案】C
【名师点拨】　董仲舒的思想与先秦儒家思想有不同之处,董仲舒对君主既有维护,也有警告:他提出“天人感应”“君权神授”,有“屈民而伸君”之意;他还提出“天子受命于天,天下受命于天子”“受命之君,天意之所予也”,进一步强调君主专制统治的合法性;但是他又明确指出“国家将有失道之政,而天乃出灾害以谴告之”,对专制君主进行权力限制。
3[2018全国卷Ⅲ,42,12分]阅读材料,完成下列要求。
　　材料　　
表　东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》②中的部分人物及相应等级
上上 (圣人) 上中
(仁人) 上下
(智人) 中上 中中 中下 下上 下中 下下
(愚人)
尧、舜 周文王
孔子 孟子
屈原
荀子 子贡
范蠡
廉颇 老子
商鞅
韩非 齐桓公
吕不韦
荆轲 秦始皇
李斯
陈胜 宋襄公 夏桀 商纣
　　根据材料并结合所学中国古代史知识,对上表的内容提出自己的看法,并予以说明①③④。(要求:看法具体明确,说明须史论结合)
本题从东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》对历史人物的分类切入,考查考生发现问题、解决问题的能力,凸显唯物史观①、时空观念②、史料实证③、历史解释④等学科核心素养。
据材料提出自己的看法,如史学家的历史观受到主流思想的影响。从表格中上上、上中人物的分布看,儒家思想的创立者与发展者都居很高的等级,被称为圣人、仁人,而不符合仁政思想的暴君夏桀、商纣等级较低。同时也要看到,在汉代“重农抑商”的背景下,私商的代表子贡、范蠡被称为智人,受到肯定,说明班固对古今人物的评定有着多方面的考量。综合来看,班固将古今人物分为九等,改变了先秦时期将人物分为上(智人)、中(中人)、下(愚人)三品的做法,进一步细化了人品等级,这对汉末魏初出现的九品中正制(人分九品,随品授官)有着极大影响,标志着中国古代人品思想的成熟。
【答案】示例　看法:东汉史学深受儒家思想的影响。(3分)
说明:班固把历史人物划分为不同的等级,体现了“礼”的思想。等级划分的依据体现了“仁”、仁政的思想。尧、舜、周文王都是儒家传颂的圣君,孔子是儒家学派的创始人,列为“圣人”;孟子、屈原、荀子践行儒家君子人格,列为“仁人”;道家创始人老子尽管在历史上地位很高,但也仅列为“中上”;施行暴政的夏桀、商纣,等级较低。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家思想成为封建社会的正统思想,其影响深入社会各个方面,材料中的现象正是对此的反映。(9分)
【解题反思】　表格是近几年全国卷试题常用的材料呈现形式,一般多是分析数据得出结论。本题与2016年全国卷Ⅲ第41题较为接近,虽材料呈现形式不同,但实质上类似。
考法3 宋明理学
4[2019全国卷Ⅱ,26,4分]程颢①诗云:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。” ②其体现的主旨是③
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度 D.无为而治的思想理念
本题以程颢的诗切入,考查程颢的思想,凸显了时空观念①、史料实证②、历史解释③等学科核心素养。
此诗的大意是,闲暇的时候事事都从容自在,睡觉醒来太阳已高高升起了。静观万物,都能体会到悠然自得,人们对四季中的美妙风光的兴致都是一样的。我所遵从的“道”,通着天地之间一切有形无形的事物,而我所思考的事,像风云变化那样一刻不息。富贵贫贱都能保持本心,男儿能修养到这个程度就算是英雄了。可见其认为人与万事万物的理都是一样的,故答案为B项。材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处,排除A项;材料强调静观其变,悠闲自得而非张扬自我,排除C项;无为而治是老子的思想主张,程颢是儒家的代表人物,排除D项。
【答案】B
【解题反思】　程颢和程颐,世称“二程”,同为北宋理学的奠基者,其学说在理学发展史上占有重要地位。二程皆以“理”或“道”作为理论的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”;现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理;强调人性本善,“性即理也”;教人“存天理,灭人欲”,认为要“存天理”必须先“明天理”,而要“明天理”便要即物穷理;主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法。
考法4 明清时期的儒学思想
5[2017 年4月浙江选考,6,2分]明清之际①,黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主,君为客”,顾炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。②④上述思想③
A.是思想文化走向近代化的先声④
B.说明了儒家思想主流地位旁落
C.反映了君主专制制度不断削弱
D.在批判融合中形成新理学思想体系
本题从黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张切入,考查明清之际进步思想家思想的地位,凸显了时空观念①、史料实证②、历史解释③、家国情怀④等学科核心素养。
由材料信息并结合所学知识可知,中国明清之际的儒学思想家猛烈抨击君主专制,具有民主启蒙意识,有利于中国思想的近代化,故A项符合题意;明末清初思想家的思想是儒家思想在新时期的发展,B项错误;尽管明清时期封建制度走向衰落,但这一时期的君主专制制度不断加强,C项错误;明末清初思想家的思想具有民主启蒙性质,不属于新理学体系,D项错误。
【答案】A
【名师提醒】　尽管明清进步思想家激烈反对传统思想,反对理学的不合理部分,提出了鲜明的反专制的民主主张,但其思想仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家属于儒家学派中的改革派,他们并不全部否定儒家思想,而是批判与继承并行、与时俱进,希望给儒家思想增添符合新时代的内容。而事实上,他们的思想也确实有利于近代民主思想的发展。因此,有学者将明清之际思想特征概括为儒学的继续与变异时期,而李贽和明清之际三大思想家对儒学的发展起了建设性作用。
考法5 儒学的演变历程
6[2015全国卷Ⅰ,40,25分]阅读材料,完成下列要求。
　　材料一　在历史中,儒学一直在发展与创新①。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居,排斥佛、道,鄙薄汉代以来的儒学,认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说:“吾所谓道也,非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉③。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
　　材料二　19世纪末,康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书②,认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书,是汉代学者为王莽篡汉而伪造的,影响恶劣,导致“中国之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政③”。他主张回归孔子所编订的《诗经》《礼记》等原典,理解真正的儒学精神。在他看来,孔子是一位伟大的改革家,《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》,认为《春秋公羊传》中的“三世”说为:“始于据乱(世),立君主;中于升平(世),为立宪,君民共主;终至太平(世),为民主③。”
—— 摘编自张海鹏等编《中国近代史》
(1)结合材料一及所学知识③,指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处,并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展④。(10分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识③,指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处④。(8分)
(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学①⑤?(7分)
本题从唐代儒学家韩愈及清末大儒康有为对儒学的改造切入,考查儒学的发展演变,涉及中华优秀传统文化的传承,凸显唯物史观①、时空观念②、史料实证③、历史解释④、家国情怀⑤等学科核心素养。
第(1)问,“不同之处”首先根据所学知识弄清孔孟儒学、汉代儒学的基本内容,特别是孔、孟和汉代主要思想家的思想主张,然后指出不同所在;“发展”联系所学知识指出宋代理学特有的内容即可。第(2)问,首先明确“共通之处”的含义,即共同之处;然后根据材料“韩愈以周公、孔子的继承者自居”“鄙薄汉代以来的儒学”“主张回归孔子所编订的《诗经》《礼记》等原典”“理解真正的儒学精神”等概括出他们的共通之处。第(3)问,应辩证地阐释。
【答案】(1)不同之处:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常。 (5分)发展:更加重视《论语》《孟子》,重视思辨,强调个人的修养与完善。(5分)
(2)回归原典、回归孔孟,否定后人的附会、杜撰之说,主张探寻儒学的精神实质,借助儒学为现实服务。(8分)
(3)应历史地看待孔子与儒学,不应盲目地肯定或否定;将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来;借鉴儒学中的精华,摒弃其糟粕。(7分)
【名师点拨】　当下,弘扬中国传统优秀文化绕不开儒学。近年来,全国卷每年都从不同角度对其进行考查。儒学之所以能够历久弥新、长盛不衰,主要原因在于儒学就是人学,是做人之学,仁爱之学。其次,儒学不断吸收融合其他思想,真正做到了与时俱进。
应试策略
素养1 运用唯物史观、时空观念、历史解释解读儒学的发展演变
　
1[2019北京文综,13,4分]《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.诸子“百家争鸣” B.始皇帝焚书坑儒
C.汉武帝独尊儒术 D.司马迁撰《史记》
【答案】本题从儒家典籍政治地位的变化切入,考查汉代儒学成为官方学说的相关内容。根据材料信息可知,孔子编订的私学教材到汉代“位列官方史书……第一大部类‘六艺略’”,儒学由民间学说变为官方学说,这是汉武帝独尊儒术的结果,故C项正确。“百家争鸣”发生于春秋战国时期,不能解释汉代儒家典籍政治地位的提高,故A项错误。秦始皇焚书坑儒发生在秦朝,不能解释材料中的变化,故B项错误。司马迁撰《史记》与材料中的变化无关,故D项错误。
【答案】C
素养2 运用家国情怀认识儒学对中华民族传统美德的积极影响
2[2016海南高考,4,2分]孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是
A.努力完善个人品德 B.坚持个人独特性格
C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制暴政
本题考查孟子的思想。从材料可以看出,孟子发展了孔子创立的儒学,主张“浩然之气”的涵养以及“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的个人品格,这强调的是个人品德的养成,故选A项。个人独特性格与个人品德并不相同,B项不符合材料主旨;孟子并没有突破礼制的束缚,排除C项;孟子所处的战国时期,专制统治并没有确立,排除D项。
【答案】A
研析1 思想和文化的辉煌:春秋战国时期的百家争鸣
　　材料一　天下之达道五,所以行之者三。曰:①君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者一也……子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣!
——《中庸》
　　材料二　天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。②故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。
——《老子》
　　材料三　③故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。既畜王资而承敌国之衅,超五帝、侔三王者,必此法也。
——《韩非子》
　　材料四　④儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随,如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
——摘编自司马谈《论六家要旨》
【解读】
　　①反映了儒家重视和突出人道,五达道、三达德展示了儒家积极进取的人生追求;②反映出道家主张“无为”;③体现了法家以法治国的思想,认为社会上一切的行为都应该是以法为基础的;④表明司马谈认为儒家、法家、道家思想对治理国家都有着极为重要的意义。
【问题设置】
　　分别概括四则材料的主旨,并结合所学知识分析百家争鸣的性质。
【试答】

研析2 儒学的新发展:从程朱理学到明清儒学
　　材料一　①孟子曾说:“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”②朱熹认为,就那些对待臣下态度非常恶劣的君主而言,“寇雠之报,不亦宜乎?”但朱熹强调孟子的说法只是一种要求君主礼遇臣下的警示之语,并非表示臣下可以真正对君“不忠”。在君臣之义上,③朱熹指出:“父子之仁,君臣之义,莫非天赋之本然,民彝之固有,彼乃独以父子为自然,而谓君臣之相属,特出于事势之不得已,夫岂然哉!”?
——摘编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》
　　材料二　④在黄宗羲看来,君和臣都是为了万民的忧乐,其应是“名异(具体位置不同)而实同(担负共同职责)”的平等关系。⑤父子之间的关系是无法选择的,无父则无子,因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系,将两者联结到一起的是他们治理天下的职责,臣下与君主是可以相互选择的,这其中起决定性作用的,不是两者之间的血缘,而是天下万民的公利,臣下与君主在目标一致时才会合作。
——摘编自允春喜《黄宗羲“君臣”观辨析》
【解读】
　　由①②可知,从孟子到朱熹,对君臣关系的认识既一脉相承又有区别。由③可知,朱熹强调君臣、父子关系来源于天。由④可知,黄宗羲提出新的君臣关系——平等。由⑤可知,黄宗羲认为君臣与父子不同,君臣关系只有在利万民的政治关系中才事实存在。材料一、二分别阐述了孟子、朱熹和黄宗羲对君臣关系的认识,凸显了唯物史观、历史解释等学科核心素养。
【问题设置】
(1)根据材料并结合所学知识,比较朱熹与黄宗羲君臣观的异同。
(2)根据材料并结合所学知识,分别说明两种观念产生的社会背景,并分别指出其历史价值。
【试答】

第三单元　《中国传统文化主流思想的演变》专项练习
基础篇
一、选择题
1.[2020湖北武汉部分学校质监]孔子坦言“吾从周”,一生致力于恢复周礼,实现“礼乐征伐自天子出”的“周道”,但是他在教育上却主张“有教无类”,推动了学术下移。这一现象 (　　)
A.是战国儒学发展的产物
B.体现了孔子毕生对社会平等的追求
C.是当时社会转型的反映
D.体现了崛起中的士阶层的政治诉求
2.[2020河南信阳一中阶段性检测]战国时,贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念取代,人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知,当时 (　　)
A.强调用礼乐制度规范人们的行为
B.强化社会秩序成为诸子思想共识
C.社会政治结构变动影响观念变迁
D.性恶论顺应了专制集权发展需要
3.“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现君臣错位、国家遭受天灾、政权处于危急时,自省或检讨自己的过失、过错发出的一种口谕或者文书。两汉二十多位皇帝,有十几位下过“罪己诏”。这种情况可以用来说明 (　　)
A.皇帝自律意识增强 B.社会矛盾激化危及统治
C.君主专制不断强化 D.天人感应思想影响巨大
4.[新材料]魏晋南北朝时期,西行求经的人很多,大量佛经被翻译过来,据后来统计,这一时期共译出佛经一千多部,三千四百三十七卷,仅名僧鸠摩罗什就译经三百多卷。佛经的大量传入 (　　)
A.改变了儒学主流思想地位 B.使佛学为各阶层所接受
C.有助于儒学走向思辨化 D.导致思想混乱社会动荡
5.[2020湖南四校调研联考]由唐至宋崛起的士大夫阶层,上对社稷安危,下对生民利病,无不抱有舍我其谁的主体意识(道德理性至高无上)与深切真诚的现实关怀。这反映出 (　　)
A.儒家理想人格的感染力量
B.程朱理学与陆九渊心学的合流
C.儒、佛、道三教融合趋势初显
D.社会环境促进主流思想的转变
6.[2020天津高三统考]朱熹认为“民富,则君不至独贫,民贫,则君不能独富”,请求朝廷省减赋税,以使“一方憔悴困穷之民,自此庶几复有更生之望”。他的这一思想 (　　)
A.背离了儒家的传统思想　B.认识到南宋民生的凋敝
C.批驳了文人的空谈义理　D.抒发了经世济民的情怀
7.[2020吉林长春质监]陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”他认为,做学问如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这表明陆九渊 (　　)
A.强调自身的修习与领悟 B.赞同格物致知的方法
C.主张自由阐释儒家经典 D.否定儒学的权威地位
8.[2020四川双流中学月考]王阳明提出“良知”说,认为“天地无人的良知,亦不可为天地矣”,只要去除物欲的“昏蔽”,人人皆可为“圣人”。据此可知,王阳明的心学 (　　)
A.摆脱了儒家思想束缚 B.彰显了人的自我意识
C.动摇了社会等级观念 D.批判了君主专制统治
9.[2020陕西五校第一次联考]清朝前期,乾嘉学者“博古不通今”“论史不议政”,形成了吴派、皖派、扬州学派和浙江学派等各具特色的学术流派。这些学派都以考订实证为基本特征,标榜“汉学”,以别于官学、“宋学”。这反映了当时 (　　)
A.经世致用思想深入人心 B.程朱理学地位动摇
C.社会剧变造成思想活跃 D.文化专制空前加强
10.春秋战国时期,思想家们突破了西周“以天为宗”的观念,无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映出当时 (　　)
A.政治构想具有创新的性质
B.神学迷信观念已经被基本扫除
C.完成了新的社会秩序的建构
D.政治意识由重天命转向重人事
11.[2019河南中原名校质量考评]唐中叶兴起的古文运动主张文道合一、文以载道,反对追求形式美的骈文,认为其不便于自由地表达儒家思想,又背离了儒家社会教化的需要。据此可知当时 (　　)
A.语言是文化传承的重要载体
B.士人借助文学运动复兴儒学
C.儒学正统地位受到骈文冲击
D.文学形式深受程朱理学影响
12.[2019河北保定摸底]顾炎武认为,唯有合理配置天子与公卿大夫、百里之宰之间的权力,充分发挥朝臣和各级政权的作用,才能真正总天下大权于天子,使其地位更加尊崇。该思想 (　　)
A.动摇了儒学在文化上的统治地位
B.强调了尊重君权前提下的“分治”
C.体现出强烈的社会责任感
D.发展了传统的“民贵君轻”思想
二、非选择题
13.[2020山东高三统考,25分]战国时期,选贤任能是思想家们关注的焦点之一。阅读材料,回答问题。
材料一　故尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡,古今一也。(荀子)
立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。(慎子)
材料二　故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。(墨子)
为国之道,食有劳而禄有功,使有能而赏必行,罚必当。(李悝)
(1)指出材料一中两人对“贤”的不同态度,并说明他们目的上的相同之处。(13分)
(2)结合所学知识,说明材料二反映的选贤任能主张有何意义。(12分)
14.[新角度,12分]阅读材料,完成下列要求。
材料　从史书到小说记载,关羽从普通的历史人物演变为一个神威赫赫的形象,对历代社会生活都产生了重要影响。
关羽形象的演变
西晋 陈寿(233—297年)的《三国志》中写道:“关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。”
宋代 宋徽宗四次追封关羽:忠惠公—崇宁真君—武安王—义勇武安王。宋高宗建炎二年(1128年)封关羽为壮缪义勇武安王。宋孝宗淳熙十四年(1187年)加封关羽为壮缪义勇武安英济王。
南宋文人的题咏碑记对关羽忠义、英勇的形象特质进行了渲染。
两宋时期的民间艺术创作中,关羽形象呈现出刚勇、忠义、儒雅的主要特征。
明代 明神宗分别于万历十年封关羽为协天大帝、万历十八年封关羽为协天护国忠义帝、万历四十二年加封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。
民间对关羽的崇拜集中表现为大肆兴建关帝庙。明代钱福的《义勇武安王庙碑》中记载:关羽“庙祀遍天下,精灵塞宇宙,声烈昭简册”。
《三国演义》把关羽“义”的价值推向了高峰,围绕“义”,把关羽的形象塑造得高大、完美。
——据《三国志》《三国演义》等整理
　　依据材料提出一个论题,结合所学知识加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰)
提高篇
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一、选择题
1.[2020山西太原名校测试]孔子把“仁”说成“至德”,而把“孝悌”“忠信”“礼”等都归属于“仁”的总原则之下。以“亲亲”为出发点,认为孝悌是“仁”的根本,又由血亲之爱的“孝悌”生发开去。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”等思想主张。这些均反映出 (　　)
A.儒家统一信仰和社会规范
B.儒家用“仁政”掩盖等级秩序
C.儒家思想与宗法制相糅合
D.儒家用礼义道德遏制人欲
2.[2020安徽合肥调研]孔子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”孟子曰:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”这反映了当时儒者具有 (　　)
A.尊重自然的唯物思想 B.与时俱进的改革意识
C.关注百姓的民本观念 D.经世济民的担当精神
3.孔子认为,礼以仁为根本,是仁的外在表现,没有仁,则难以言礼;孟子在论述如何“求仁”时,认为还要以外部之礼作为君子内圣修养的有效补充;荀子的思想中已很少见到有关“仁”的论述,荀子不但重视礼,还强调和肯定法治思想。对此最合理的解释是 (　　)
A.先秦儒家思想是一脉相承的
B.儒家思想吸收了其他学派的主张
C.儒家思想尚未形成成熟体系
D.孟子、荀子强调外在约束的作用
4.[新角度]据学者统计,汉武帝时期选用的部分官员的基本情况如下表所示。
官员姓名 思想流派
董仲舒、公孙弘、儿宽、夏侯始昌 儒家
韩安国、张欧、张汤、赵禹、桑弘羊 法家
汲黯、郑当时、司马谈、司马迁 黄老学派
主父偃、严助、徐乐、严安 纵横家
东方朔 杂家
据此可知,汉武帝时期 (　　)
A.等级观念消失 B.儒学成为正统思想
C.推行内儒外法 D.适度发展百家思想
5.[2020鄂南高中联考]孔子强调君子以行为重,“敏于事而慎于言”,二程和朱熹主张“格物致知”,王阳明主张“知行合一”。材料表明儒家 (　　)
A.希望通过实验途径寻求科学真理
B.注重社会实践活动,提倡力行
C.维护封建专制制度和等级秩序
D.重视人的价值,强调思想解放
6.[2020广东金山中学期中检测]唐代初年的统治者在文化上颁布《五经定本》和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权,推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明 (　　)
A.三教合流趋势开始出现 B.政治需求影响文化政策
C.儒学主流地位空前强化 D.儒学危机推动儒学复兴
7.[2020河北石家庄重点高中摸底]隋唐之前的儒学,以两汉经学为代表,强调的是形而下的宗法礼仪。儒家在生命终极关怀上的不足,导致儒学在佛老的弥漫下显得无所适从。在反抗佛老思想的过程中,孟子在儒学中的地位也随之提高。在这种情况下 (　　)
A.孔子的儒学创始人地位被颠覆
B.宋代儒者更加重视内心修养
C.汉唐的统治者仍企图恢复周礼
D.格物致知的修养方法被摒弃
8.李泽厚在《中国古代思想史论》中说道:张载立(理学),朱熹集大成,王阳明使之瓦解……王阳明的中心范畴(心)则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。由此可知,王阳明的心学 (　　)
A.动摇了儒家思想的统治地位
B.继承了李贽离经叛道的思想
C.体现了“知行合一”的思想观念
D.扬弃了程朱理学的思想学说
9.[2020北京朝阳区重点中学检测]明清时期,思想家们对“存理灭欲”的思想进行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,认为天理和人欲是密不可分的,倡导“欲中求理”和“遂民之欢”。这反映出当时 (　　)
A.理学统治地位的丧失
B.社会民众对个体价值的追求
C.儒学世俗化的完成
D.官方哲学受到新思想的冲击
10.[2019安徽合肥第三次质量检测]唐朝把《孝经》作为学校的必修课。《唐律疏议》中涉及孝的有58条,约占全部条款的 11%,从不孝罪的论定、定刑、惩罚措施到为官的丁亲原则、家族中的尊卑等级等,皆有细致的规定。这充分表明唐朝时期 (　　)
A.“四书”“五经”逐渐被冷落
B.传统孝道受到重视
C.儒家思想开始法制化
D.统治政策开明开放
11.[2019山东日照校际联合检测]宋元明时期,浙江金华浦江县的郑氏家族影响巨大。在《宋史》《元史》《明史》中都以“孝友”或“孝义”的名义为其列传,明建文帝御书“孝义家”三字赐之。元末农民军进入浦江县,都相互告诫不得侵犯郑氏家族。这表明 (　　)
A.社会伦理价值取向趋于一致
B.农村社会关系趋于和睦稳定
C.下层人民斗争手段趋向理性
D.社会秩序依赖世家大族维持
12.[2019河南联盟调研]明末清初,一批学者猛烈抨击心学,如王夫之指出心学是佛教禅宗的虚无论,王守仁的“知行合一”论是“以知为行”,实际上就是禅宗的“悟”。这反映了 (　　)
A.佛学与心学已融为一体
B.心学已经不适应统治需要
C.士人对理学学术的反思
D.实学思潮从根本上否定了儒学
二、非选择题
13.[2020广东百校联考,25分]阅读材料,完成下列要求。
　　材料一　中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰,追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务,不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念,揭示“先王得位行道,经纬世宙之迹,而非托于空言”,成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道、实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要,针对治国兴邦的各种问题展开研究,以是否有益于世作为价值判断的标准,反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
　　材料二　人类社会进入近代以来,资本主义经济迅速发展,但教会对人思想的禁锢严重阻碍了资本主义的发展。为了资本主义经济和自然科学的发展,资产阶级强烈渴望摆脱蒙昧性质的传统观念的束缚,以理性指导自己的认识和行动。欧洲的两次思想解放运动,无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动,都强调人的理性解放。在他们的哲学中,人的问题始终受到关注。他们站在人的角度来审视整个世界,用人的眼光代替神的眼光,逐渐意识到人在宇宙中的地位。
——摘编自孙兴《近代西方哲学的人文精神三题》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代中国人文精神的特点及其成因。(12分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出近代西方人文精神与古代中国人文精神的差异,并分析近代西方人文精神的影响。(13分)
14.[2020安徽五校第二次质量检测,12分]阅读材料,完成下列要求。
　　材料　有学者对中国古代史进行过这样的分期:其一,周秦之变。先秦为封建时代,秦汉以后是郡县时代,“其情形是迥然不同的”。其二,新莽败亡。自东周进入乱世,周秦诸子皆谋挽救世运,直至新室王莽推行社会全面改革失败,此后不再产生根本改革社会的思想和行动。其三,盛唐结束。唐宋之际中国文化发生转变,唐朝中期之前未脱离胡化性质,安史之乱后则在政治与学术上恢复汉化,宋学虽大成于庆历之世,实则导源于隋唐之间,继盛于元和之世,到庆历年间,已是其成熟之时了。其四,西力东渐。近代西方列强的侵略,使中国数千年来的文化优势遭到严重冲击,这可以说是旷古未有的大变局。
　　结合所学知识评析材料中的观点(任意一点或整体),并得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点,持论有据,论证充分,表述清晰)
参考答案与解析
第三单元　中国传统文化主流思想的演变
考点测评
1.C　根据材料“称颂夏、商、周‘三代’之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知,儒家学者将尧、舜作为古代帝王的楷模,这体现了一种理想化的政治诉求,故C项符合题意;儒家学者批评现实政治的目的是对君主进行规劝,这不能说明儒者不能适应现实政治,故A项错误;儒家学者称颂“三代”之美不等于反对社会变革,B项错误;儒者称颂 “三代”之美,是希望统治者实行仁政,不是复古,故D项错误。
2.B　材料“君子喻于义”和“不义而富且贵,于我如浮云”表明孔子重视构建社会道德,故选B项;材料论述的是道德,未涉及社会等级,排除A项;材料没有体现孔子对社会贫富分化的态度,排除C项;材料“不义而富且贵,于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵,不是反对追求富裕,排除D项。
3.C　本题考查中国古代儒家思想。材料“以力假仁者霸……以德行仁者王”表明孟子反对“以力假仁”,故A项排除;材料未体现“无为而治”思想,故B项排除;“以德行仁者王”体现了儒家强调仁政,故C项正确;宗法制度在西周时期已较为完善,故D项排除。
4.C　材料“私(偏爱)其所积,唯恐闻其恶也;倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也”反映的是主体情感上的好恶,这会直接影响到人的认识,造成认识上的片面性,因此要排除私心干扰,吸收其他思想家的长处,故C项正确。
5.B　根据材料可知,该思想家主张“国家昏乱”则“尚贤、尚同”,“国家贫”则“节用、节葬”,结合所学知识可知,该观点符合墨家的思想主张,其思想贯穿着讲求实际功利的精神,故B项正确。A项是孟子的思想主张,C项是孔子的思想主张,D项是道家的思想主张,均与材料不符。
6.【解析】　本题考查孔子关于礼的思想。第(1)问,根据材料中“礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡”“孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上”等信息并结合春秋晚期诸侯争霸以及思想领域的新动态回答即可。第(2)问,根据材料中“极力主张‘道(导)之以德,齐之以礼’”“上好礼,则民莫敢不敬”“提倡‘学而优则仕’”“一个人要成为完美的人,必须用礼乐规范个人的言行举止”等信息并结合所学孔子的礼制思想回答即可。
【答案】　(1)礼乐传统;(2分)周王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏;(3分)思想活跃。(2分)
(2)重建礼制社会;希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任;积极入仕,以礼治国;人人都践行周礼。(8分)
7.C　“五经”是由孔子整理并用作教学的儒家经典,不是为“阐发孔子儒学思想而作”,故排除A项;汉代儒学继承并发展了孔子的儒学思想,B项错误;汉代崇尚儒学,而记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中,这说明儒学注重历史传统,并不“迷信”孔子个人,故选C项;秦始皇焚书使儒学受到沉重打击,但儒学传统并没有因此断绝,D项错误。
8.C　结合所学知识可知,太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志,文化的“一统”有利于维护政治“一统”,故选C项。A、B两项说法错误;董仲舒新儒学中的“君权神授”“天人感应”等内容适应了封建统治者巩固专制统治的需要,儒学因此成为社会主流思想,D项与材料信息不符。
9.【解析】　本题以古代思想史专题的形式,考查了考生对春秋战国时期、西汉时期儒法两家代表人物主张的认识。第(1)问,要抓住材料中的关键信息分析孔子与孟子主张的异同。孔子的“一匡天下”与孟子的“定于一”表明二人都主张实现国家统一;孔子的“如有用我者,吾其为东周乎”说的是要复兴周王朝,而孟子的“重现孔子所说‘礼乐征伐自天子出’的盛世”讲的是制作礼乐和征讨的权力都应掌握在天子手中,二人都主张恢复礼乐制度。这种国家统一、恢复周礼的要求与春秋战国时期诸侯争霸、礼崩乐坏的社会状况有关。“孔子企望周之复兴”,即孔子主张复兴周王朝,而孟子“尊新王”,希望由实行仁政的诸侯建立新王朝。这种不同与二人所处时代特点有关,春秋时期,周王室还有影响力,故孔子对周天子抱有幻想;而战国时期,诸侯纷纷称王,孟子对周王室不再抱有幻想。第(2)问,第一小问,由材料“服术行法”“主势之隆”等可以得出特点之一是强调法、术、势的作用;从材料“法与时转则治,治与世宜则有功”可以得出特点之二是主张以法治国,法随时变;从“是故诸侯之博大,天子之害也”可以得出特点之三是宣扬君权至上。第二小问,秦实践法家思想的成功之处主要体现在商鞅变法的成功及其影响,即秦奉行法家思想,经过商鞅变法,实现富国强兵,进行统一战争,结束割据局面,开创了统一多民族国家,进而建立了专制主义中央集权制度;秦朝用法过度,二世而亡,体现了实践法家思想的失败。第(3)问,结合材料一、二、三可知,董仲舒的“大一统”思想是对前人思想的继承与发展;从对汉朝的影响来说,加强了中央集权,维护了统一的多民族国家;从对后世来说,影响深远。
【答案】　(1)同:实现国家统一,恢复礼乐制度。(2分)原因:春秋战国时期,礼崩乐坏,天下战乱,民心思定。(2分)
异:孔子主张复兴周王朝;孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。(2分)原因:春秋时期,周王室仍有影响力,孔子对周天子抱有幻想;战国时期,诸侯纷纷称王,孟子对周王室不再抱有幻想。(2分)
(2)特点:强调法、术、势的作用;主张以法治国、法随时变;宣扬君权至上。(3分)成:秦国奉行法家思想,富国强兵,进行统一战争结束割据局面,开创了统一多民族国家,进而建立了专制主义中央集权制度。败:秦朝推行严刑峻法,实施暴政,迅速灭亡。(4分)
(3)适应时代需要,发展了大一统理论,加强了中央集权,维护了统一的多民族国家,对后世产生深远影响。(4分)
10.D　佛教是经西域传入中原地区的,其在传播过程中,与中原地区的主流思想文化逐渐融合,这主要表现在佛像的面部表情和服饰方面,时代较晚的造像大都表情庄严,服饰逐渐整齐,故D项正确。A、B、C三项不是主要因素,故排除。
11.C　A项表述绝对,唐武宗大规模地“灭佛”之后,佛教并没有走向消亡,排除;从材料中无法看出道教的社会影响最大,B项错误;材料反映的是唐代统治者对佛教、道教态度的变化,结合汉代时儒学成为封建社会的正统思想可得出唐代儒学的政治地位相对稳固,没有太大的起落,C项正确;魏晋南北朝时期,佛教广泛传播,至隋唐时期形成多种宗派,D项错误。
12.A　根据题干材料可知,契嵩认为佛教和儒教殊途同归,这是佛教寻求与正统思想妥协的表现,故A项正确。材料表述的是契嵩对佛教、儒教的看法,并未体现二者“合流”,故B项错误。佛教在中国历史上始终没有成为社会主流思想,故C项错误。儒学统治地位发生动摇是在新文化运动时期,故D项错误。
13.D　孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则,符合西周的等级名分制度;而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲,维护封建伦理道德,二者不完全一致,故D项正确。朱熹认为“理”是天地万物的本原,提出“存天理,灭人欲”,将人性置于天理之下,故A项错误;朱熹提出人欲应该服从于天理,即以维护封建伦理道德为目标,故B项错误;朱熹思想是对孔子思想的继承和发展,故C项错误。
14.B　结合材料信息可知,朱熹强调的是国家应该以民为本、社稷应该为民而立,这与孔子所宣扬的“仁”、孟子主张的“民贵君轻”一脉相承,体现了儒家传统的民本思想,故B项正确。A项与材料主旨不符,排除;C项属于程朱理学,但与材料信息不符,排除;民本思想是儒家的传统思想,程朱理学推动儒家思想新发展的表现是其提出“理气关系”“格物致知”和“正君心”等内容,D项错误,排除。
15.C　本题的关键信息是“宋代以后”。宋代形成的程朱理学,改变了汉唐时期尊信“五经”的做法,更加重视体现孔孟思想的“四书”,儒学的这种变化也使得其由“周(公)孔之道”转变为“孔孟之道”,故选C项。
16.D　本题主要考查王阳明的思想主张。题干材料没有体现王守仁主张重建儒学信仰,①不符合题意;根据题干材料“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之”可得出“人人都有良知”,②符合题意;“无私则无心”即肯定人的私心,宣扬人性自由,题干材料没有体现,③不符合题意;题干材料“不待学而有,不待虑而得者”“致吾心良知之天理于事事物物”“致吾心之良知者,致知也”主要强调道德的自我完善,④符合题意。故选项D符合题意。
17.B　据材料可知,王阳明强调良知的作用,提出人人皆可为圣人,这彰显了人的自我意识,故选B项。王阳明的“心学”是对传统儒学的继承发展,仍是儒学的重要组成部分,排除A项;“冲破了”说法错误,排除C项;D项与史实不符,排除。
18.【解析】　本题考查中国传统文化主流思想的演变。第(1)问,根据材料一中“本土文化内部的综合提升”“东方文化的局部交流”“西方传教士来到中国,在传播西方宗教的同时,也带来了某些科学工艺”等信息作答。第(2)问,材料一中宋明理学融合的对象体现了中国文化的“包容力”,材料二中宋明理学对传统儒学的深化,对儒、释、道的界限的模糊,对自身理论的升华,体现了宋明理学的“生命力”。考生可根据这些信息并结合宋明理学的内涵、影响等知识点作答。
【答案】　(1)不同:第一次,本土文化内部的融合;第二次,东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合);第三次,东西方文化的融合(与西方文化的融合)。(3分)
(2)略。(9分)
19.C　由“怪异服装”“收女弟子”等可知,李贽的行为与传统观念格格不入,说明他力图冲破封建传统的束缚,所以C项正确。A项是对材料的错误解读,排除;当时妇女的地位并未发生变化,B项错误;D项材料未体现,排除。
20.A　根据材料并结合所学知识可知,明清时期,史地类著作大量出现是由于经世致用思想和实学思潮的发展, A项正确。阳明心学是主观唯心主义思想,强调心性修养,B项错误;大量史地类著作的出现与加强专制无关,C项排除;明清时期西学东渐对史地类著作的影响非常有限,D项错误。
21.A　根据材料并结合所学知识可知,黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批判君主专制制度,对中国近代民主思想有一定的影响,故A项正确;明清之际儒家思想仍然占主流地位,故B项错误;明清之际君主专制制度空前强化,故C项错误;黄宗羲等人的思想是对儒家思想的批判与发展,但未形成新理学思想体系,故D项错误。
22.C　材料指出了“静百姓之心”的方法或手段,没有涉及人才的培养、道德及言行问题,A、B两项错误;材料的意思是要教化民众,必须先让百姓过得富足,然后风俗才会改变,故C项正确;D项不是顾炎武强调的主旨,排除。

应试策略
研析1
主旨:材料一中儒家主张通过五达道、三达德达到修身治国的目的;材料二中道家主张无为而治;材料三中法家主张以法治国;材料四中司马谈探讨了儒、法、道三家的治国思想,希望找到一种最佳的治国思想。性质:百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。
研析2
(1)相同点:认为君主应该礼遇臣下。不同点:朱熹认为君臣秩序是天理;黄宗羲认为君臣关系是平等的,可以相互选择。
(2)社会背景　朱熹:唐末五代十国以来,武将权臣篡位时有发生,威胁君主专制统治,冲击儒家纲常伦理秩序。黄宗羲:明清时期君主专制空前强化;明末清初,社会剧烈动荡,阶级矛盾和民族矛盾尖锐,统治危机日益加深;商品经济发展,市民阶层壮大,倡导个性解放的新思想出现。历史价值:朱熹的君臣观从哲学高度论证了君臣秩序的合理性,有利于维护统治,稳定社会秩序;黄宗羲的君臣观冲击了君主专制统治,对后世的反专制斗争起了积极的推动作用。
专项练习
基础篇
1.C　本题考查孔子的思想。以孔子为代表的先秦儒学家,其诉求在于重振“礼乐文明”来解决当时的社会问题。孔子致力于恢复周礼,实现“周道”,体现了对社会“上下尊卑”秩序的维护。但同时,孔子在教育上主张“有教无类”,推动了学术下移。这一现象正是当时社会处于转型时期的体现,故C项正确。
2.C　材料没有涉及礼乐制度,排除A项;B项材料依据不足,排除;战国时期,宗法制和分封制逐渐瓦解,宗法贵族没落,社会阶层流动性增强,在此背景下,人们的思想观念发生变化,C项正确;材料并不是在讨论性恶论的作用,D项错误。
3.D　本题考查汉代儒学。根据“自省或检讨自己的过失、过错发出的一种口谕或者文书”“两汉”并联系汉代儒学的相关知识可知,材料中的现象与天人感应思想对皇帝的约束有关,故D项正确;材料强调的是天人感应思想对皇帝起到了一定的约束作用,而非皇帝自律意识增强,A项排除;“社会矛盾激化”仅是出现罪己诏的条件之一,与设问信息不符,排除B项;材料没有体现君主专制的强化,排除C项。
4.C　本题考查传统文化主流思想的演变。根据材料信息“大量佛经被翻译过来”“译出佛经一千多部,三千四百三十七卷”“译经三百多卷”等并结合魏晋南北朝时期儒学的发展可知,佛经的大量传入促进了佛教的广泛传播,佛教思想与传统文化碰撞、融合,促进儒学的发展,有助于儒学走向思辨化,故C项正确;儒学主流思想的地位没有改变,A项错误;“为各阶层所接受”说法错误,B项排除;魏晋南北朝时期社会的动荡不是因为佛经的大量传入,D项错误。
5.A　本题主要考查儒家思想的影响。唐宋时期士大夫阶层具有崇高的社会责任感,这缘于由唐开启的儒学复兴运动和程朱理学对礼义廉耻等观念的弘扬,A项正确。B项说法错误;儒、佛、道三教融合开始于魏晋时期,C项与题中时间不符,排除;唐宋时期我国社会的主流思想仍然是儒家思想,此时主流思想并未发生转变,D项错误,排除。
6.D　根据材料可知,朱熹认为民富是君富的基础,因此主张关注民生,减轻赋税,这体现了他经世济民的情怀,故选D项;朱熹的主张并没有背离儒家的传统思想,也不能证明南宋民生凋敝,排除A、B两项;朱熹主要抒发的是经世济民的情怀,并不是在批驳文人的空谈义理,排除C项。
7.A　本题考查陆九渊的思想主张。结合材料和所学知识可知,陆九渊主张不拘泥于对古代经书的探究,而强调内在的反省和领悟,这体现了心学的思想特色,A项正确。陆九渊认为反省内心就可得到天理,这与格物致知的方法不同,排除B项;不拘泥于对古代经书的探究不等同于可以自由阐释儒家经典,C项错误;D项与史实不符,排除。
8.B　材料信息“天地无人的良知,亦不可为天地矣”“人人皆可为‘圣人’”可以转化为“王阳明强调人的主观力量”,结合所学知识可知,王阳明的“良知”说客观上高扬了人的主体性、能动性,彰显了人的自我意识,故B项正确。心学本质上也是儒学,A项错误;“动摇”说法错误,C项排除;批判君主专制统治在材料中没有体现,D项错误。
9.D　根据材料并结合所学知识可知,清朝前期乾嘉学者注重对古代典章制度、经书文字等的训诂和考据,“博古不通今”“论史不议政”,这是因为当时统治者推行文化高压政策,为洁身避祸,一些知识分子只得专注学术考证,D项正确。A项由材料得不出来。材料没有涉及程朱理学的地位问题,B项排除。清朝前期社会没有发生剧变,C项排除。
10.D　据材料“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念,无论是孔子的‘复礼’还是韩非子的‘法治’,都把视线从天上转到了人世”可知,春秋战国时期的思想家们在政治意识上由重天命转向重人事,故选D项。材料涉及的是思想家们的政治意识,而非对政治构想的创新,A项错误;B项在材料中无法体现;春秋战国时期是大变革时期,当时新的社会秩序的建构并未完成,C项错误。
11.B　据材料并结合所学知识可知,唐代发起古文运动的士人主张文道合一、文以载道,以宣传儒家思想,复兴儒学,故选B项。A项与材料主旨不符;骈文的盛行并没有危及儒学的正统地位,C项错误;程朱理学形成于两宋时期,D项错误。
12.B　根据材料“合理配置……权力……发挥朝臣和各级政权的作用,才能真正总天下大权于天子,使其地位更加尊崇”可知,顾炎武主张合理配置天下大权与地方权力,防止权力过度集中,强调了尊重君权前提下的“分治”,故B项正确。结合所学知识可知,明末清初的儒学家仍未跳出传统儒家思想的范畴,故A项错误;“强烈的社会责任感”在材料中未体现,C项错误;D项与材料信息不符,故排除。
13.【解析】　本题考查先秦思想。第(1)问,第一小问根据材料“尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡”“立君而尊贤,是贤与君争”可知,荀子推崇贤才,而慎子轻视贤才;第二小问结合所学可知,他们都是在为君主治国提供用人建议。第(2)问,根据材料“虽在农与工肆之人,有能则举之”“食有劳而禄有功”等可知,材料二体现了“尚贤”主张,以才能和功劳作为用人标准,在此基础上结合所学知识进行分析。
【答案】　(1)不同态度:荀子主张贵贤、敬贤,慎子主张尊君轻贤。(8分)相同之处:为君主治国提供用人建议。(5分)
(2)墨子和李悝主张用人不论出身,以才能和功劳作为用人标准。这有利于打破世卿世禄制度,促进社会阶层流动,推动社会进步。(12分)
14.【解析】　本题属于开放型试题,没有固定答案。首先,根据材料内容提炼一个论题,如从宋代至明代,关羽形象的演变反映了时代诉求。然后,根据材料内容并结合所学知识从关羽形象的变化与时代诉求之间的关系等角度进行论述即可,论述时做到引用史实准确,表述清晰。最后,进行小结,升华论题。
【答案】　示例　论题:从宋代至明代,关羽形象的演变反映了时代诉求。(2分)
论述:宋政权与周边少数民族政权并立,战和交错、局势动荡,宋代统治者凸显关羽忠勇的性格特质,目的在于吸引民心效忠朝廷;宋代官方和民间塑造的关羽形象,都含有忠、义、勇的儒家文化内涵,折射出宋朝统治者维护其统治地位、巩固政权的迫切需要。明代是中国封建专制政体走向高度集权的时代,从统治者到普通民众,都在神化关羽重“义”尽“忠”的形象,这体现了当时理学追求精神内省的价值取向,又反映了皇权独尊、要求臣民绝对服从和效忠皇帝的专制诉求。(8分)
关羽形象的演变与历代统治者的策略、主流思想的追求、民间文化的推崇密切相关,折射了时代的变化与精神诉求。(2分)
提高篇
1.C　本题主要考查儒家思想与宗法制等相关知识。材料“孝悌”“血亲之爱”“父子有亲”“长幼有序”等体现了宗法血缘关系的特征,这反映了儒家思想与宗法制的结合,C项正确。
2.D　本题主要考查春秋战国时期儒家代表人物孔子和孟子的思想主张。材料大意是:孔子说,如果有人任用我治理国家,一年便可以治理得差不多,三年就会有很好的成就;孟子说,平治天下这样的大任,如今这世上,除了我能担任,还有谁能担任?由材料可知,无论是孔子还是孟子都主张为社会做事、为民做事,这反映了儒家学者具有积极入世、经世济民的担当精神,故选D项。
3.D　本题考查儒家思想的演变。材料信息表明孔子重视“仁”,孟子侧重“礼”的作用,而荀子主张“礼”“法”并重,这说明在人类思想道德修养的完善上,孟子、荀子认为不能完全依靠个人的自觉追求,必须从外在方面对其进行一定程度的约束,D项正确;材料信息反映了孟子、荀子的思想与孔子思想有明显的区别,A项错误;材料强调了儒家思想在发展过程中的变化,没有强调对其他学派主张的吸收,B项错误;材料并未体现儒家思想是否形成成熟体系,C项错误。
4.D　本题考查汉武帝时期的思想。由材料“儒家”“法家”“黄老学派”“纵横家”“杂家”等并结合所学知识可以看出汉武帝尊崇儒术,但并非只任用儒生,这使百家思想得到适度发展,故选D项。A项说法错误。B、C两项由材料推断不出。
5.B　孔子强调君子以行为重,二程和朱熹主张“格物致知”,王阳明主张“知行合一”,这些思想家的观点中都强调了行动的重要性,表明儒家注重社会实践活动,提倡力行,故B项正确;材料强调的是实践,而非实验,故A项错误;材料信息不能体现儒家维护封建专制制度和等级秩序,排除C项;材料反映出儒家注重社会实践活动,没有体现重视人的价值和强调思想解放,排除D项。
6.B　由材料推不出A项结论,排除;根据材料“垄断儒家经典话语的解释权”“推定‘三教’次序以提升政治权力在思想界的权威”可知,唐初统治者为了巩固统治,加强了对思想的控制,这说明政治需求影响文化政策,B项正确;这一时期儒学主流地位受到佛教、道教的冲击,故C项错误;D项在材料中没有体现,排除。
7.B　本题考查宋明理学。根据材料内容可知,隋唐之前的儒学在生命终极关怀上的不足导致儒学在佛老的弥漫下显得无所适从,因此宋代的儒学无论是理学还是心学都更加强调内心修养和伦理道德观念,B项符合题意。
8.D　本题考查王阳明的心学。张载、朱熹都是宋代理学大家。张载建立理学思想体系,朱熹集理学之大成,“王阳明使之瓦解”“王阳明的中心范畴(心)则是潜藏着某种近代趋向的理学末端”说明王阳明的心学批判地继承了理学的思想,故答案为D项。
9.D　本题考查明清之际思想活跃的局面。根据材料可知,王夫之主张“欲中求理”和“遂民之欢”,这是不符合传统的“存理灭欲”的主流价值观的,说明官方哲学受到了新思想的冲击,D项符合题意。明清时期,理学仍处于统治地位,A项错误;材料主要反映了以王夫之为代表的思想家的主张,并没有体现出社会民众对个体价值的追求,B项不正确;材料与儒学世俗化无关,排除C项。
10.B　本题主要考查儒家思想的影响。由材料“唐朝把《孝经》作为学校的必修课。《唐律疏议》中涉及孝的有58条……皆有细致的规定”可知,传统孝道受到重视,B项正确。
11.A　史书修撰者及帝王表彰郑氏家族的孝义,甚至农民起义军也尊重郑氏家族,这表明郑氏家族的孝义之行在社会上得到广泛认同,反映出社会伦理价值取向趋于一致,故选A项。材料未涉及宋元明时期的农村社会关系,B项错误;C、D两项材料未体现。
12.C　根据材料并结合所学知识可知,心学属于理学,这些学者猛烈抨击心学反映了当时士大夫对理学学术的反思,故C项正确;佛学与心学并没有融为一体,故A项排除;材料没有反映心学对统治的作用,故B项排除;实学思潮是对儒学的批判继承,没有从根本上否定儒学,故D项排除。
13.【解析】　本题主要考查古代中国和近代西方人文精神的有关内容。第(1)问,第一小问结合材料一和所学古代中国专制主义中央集权的社会政治环境、知识分子关注国家兴亡的责任感等方面来概括。第二小问在前一问的基础上从儒家思想、中国社会政治、经济等方面作答。第(2)问,第一小问结合材料一、二及所学近代西方人文主义的诉求和古代中国人文精神的表现等分析。第二小问结合所学知识从政治、经济、思想、科学等方面分析。
【答案】　(1)特点:注重对治国安邦的研究;具有强烈的社会责任感;崇尚实际和实用(或以经世致用为主题)。(6分)成因:儒家思想的影响;传统“民本”思想的促进;古代中国特有的政治环境的推动。(6分)
(2)差异:近代西方人文精神以反对封建神学或专制统治为目的,而古代中国人文精神多以维护封建专制统治为出发点;近代西方人文精神注重人的解放,而古代中国人文精神缺乏对人身自由与平等的研究。(8分)影响:适应了资本主义经济的发展;宣扬了资产阶级的自由平等思想;为资产阶级民主政治提供了理论依据;推动了近代自然科学的发展;促进了欧洲人的思想解放。(5分,答出2点给4分,答出3点给5分)
14.【解析】　本题属于开放型试题。首先,阅读题干材料,提炼出材料中的观点;然后,结合阶段特征从政治、经济、思想文化、社会发展等角度对观点进行论述,史论结合、言之成理即可;最后,得出结论。
【答案】　示例一　观点:春秋战国时期的变动奠定了中国古代历史发展的基础。(2分)
　　评析:经济方面,春秋战国时期,铁器的使用和牛耕的推广,促进我国封建经济进一步发展,社会生产力显著提高。生产力的飞跃引发了生产关系的变革,春秋战国时期井田制(公田)逐渐为封建土地私有制所取代。政治方面,春秋战国时期,诸侯争霸战争破坏了奴隶社会的旧秩序,给人们带来了灾难和痛苦。但战争也加快了统一进程,促进了民族交融,也加快了社会变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大,他们在各诸侯国先后开展了变法运动,促使封建制度逐渐建立起来。变法最彻底的秦国,成为各诸侯国中实力最强者,后来发展成统一的核心力量。思想文化方面,春秋战国时期,经济的发展推动了科学技术的进步,社会的变革促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。士阶层应运而生,他们著书立说,出现了百家争鸣的局面。(9分)
　　结论:春秋战国时期的社会变革不仅仅只涉及政治制度方面的变化,其涉及了社会方方面面的变化,由此奠定了后世中国社会发展的基础。(1分)
　　示例二　观点:唐宋之际的变革标志着中国封建社会的成熟。(2分)
　　评析:政治方面,唐朝君主专制中央集权制度得到强化,科举制度创立并不断完善,文官制度不断发展。经济方面,封建经济持续发展,唐朝实行宽松的经济政策;宋代“不抑兼并”,租佃制发达,经济重心南移完成;农产品商品化程度提高;唐宋时期城市功能发生转变,市民阶层壮大。思想文化方面,宋代儒学趋向哲学化和思辨化,科学技术发展出现高峰,文学艺术世俗性增强,多元发展。(9分)
　　结论:唐宋之际中国社会的变革,不仅仅局限于思想文化方面,政治和经济方面都发生了较大的变化,它们推动中国封建社会走向成熟。(1分)
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