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高考语文《现代文阅读》专项练习题（含答案）
中华美育精神，是数千年来中华多民族生存境遇及其共同价值体系长期孕育的结晶，凝聚着中华民族优秀文化传统的精华，具有绵长久远的生命力，在当前美育工作中具有重要的传承和弘扬价值。
中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念。它与中华美学精神之间存在着紧密联系，共同属于中华民族的审美与艺术传统。如果说，中华美学精神更多揭示中华民族审美与艺术传统在理性及学术层面的独特建树，那么，中华美育精神的内涵在于，它更多指向中华民族审美与艺术传统在育人及应用层面的独特建树。其实，从根本上说，中华审美与艺术传统的核心内涵之一就在于人的培育或养成，正是在这个意义上说，中华美育精神尤其能体现中华审美与艺术传统的精神特质:中华审美与艺术的终极目标不仅仅在于个体的情感陶冶，而更在于由此而实现完整人格的养成，而这种完整人格表现为个体与天地的和谐。孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里的“艺”诚然不全是指今日之艺术，但毕竟可以包含它，并且对今天从事艺术美育具有启示意义。按照中华美育精神传统，特别是这里说的“游于艺”的传统，一个人要真正成人，不仅要在德育、智育和体育等方面顺利发展，也要在美育方面顺利发展；而且特别重要的是，要让德育、智育和体育等所有其他教育方式都尽力融化于美育方式之中，或通过美育方式去实现。
中华美育精神具有自身的独特特质。按照现代新儒学代表人物冯友兰的“人生境界”说，中国人倾向于把人生境界划分为四个层级:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。前两者是自然的产物，是人现在就是的人；后两者是精神的创造，是人应该成为的人。与“人生境界”的四层次论相应，中华美育精神也可以包含下列四种境界。第一，以美兴人。这是让个体通过审美与艺术的媒介、符号形式等感染，从自然境界的“顺才顺习”中兴腾起来，产生一种向上的力量。第二，以美化人，这是让个体通过审美与艺术的形象体验，从功利境界的实际利益羁绊中解脱出来，向往无功利的想象力的自由游戏境界。第三，以美立人。这是让个体通过审美与艺术意蕴的领悟，从一般道德境界的束缚中超脱出来，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。这是让个体从审美与艺术的感发中最终达到与天和地和谐相处的境界。上面的四种美育境界诚然可以有由低向高之层级差异，也还有程度、品质等分别，但在实际的美育活动中，其中每种境界对个体来说也都有其必要性、重要性及独立价值，共同服务于完整人格的生成。
这里主要还是从现代新儒家视角来简要考察中华美育精神的。实际上，中华美育精神的境界及途径应当多种多样，难以统括完全。进一步细分，在儒家美育境界及其体现的“依仁游艺”“从游涵咏”等造求之外，还有道家美育境界，展现“逍遥游”“乘物以游心”的主张；同时还有禅宗美育境界，显示“直指人心，见性成佛”的特质。
(摘编自王一川《中华美育精神的内涵和特质》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．中华美育精神内涵和层次丰富多样，而它又属于中华美学精神的一个层次。
B．中华审美与艺术的最高目标是完整人格的养成，而并非局限于情感的陶冶。
C．成就真正的完整人，就要在审美与艺术意蕴领悟中，超越道德境界的束缚。
D．无论是儒家、道家还是禅宗，其美育精神均包含“以美兴人”等四种境界。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章围绕中华美育精神这一核心概念，从内涵和特质两方面展开思路。
B．文章为论述中华美育精神的内涵，将它与中华美学精神做了异同比较。
C．文章引用孔子的言论，直接印证了中华美育精神内涵丰富、层次多样。
D．文章末段又介绍了中华美育精神的其他考察角度，补充和拓展了文意。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中华审美与艺术追求的完整人格的养成、个体与天地的和谐的目标，与作者所说的“以美和天”的美育境界一致。
B．四种美育境界源于冯友兰的“人生四境界”说，它们由低到高，后一境界在前一境界的基础上实现了否定性超越。
C．某中学组织学生开展“诗词诵读大赛”“小小书法家”等活动，这可以看做是文中“以美兴人”思想的生动实践。
D．传承和弘扬中华美育精神，不仅对当前的美育工作具有重要作用，而且对德育、智育和体育等都有积极的意义。
人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。
善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。
首先，客观地理解野生动物的本能需求和“向善”可能性。梅尧臣《猛虎行》写老虎“猛气吞赤豹，雄威蹑封狼”“当途食人肉，所获乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得为不祥？”“而欲我无杀，奈何饥馁肠？”这是肯定猛虎食用其他动物（包括人）是来自自然的本性和基本的生理需要，是上天赋予它的“权力”和无可改移的生物本性。这一理念在五代僧齐已《猛虎行》中早有论述：“横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。”黄庭坚《观道二篇》言：“圣人用仁心，恻伤路傍儿。虎狼舐吻血，自哺胃与肌。同在天地间，六凿相识知。父母临万物，大道甚坦夷。百年修不善，一日许知非。虎狼有悛心，还与圣人齐。”这里一方面肯定虎狼和圣人一样有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说，这里既包含着道家“齐万物”的思想意味，又承接儒家仁爱的思想主旨。
其次，肯定野生动物的现实价值和审美价值。野生动物对于人类社会的价值可以辩证地理解，既表现出明显的负面价值，也表现出各种各样的正面功能。黎延瑞《听山中谈虎赋二章》讲到当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼，以至于百姓“终岁举室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。呜呼，犬不所噬能几何，野彘不去为害多”。也就是说，老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗，但把成群结队的野猪赶跑了，这样庄稼保住了，百姓认为这是合算的。这里诗人肯定了猛虎“有功有过”“功大于过”的现实价值。部分野生动物还有较大的审美价值，因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音，写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好，声声天地为之清”的称赞诗句。欧阳修非常喜欢鸟类，其《啼鸟》言：“鸟言我岂解尔意，绵蛮但爱声可听”“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”野禽给诗人带来的愉悦跃然纸上。现实价值和审美价值是野生动物得到善待的重要原因。
最后，肯定野生动物有类似人类的情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理的角度来理解动物，通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情，等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》，展现的是动物的亲子之情，其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走：“蜂母正凭怒，有虿无敢作。相视母子心，如被蛇豕虐。蚁行蜂母随，众力岂易拨。”这是作者亲眼观察到的动物活动细节，生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：“差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。”吴文英《双双燕·小桃谢后》说：“共斜入、红楼深处。相将占得雕梁，似约韶光留住。”这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。
（摘编自《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践》，有删减）
4．下列关于原文内容的理解，正确的一项是（
）
A．我国在善待野生动物的理念和实践方面有着悠久历史，这较好地体现在最为流行的艺术形式——诗和词之中。
B．只有准确认识、深刻理解动物的天性和各种“不得不然”的行动，才有可能做到善待动物。
C．黄庭坚《观道二篇》，“虎狼舐吻血，自哺胃与肌”肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。
D．正是因为自觉继承了中国古典诗歌有趣的传统，史达祖、吴文英才能够“有趣”地描写燕子。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．本文围绕“野生动物保护”这一话题，从三方面论证了野生动物的特点和功能，层层深入地展开论述。
B．第四自然段引用范仲淹和欧阳修的诗句，意在证明部分野生动物有较大的审美价值。
C．文章论述宋代善待野生动物的理念和实践，在疫情肆虐的今天，无疑给当代人上了敬畏自然的一课。
D．文章运用举例论证，引用大量宋代文人的诗句，既增强了自身的说服力，又使文章极富文学性。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．相比较过去的历史，善待野生动物的理念和实践，宋代既有所继承又有所发展。
B．部分野生动物的仪态和声音能带给人愉悦的审美感受，因而得到诗人词人的喜爱。
C．野生动物对人类的价值正负面均有，但宋代人认为，现实价值“功大于过”。
D．两宋人士从心理的角度来理解动物，诗词中细腻地描写了动物类似人类的情感。
人工智能作为新兴科技，在极大促进生产力的同时，也为人类劳动带来了新的机遇，人类劳动将发生根本的变革。
首先，智能机器的出现使人逐渐摆脱繁杂的脑力劳动。18世纪蒸汽机的发明拉开了工业革命的序幕，机械力逐渐取代了人力，体力劳动的机械化由此学始。而自20世纪50年代以来，人工智能的发展则开始了脑力劳动的机械化。换句话说，一般的机器使人从繁重的体力劳动中解脱出来，智能机器则逐渐取代了人的一些脑力劳动，比如大量的数据计算，语音与物体的识别等。这些重复、冗杂的脑力劳动使人感到乏味，厌倦，无法充分发挥自身的能动性，用智能机器取代人来从事这些工作，在减少人为错误的同时又使人抽身而出去从事更具创造性的工作。
其次，人工智能不断突破人类脑力劳动的局限，极大地提高了劳动效率。人工智能在某种程度上可以看作人类为弥补自身能力不足而制造的工具。人在自然面前具有很多的局限性，就像弗洛姆从发生学角度给人下的定义，他认为：“人类可以说是在进化的过程中，其本能的适应力达到最低的时候出现的。”人的视觉，听觉，嗅觉不够灵敏，跑得不够快，手臂也不算有力，但正因为如此，人为了生存，开始制造工具来弥补这些不足。一般说来，之前的工具几乎都是人手的延伸，而人工智能则开始了人脑的扩展。人工智能正在不断突破人类脑力劳动的局限，比如它能在极短的时间内准确进行大数据的运算，这对人脑来说几乎是不可能完成的任务。同时，人工智能也大大提高了劳动效率。光凭人脑需要几个月，甚至几年才能完成的工作，人工智能可能只需要几分钟或者几秒钟就能完成。
最后，人工智能的发展扩大了人类劳动的疆域。人工智能正在不断推进人类对未知世界的探索，使这种探索向纵深发展。比如说，一方面智能机器人的诞生，使得对外太空探索的范围不断扩大，另一方面智能机器人可以在外太空常驻，从而更精细地对外太空进行分析与探测。由于人工智能的发展，一些新的劳动领域出现了。比如智能系统发明出来，就必然要求配备相应的系统维护、更新与监管人员。也就是说，人工智能正在不断扩大人类的活动范围，凸显人类在劳动活动中的主体地位。
由此，我们可以发现，在人工智能时代，人类的劳动相比仅仅信息化、自动化的非智能时代，具有根本的不同。在人工智能时代，人类的劳动将会是一种创造性劳动。在非智能时代，劳动的机械化实则是人的机械化，表面上人从体力劳动中解脱出来，但同时却造成了人的片面发展，人的劳动变得空洞、乏味，没有内容，是人在配合机器，成为机器的一部分，而不是人控制机器。后来自动化，信息化带来的人的脑力劳动的增加也并没有改变这一现实。人依然是自动化机械世界中被分工固定住的存在物，大多数非体力劳动也呈现出机械化，程式化，模式化的样态。而智能机器被赋予人的智能，这可以说是机器的人化。如果说人的机械化是对人的否定，那么机械的人化就是对人的否定的再否定，使人重新确立自身的主体地位。在人工智能时代，基本上那些机械化、程式化，使人片面发展的脑体劳动都能够被智能机器取代，从这些片面劳动中解放出来的人将有机会充分发挥自己的主观能动性，从而进行创造性劳动。到那时，劳动者和他的整个劳动过程之间将建立一种有机统一的联系。
（摘编自生蕾《论人工智能时代人类劳动的解放》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．人工智能因为极大地促进了生产力的发展，所以为人类劳动带来了新的机遇。
B．20世纪50年代以来，人工智能取代了人类重复的，缺乏能动性的脑力劳动。
C．在某种程度上，工具的诞生和人类弥补自身的局限性以适应生存环境有关。
D．随着人工智能的出现和不断发展，人类在劳动活动中的主体地位才真正得以确立。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．文章采用了“总一分一总”的论证结构，本论部分从三个层面论述了人工智能的意义。
B．文章采用举例论证、比喻论证等多种论证方法来阐明论点，增强了说服力。
C．文章引用弗洛姆的发生学理论论证了人工智能对脑体劳动局限性的突破。
D．文末提出展望：人工智能时代，人类和其劳动过程之间的联系将会更和谐统一。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．脑力劳动的机械化将使人类有更好的技术和更多的时间去从事创造性活动。
B．人工智能促使新的劳动领域出现，因此也将有效缓解较多国家存在的就业压力。
C．智能机器人的诞生，将促进人类对外太空及其他未知世界研究的长足进步。
D．机械化进程具有两面性，它解放了人类的身体，同时也造成了人的片面发展。
20世纪60年代初“生态觉醒”运动使人们意识到“城市不是人类最佳的生存环境”，人们渴望“回归自然，返璞归真”，“生态旅游”应运而生。国内外专家认为“生态旅游”，应具备三大标准：旅游对象是原生、和谐的生态系统；旅游对象应该受到保护；要有社区的参与。生态旅游的保护性要求旅游者，旅游从业者以及当地居民有较强的环境保护意识，能自觉地保护旅游资源和环境。这就要求生态旅游的开发要兼顾经济效益、社会效益和生态效益。
传统旅游的最大受益者是开发商和游客，而旅游活动对旅游资源和当地环境造成的负面影响，如旅游基础设施和交通设施的建设在一定程度上对自然景观和生态环境造成的破坏、旅游活动产生的各种污染等，主要由当地居民承担。生态旅游则强调当地社区的居民是旅游活动的积极参与者，并应当公平地获得分配旅游业经济效益的机会。通过生态旅游提高当地居民的收入水平，不但可以防止“靠山吃山，靠水吃水”的生态侵略悲剧再现，更能提升其自觉维护生态环境的热情和积极性。旅游资源的开发利用只有让当地居民受益，才可能实现可持续的发展。同时，生态旅游开发为当地环境质量的维护提供一定的资金，以促进旅游资源的可持续利用。
生态旅游的开发是目前生态资本产业化最为常见的做法，也是通过市场手段使生态资源货币化的最有效的途径。我国西部民族地区发展生态旅游的客观条件是充分的，多样的民族风情、独特的自然资源、珍贵的人文古迹与厚重的“丝绸之路”文化相结合，形成了独具特色的、富有强烈吸引力的旅游景观。2015年，《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的发布，确定了新疆、宁夏、青海等地在共建“丝绸之路经济带"中的作用，为西部民族地区生态旅游的开发提供了更大的机遇和发展空间。随着丝绸之路经济带战略的推进，西部地区的交通、能源、水利、卫生等基础设施的建设将迎来大发展，区域间人员、物资、信息交流也日益充分，这将在一定程度上解决一直以来困扰西部地区旅游业发展的基础设施落后问题和区位劣势问题。
独具西部风情的旅游景观，丝绸之路经济带的推进，使西部民族地区开发生态旅游成为可能，但目前开发中存在的问题也是不容忽视的，如缺乏科学、统一规划，盲目开发；生态保护的法律法规不健全；管理者、经营者及游客的环境保护意识淡薄。针对这些问题，当前应重点做好以下几方面工作：首先要加大基础研究扶持力度，坚持统一规划、科学有序开发生态旅游；还要完善生态旅游法规，加强管理和监督，加大执法力度；坚持多层次多渠道强化生态旅游理念，为生态旅游业的发展提供智力支持和民众基础；此外，还可以借助“丝绸之路经济带”核心区的建设，加快发展民族地区生态旅游开发的步伐。
（摘编自岳一姬《民族地区怎样打好生态旅游牌》）
10．下列对“生态旅游”相关内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．“生态旅游”起源于20世纪60年代初，是人们因渴望“回归自然，返璞归真”而发起的“生态觉醒”运动。
B．生态旅游的保护性是要求所开发的旅游地区的原生、和谐的生态系统应受到保护，以实现可持续发展。
C．生态旅游强调让当地居民积极参与旅游，从旅游中获益，从而提升其自觉维护生态环境的积极性。
D．开发生态旅游，要为当地环境质量的维护提供一定的资金，以防止“靠山吃山，靠水吃水”的悲剧再现。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．文章列举了“生态旅游”应具备的三大标准：旅游对象、保护性及社区参与，并对保护性进行了重点阐述。
B．文章运用对比论证归纳出“生态旅游”的要点：让当地居民受益、为当地环境质量的维护提供一定资金。
C．文章列举“丝绸之路经济带”战略推进的例子，论证了西部民族地区还存在基础设施落后、区位劣势等问题。
D．针对“民族地区怎样打好生态旅游牌”这一论题，文章先阐释概念，再分析生态旅游的优势，最后解决问题。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．如果开发旅游不能兼顾经济利益、社会效益和生态效益，就可能对当地旅游资源和生态环境造成负面影响。
B．如果开发旅游忽视社区参与，就可能导致当地仍处贫困的居民“靠山吃山，靠水吃水”，再现生态侵略悲剧。
C．地区资源优势及国家的政策机遇，可使生态旅游开发中的问题更易解决，从而促进这些地区生态旅游的发展。
D．西部地区旅游业发展的瓶颈是基础设施落后和区位劣势，“丝绸之路经济带”的推进为之带来改变的契机。
经过长期积累，我国学者对传统法律文化的研究已经取得不少成果。不过，在对我国古代法乃至中华法系的认识上仍然存在一些误读。比如，一些研究我国古代法律史的学者认为，我国古代法是一种“律令体制”，即把我国古代法归纳为“律”和“令”两种法典形式。“律”“令”都属于“公法”，“律”即刑律，“令”是对“律”的延伸、补充和细化。对“律令法”进行研究十分必要，但不能将我国古代法仅仅归纳为“律令体制”“律令法系”，“律令”并不能准确完整表达传统中华法系的丰富内涵和特质。我国古代法除形成“律令体制”外，还包括礼典、大量的礼俗习惯法等。这些规范习俗被不少学者称为“礼法”，并认为由此形成了“礼法之治”。
礼典是指由朝廷编纂、颁布的礼仪大典。早期研究者中曾有人认为：“西人所谓法者，实兼中国之礼典。”意思是说中国古代的礼典，也要纳入法律的范畴内。汉代就有《傍章》作为礼典，唐代《大唐开元礼》集礼典之大成，是后世礼典之典范。作为典章制度，礼典也是社会政治制度的体现，并蕴含着一定的道德规范。同时，几乎历朝历代都会修订法律。律典是由历代朝廷编纂、颁布的正式法典。律典以其刚性规则规范人们的行为，维系官僚系统运行，保障社会秩序。《唐律疏议》是传统律典的代表作。此外，还存在大量礼俗习惯法，主要是指以礼义为旨归、以礼俗为基础的乡规民约、家法族规、村规寨规、行规会规等，这些“礼法”规范着民间经济、社会活动和生活日用的方方面面。
有学者认为，我国古代社会偏重刑律，而民事法律不发达。实际上，只要存在民间活动，相应的规范就会存在，只是在不同法律文化中表现形式不同而已。我国古代存在大量礼俗习惯法，其特征是将礼义内容扎根社会土壤，深入百姓心田，成为一种生活的常理、常情、常识，并一代代口耳相传。我国古代的民事关系基本上依赖这样的礼法来加以规范和调整。尽管朝代不断更替，但民间物和债的关系、婚丧嫁娶和祖宗血脉、财产的承继关系都可以维系而不乱。
我国古代“礼法之治”的形成经历了相当长的历史过程。夏商周三代之时，夏有“夏礼”“禹刑”。商有“殷礼”“汤刑”，周有“周礼”“九刑”。这一时期可以说是礼法体系的初创阶段。春秋战国至秦代，礼刑分离，也是“律令”发轫时期。汉承秦制，又在法制领域向“礼”回归。同时，礼典和民间礼俗习惯法都有所发展。不同规范形式有其各自作用领域，并不是只有“律令”在起作用，仅靠“律令”也无法包容所有权利义务关系。我国古代法逐步形成礼典、律典、礼俗习惯法共同发挥作用的模式，其中的礼典、律典到唐代日益成熟。这样就形成以礼率律、律外有礼，礼典、律典、礼俗习惯法三者相辅相成的治理格局。
我国古代“礼法”是一个内容复杂的综合体系。从法律形式上说，有成文法和不成文法、法典法和非法典法、中央法和地方法；从法的层级上说，有结构严密、条文繁复的礼典，有体例完整、疏而不漏的“正律”，有大量的以礼俗为中心的成文和不成文的家法族规、乡规民约等。“礼法之治”这样一种治理模式，既发挥法律刚性规范功能，又发挥礼仪和道德的教化作用，同时尊重民间事务自理自治习惯，体现了中国法律文化的特色，也彰显出传统社会治理的特有智慧。
（摘编自俞荣根《中国古代的“礼法之治”》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A．我国古代法包括礼典和大量的礼俗习惯法，正是这些“礼法”形成了“礼法之治”。
B．礼典是指由朝廷编纂、颁布的礼仪大典，有研究者认为中国古代的礼典也是法律。
C．我国古代的礼俗习惯法将礼义内容融入百姓生活，须靠它来规范和调整民事关系。
D．春秋战国至秦代，礼刑分离，律令发轫；此后汉承秦制，礼刑结合，礼回归法制领域。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A．文章既肯定我国学者对传统法律文化的研究取得不少成果，也指出他们对我国古代法乃至中华法系的认识存在误区。
B．文章第二段以汉代《傍章》、唐代《大唐开元礼》和《唐律疏议》为典型事例，是为了说明什么是古代的礼典和律典。
C．文章按朝代顺序分析了我国古代“礼法之治”的形成历史，展现其从初创到发展再到成熟直至最终衰落的完整过程。
D．文章尾段从法律形式和法的层级两方面阐释我国古代“礼法”内涵，并揭示“礼法之治”这种治理模式的作用和价值。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A．作者认为把我国古代法归纳为“律”和“令”两种法典形式有误，“律令”不能准确完整表达传统中华法系丰富内涵和特质。
B．礼典和律典都是社会政治制度的体现，但律典以刚性规则来规范人们的行为，维系官僚系统运行，保障社会秩序。
C．治理国家不能靠“律令”，应充分发挥礼典、律典、礼俗习惯法的共同作用，在此基础上形成三者相辅相成的治理格局。
D．“礼法之治”的治理模式具有多种优势，体现中国法律文化的特色，彰显出传统社会治理的特有智慧，至今仍值得借鉴。
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，其中最重要的就是先人正面的思维方式、生活态度和价值追求，这是传统文化的核心精神。浩如烟海的经、史、子、集各类书籍，便是传统文化精神的重要载体。然而古籍汗牛充栋，阅读应该从何入手呢?
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值?中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。与李白齐名的杜甫，以清醒的洞察力和积极的入世精神进行诗歌创作，为安史之乱前后唐帝国由盛转衰的时代描绘生动的历史画卷。杜诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，时代动荡引起词坛风气的巨大变化，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。古代文学经典作品流传至今的意义并不是专供学者研究，它更应该是供大众阅读欣赏，给大众以精神滋养。
(摘编自莫砺锋(在读诗读人中感受万千气象》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．浩如烟海的经、史子、集各类古籍，都是传统文化精神的重要载体，也都体现了先人正面的思维方式、生活态度和价值追求。
B．叶燮认为“诗是心声”，不能作伪，所以“诗以人见，人又以诗见”，诗与人总是有机统一、无法分割的。
C．有人认为中国古典诗歌最古老纲领“诗言志”与陆机的“诗缘情”论是对立的关系，作者对此持反对态度。
D．李白的诗作蕴含强大精神力量，但在以积极的人世精神进行创作、凸现民族文化性格的形象方面则比杜甫略逊一筹。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．中华优秀传统文化的思想艺术价值非常丰富，本文主要从精神引领和提升人格境界的角度作了分析。
B．本文认为唐诗宋词应是阅读古籍的首选阅读对象，并从多个方面阐释了作出这一论断的理由。
C．从中华传统文化到古诗，从唐诗宋词到李杜苏辛，文本的分析范围渐次缩小，议论却逐层深入。
D．引证是本文的鲜明特色，在论证的各个层次，作者都引述了前人的经典言论，并表明了自己的看法。
18．根据原文内容，下列说法不正确的--项是（）
A．中国古人评价文学家时坚持人品与文品并重，阅读“第一等真诗”，不仅可体会“第一等襟抱”，更重要的是能读出“第一等学识”。
B．在情志方面，唐诗宋词的典范作品所表达的内容与现代人是相通的，它们可以在人生意义和美感上给我们许多启迪。
C．无论是情操禀赋还是艺术表现，李杜、苏、辛的作品都各有其独特之处，但它们都能给予我们精神的滋养。
D．“随风潜入夜，润物细无声”，在极致的审美享受中沦肌浃髓地领会传统文化精神，是一种完美的阅读境界。
材料一（光明网）：
中国拥有3000多家制笔企业，年产圆珠笔近400亿支，堪称圆珠笔第一大国。但令人尴尬的是，这400亿支圆珠笔笔尖上的球座体，从设备到原材料，都高度依赖进口。明明是制造业大国，为什么连小小的笔尖都无法做到完全自主研发自主生产？
时间流转，尴尬的局面终于发生了变化：中国有了属于自己的圆珠笔尖。圆珠笔笔头分为笔尖上的球珠和球座体。生产一个小小的圆珠笔头需要二十多道工序。
笔头里面有不同高度的台阶和五条引导墨水的沟槽，加工精度都要达到千分之一毫米的数量级。而笔头的关键部位更是要细上加细--在笔头最顶端的地方，厚度仅0.3-0.4毫米。极高的加工精度，对不锈钢原材料提出了极高的性能要求，既要容易切削，加工时又不能开裂，小小“笔尖”着实考验着中国制造。
科研人员们不断雕琢，精益求精，向世人展现了大国工匠应有的风采，笔尖钢的元素配比参数终于浮出水面。也正是因为他们贯彻了“工匠精神”，才能够将产品做到极致。一场关于“笔尖工艺”的硬仗，打倒了一批只会粗制滥造的企业，同时也让真正的精英们站在了行业的制高点上。中国是制造业大国，而当下，我们正努力走在成为制造业强国的路上。面对现实的挑战，我国制造业不断寻求转型升级、提质增效之路。而在转型提质的过程中，践行“工匠精神”则显得格外关键。相信在未来，“工匠精神”也定将引领中国制造业走向“以质取胜”的新阵地。
材料二（央视新闻客户端）：
一个小小的圆珠笔头，也是中国制造业面临问题的缩影。要实现从制造大国到制造强国的转变，同样任重道远。
中国制笔协会理事长王淑琴说：“制笔行业现阶段与国外的差距，应该说不完全是技术上的。现在主要在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上，这些都是有一定差距的。整个中国的制造业都比较浮躁，而且现在这种形势更是如此。”
来自一线的制笔企业负责人陆宪明说，一次去日本制笔企业参观的经历让他难以忘怀：“在一个日本制笔企业，我看到在笔头的生产线上，一个女工，大概45岁左右，她从工位里面拿出笔头清洗好，推到边上检验台做记录，这么厚的本子，我一看这个本子她大半本记掉了，这样一本东西要从开始记到现在，没有五年十年是不会有这么厚的，说明他们的员工工作的那种专注仔细。现在中国企业的员工流动比较大，技术含量不够，积累不够，经验不够，这种差距，你就很难培养出那种专心细致的工匠来。所谓工匠精神确实是需要一种耐心的、踏踏实实的精神，心无旁骛、专心一意把一件事情做好。这是我们目前最差的地方。”
材料三（新浪网）：
不久前，国务院总理李克强在太原主持会议时指出，“去年，我们在钢铁产量严重过剩的情况下，仍然进口了一些特殊品类的高质量钢材。我们还不具备生产模具钢的能力，圆珠笔头上的‘圆珠’，目前仍然需要进口。这都需要调整结构。”
事实上，圆珠笔头问题折射出了中国制造业深层的结构性的问题。有专家分析认为，企业创新能力不足，是结构性问题中最为典型的表现。一方面是技术含量低和附加值低的低端产品生产过剩，另一方面是技术含量高和附加值高的高端产品供给不足，这两种现象同时存在。这也正是当下中央提出要进行供给侧结构性改革的原因。而要进行这样的改革，从根本上来说，还是要从理念入手，从人入手。
许多专家一致认为，中国专业技术人才严重紧缺。良好素质的技术工人，不应仅仅是掌握制造技术，而且还应该是有责任心的匠人，是能够对产品终身品质负责的匠人。但是在人才培养和使用上，我们存在很多问题，特别是对技术工人重视不够，导致这部分人才严重缺失。
显然，中国经济要转型升级，要搞供给侧结构性改革，必须要从制造业重塑人力基因入手。企业首先要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立起一种超越世俗商业利益的成就动机。同时，整个社会要注重人才培养，特别是技术工人的技能培养，畅通其职业发展通道、提高其收入水平、改善其工作环境。
19．下列针对上述材料的理解，不正确的一项是
A．材料二用日本制笔企业一个女工做记录的事例和中国员工的现状作对比，旨在表明中国企业的员工在工匠精神方面尚有欠缺。
B．材料一报道了中国3000多家制笔企业曾经面临的尴尬局面，同时指出这局面已改变，这些企业已能够自主研发、自主生产笔尖。
C．材料三引用总理的话，说明了钢铁行业产能过剩以及特殊类高质量钢材仍需进口的问题，突出了中国制造业调整结构的必要性。
D．综合三则材料可以看出，中国制造业正在快速发展，但我国要成为制造业强国还需解决很多问题，其中之一就是践行工匠精神。
20．下列针对上述材料的分析，较为合理的一项是
A．在制笔协会理事长王淑琴看来，我国现阶段制笔行业与国外的差距，不在技术上，而是在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上。
B．笔头分为球珠和球座体，生产一个圆珠笔需要二十多道工序，对笔尖的加工精度和材料性能要求极高，而此前中国制造达不到这些要求。
C．工匠精神内涵丰富，如不断雕琢，精益求精，做到极致；专注仔细，耐心踏实，心无旁鹜；责任心强，而且能对产品终身品质负责。
D．我国圆珠笔制造业的新突破启示我们，只要科研人员能够不断雕琢，精益求精，努力贯彻“工匠精神”，就一定能够将产品做到极致。
21．请结合三则材料，概括中国制造业面临的问题，并谈一谈发展对策。
材料一：
恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎祥溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遙远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼都会消失，你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!”.
这就是审美体验，它总是与无功利、直觉、想象、意象等审美特征相关联，而非功利、实用、理智认识等。不同于一般经验，审美体验是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则:诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”:“迷征”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。
无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。
(节选自王一川的《审美体验论)导言》)
材料二:
艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分:人生体验和艺术体验。
艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想、想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态艺术品。
这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程:江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉!
(节选自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》）
材料三：
顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。
叶朗：当然，美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神属面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升,使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。最突出的例子就是嵇康，他把弹琴和他的生命追求融为一体，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。
顾着芳:近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗?
叶朗:日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审关的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说:“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。
(节选自顾春芳的《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）
22．下列对材料中“审美体验”的相关理解，正确的一项是（
）
A．与一般经验不同的是，审美体验去除了功利、实用的目的，它更强调直觉、想象、意象等审美特征。
B．审美体验与人生、艺术的本质相关，中西方美学思想虽然对审美体验的称呼不同，但在这一点上的认知是一致的。
C．由于社会实践的丰富性与复杂性，作为社会实践产物的审美体验又反过来表现着社会实践。
D．审美体验贯穿于艺术家的日常生活，它表现为一种特殊的人生体验，是上升到精神层面的审美观照。
23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A．恩格斯在散文《风景》中记述的审美体验主要表现为烦恼的消失与精神的自豪，这种体验是源于社会活动、实践的，是一种深层的令人沉醉痴迷的直觉。
B．郑板桥所谓的“园中之竹”“眼中之竹”即审美体验中的“人生体验”阶段，而“胸中之竹”“手中之竹”则是“艺术体验”阶段。
C．在叶朗看来，嵇康将艺术活动与生命追求融为一体，创造了诗意的人生境界，这表现了美在精神层面的作用，符合中国传统美学的理论品格。
D．明清时期一批文人、艺术家主动寻找日常生活中的审美情趣，通过弹琴、赏花、品茶来张扬“性灵”，这对于他们做学问不无裨益。
24．请结合上面三则材料，概括审美体验的作用。
河上飘下一群羊
简默
河是黄皮肤，叫黄河。
站在岸边，黄皮肤的河照黄皮肤的我，河比我黄。
我要渡河到下游去看石林，它藏匿于一条深深峡谷中，时光之手漫不经心，甩出一记记耳光，留下一个个印记，响亮至今，惊艳至今。
河，阔面苍黄，如一匹肤色最深的黄表纸，黏稠稠的波浪堆卷。一口一口的，仿佛你我头顶上的旋儿，旋转不动了，成了河的旋儿。
来前我便被告知了，今天渡河将乘羊皮筏子。我没乘过筏子，但我见过被胶片定格在影视作品中或是风景画中的筏子——竹筏子、木筏子、橡胶筏子，唯独没有见过羊皮筏子。据说，这种出没于黄河胸膛的筏子，只会说这条河的方言，仅识得这条河的水性。
羊皮筏子来了，居然，是被一条中年的肩膀扛过来的；居然，只有一面床板那么大；居然，由几排鼓胀的皮囊亲密串联而成。那些皮囊是它们留在城市的躯壳，瞧上去像一头头猪仔，怎么看都不是一只只羊。
在我童年的山坡上，青草是土地茂盛的毛发，野花是月亮遗落的露珠。一群羊离我是如此近，它们悠闲地踱着步子，埋头咀嚼着青草，像在给土地理发，用不了多久，或许就在一场雨后，毛发又参差不齐地生了出来；翠绿的汁液流淌在它们雪白的牙齿和粉红的舌尖上，一朵朵的花拧身闪过不同色彩的身影，空气中泛滥着草根的清香。它们中的一只，长着两个尖尖的角，像扎着两个朝天辫，偶尔抬起头与我对视了一眼，就这么一眼，我看见了它潮湿的眼睛里，掩饰不住的怯弱、安静与善良，它金褐色的双眼好似两枚金色小钉，将我钉在了忧伤上头。我向前一步，它退后两步，我抓住它的角，就像攥着它的命，它哞哞的大声喊救命，我头一次听见了一只羊可以像一个孩子一样拼了命地叫自己的母亲。面对比自己小不了多少的它，我心软如水，罢手了，它恢复了平静，继续埋头吃着青草，一动不动，像一块纯白的石头。
它们走下山坡，望河兴叹，命运就被篡改了。先是一柄被清水濯洗锋利的刀子，刃口向外贴着舌尖衔在齿间，一刀引出了一只血箭，接着它的命运变成了一个动词实验厂，撕、拉、剥、撵扯、挫，等等，这一连串动作只为赶在它人世的余温尚未冷却之前，剥下一具完整如初的皮囊。
对待这些皮囊，如对待一个意志坚定者，在烈日下暴晒，在火堆旁烘烤，在盐巴中腌渍。在清油里洗澡，直至透明光洁，成为一个个扶不起的口袋。它们会被人嘴对嘴地吹满气，这是一桩考验人的肺活量的活儿，吹满一只羊皮筏子所有的皮囊，至少需要七个以上汉子的肺活量，他们呼出今生的空气，它们吸入来世的气息；借一口气，还回了魂。
然后，它们会被用数根麻绳和数根木条捆绑在一个方形的木框子上，然后，它们会被赶入河中，上头载着我和我的同伴——一群曾经像它们一样四脚奔跑，后来学会两条腿直立行走的动物。它们是一群不死的灵魂，像真正的灵魂一样，没有重量，身轻如燕，没有感觉，不会喊疼，贴紧河的胸膛，注定只能顺水漂流，向下向下向下游，无法回头。但正是它们，的的确确，叫一整条河流称不出自己的重量，感到了挫骨削皮的痛。
25．下列散文相关内容及艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（
）
A．文章标题《河上飘下一群羊》语义双关，让读者产生悬念，激发了阅读的兴趣。
B．文中画横线句强调了羊皮筏子与黄河的关系，表明它是黄河特有的交通运输工具。
C．“我”童年时曾经抓住羊的角，想要伤害它。是它的呼喊声让我打消了念头。
D．比喻、拟人、排比、对偶等修辞手法的运用使文章语言生动形像又充满韵味。
26．文章用了一整段回忆自己童年的山坡、草地与羊群，有何作用？
27．请分析文章最后一段画波浪线的句子的意蕴。
补天之手
明前茶
①老范做修补古籍的匠人已经15年了，到今天他还遵循一条原则：“我和我所有的徒弟，都不用隔夜浆糊。’
②为什么？很简单，修补古籍需要裱褙新纸，而新纸与残破书页之间的的粘贴全靠浆糊。浆糊只有涂得极薄，又具备极好的黏性，补好的书才不会在纸页和纸页之间鼓出一小块难看的硬痂，旧纸的肌理，才会完全融入新纸中，书页的气韵方得以保存。唯有自己熬出来的浆糊才有这样的效果。
③老范早上5点钟就起来打浆糊。先要自己和面、醒面，醒完面，洗出其中的面浆，再过滤、沉淀；然后把稠乎乎的面浆用小火熬炼，熬到半透明状，再倒出来，放到打年糕的石臼里一下下捶打，让它富有韧性，直到能拉出丝来。这样的浆糊也只能用一天。
④这么多年来，老范收徒弟，打浆糊要学3个月，就是看他耐烦不耐烦。熬过这一关的徒弟，考验依旧没有完，下一步是选纸。
⑤师父也不教徒弟怎样选纸，就把人领到库房里，让他面对一屋子各种各样的纸……徒弟把一张张纸铺在宽大的工作台上，与原书做比对。一开始很有信心，起码能找出五六种纸来，对师父说，这些，还有这些，都很合适。老范说，翻开古籍，再看看。
⑥这一看，越看越没有信心。从上百种纸中找出来的纸，细究起来，有的与原纸厚度不一，有的纤维纹理的走向不同，有的韧性有差异。这些差异，将直接导致补纸在刷上浆糊后，膨胀系数与原纸不一样，补完后书页上就会出现皱纹。徒弟再到库房里细找，又坐着乡村巴士，到泾县的各个宣纸作坊里，去问有没有老底子的纸。因为，只有在作坊的纸库里待了起码一二十年的老纸，边缘与纸芯之间才会有微妙的色彩过渡，才可能在一片手掌大的范围内，找到那种古旧的味道。
⑦找到与原纸厚度、纹理、韧性完全一致的纸，就会受到师父表扬吗？未必。老范眯了眼睛觑了半天，三下五除二把徒弟寻来的纸拨到一边，反而挑出了与之相近的一张纸。他解释说，修旧不能完全如旧，打上去的补丁既不能看得出这书明显补过，也不能毫无修补的痕迹，因为这不符合古籍所承载的历史。有一点点补过的痕迹，但整体上依旧很舒服，手感非常平整、松软、敦厚，就像经过浩劫的人依旧有足够温暖的晚年，这样的古籍修缮才算是得其所哉。
⑧找到修补材料之后，就要着手修补。修补时，老范与他的徒弟们都不开手机，不喝水，不上厕所。尤其是那些书页已像残破的蝴蝶翅膀，吹一口气就可能让某些碎片消失不见的古籍，修补起来更是大气儿都不敢喘一口。补完了，要用包着老宣纸的大青石压书，让古籍阴干压平。之后，还有折页、捶平、压实、齐栏、打眼、穿稔、捆结、装订等几十道工序在等待他们。
⑨明代周嘉胄在《装潢志》里就说，古籍修复师需要有一双“补天之手”，同时需要有“贯虱之睛”，在气质禀赋上更需要“灵慧虚和，心细如发”。从前当过兵的老范，竟能在50岁左右时锤炼出这等气场，着实了不起。
(摘编自《扬子晚报》2018年3月20日)
28．文中第②段划线句说“唯有自己熬出来的浆糊才有这样的效果”，为什么？请简要回答。
29．文中的“老范”具有哪些性格特征？请结合全文简要分析。
30．文章结尾引用了明代周嘉胄《装潢志》中的一些语句，有哪些作用？请结合全文谈谈你的看法。
甲
到晚间，众人都在贾母前，定昏之馀，大家娘儿姊妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来。贾母更加欢悦。……
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹戏。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏。
（选自《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机
制灯迷贾政悲谶语》）
乙
那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着。展开《会真记》从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。
宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着纱囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭蹋了。那畸角上我有一个花冢。如今把他扫起了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”
宝玉听了，喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是那‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，一面揉着眼，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么！”……
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的，正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。
（选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语
牡丹亭艳曲警芳心》）
31．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（
）
A．甲文《寄生草》鲁智深所唱的曲子是在现实中“碰壁”之后，想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”，曲词的内容也映射后文宝玉出家。
B．乙文宝玉偷偷读《会真记》，第三回中《西江月》写宝玉“愚顽怕读文章”，一“爱”一“怕”体现宝玉对自由爱情的向往和对封建礼教的反叛。
C．乙文宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”宝玉将自己和黛玉比作张生和崔莺莺，虽为调笑之语，却是心意的流露。
D．乙文中听了《牡丹亭》曲词后，黛玉为之心动神摇，第四十回行酒令时黛玉无意中说出曲词“良辰美景奈何天”，宝钗当即严肃地让黛玉下跪。
32．有人说乙文中宝黛共读《会真记》“情美”“景亦美”，请简要分析。
33．就上述选文中薛宝钗和林黛玉的形象，选择其中一个进行赏析。
村主任
陈国炯
富村的村主任抢着当，穷村的村主任没有人当。乡里来了干部要招待，村里穷，又偏僻，连饭店也找不到一个，因此，只好到村主任家里吃。炒几个鸡蛋杀一只鸡，搞几个小菜买瓶酒，这钱就得村主任自己掏，当上村主任没钱花不说，还要赔钱，这种村主任谁愿意当。
老村主任（年纪只有三十多岁）进城打工去了，打工虽辛苦，但不像在村里辛苦了一年还见不着钱。老村主任特意带回二条香烟，几斤小糖，据说烟是每条一百五十元左右的一枝笔，糖是大白兔奶糖，老村主任陪着笑脸给一村老少发烟分糖，条件是要村民千万别选他当村主任。
一村老少抽着老村主任的烟，嚼着老村主任的糖，就要买老村主任的情。因此，脑子里飞快地转起来，想，那选谁呢。不知是哪个蹦出一句：要不我们就选铁墩。一句戏言拨亮了一村老少的眼睛。
选举村主任时，铁墩票数高居榜首，一村人心里美，也把个铁墩惊呆得额头冒汗，更叫从乡里来主持选举的干部左右为难。乡干部问铁墩，你能不能当？铁墩结结巴巴连话都说不清了。铁墩的老婆知道这是村民对铁墩的戏弄，而乡干部的问题恰恰是对铁墩的轻视，于是铁墩的老婆没好气地说：群众这么信任我家铁墩，铁墩能不当吗？
乡里的干部是希望铁墩说，不当或当不来的，但想不到半途杀出个程咬金。乡里的干部没辙了，就这样铁墩成了村主任。
当了村主任后，铁墩真来了劲，一连几天像皇帝巡视疆域般把村里的每一寸土地踏了个遍，还一次次地蹲在光秃秃的小山岗上抽着劣质烟，又像狗一样在几个小山岗上窜来窜去，好像地质队在探测宝矿。
村里人见了都笑了，说铁墩当上村主任还真像个村主任了，双手背在屁股上，走路都迈八字步了，铁墩听了嘿嘿地憨厚地笑笑，不做任何申辩。
那天吃过早饭，铁墩说要进城去找找木头，木头是这个小村除老村主任外的唯一在城里打工的人。铁墩的老婆问铁墩，你能找得到吗？铁墩说，上次木头说他在一家花圃工作，这么小个城，就这么几个花圃，怎会找不到呢。铁墩老婆把家里所有的积蓄210元钱都拿出来了，塞进铁墩的口袋里，说，就这么多了，只能是碰碰运气了。然后为铁墩抻抻衣角，拍打去衣服上的尘土，投给铁墩两束无奈而含有鼓励的目光，铁墩似出征的将军，毅然进城去了。
铁墩没费多大劲，就找到了木头，木头在花圃里锄草施肥，工资虽不高，但拿的是花花绿绿的现钱。
铁墩与木头站着说话，木头双手拄着锄头柄，抽着铁墩递给他的劣质烟。
听完铁墩的话，木头的脸色并不好看，显露着为难的表情。铁墩也显得无奈，但铁墩还是把木头当救星了，目光中满是祈求。两个人僵持了好一阵，铁墩硬硬地蹦出一句话：你就说我这个村主任与他谈生意，否则约不到他的。
木头毫无把握地说，那我去试试看。
铁墩又递给木头一支烟，自己也点了一支烟，然后说，在哪里请客你帮我安排一下，我进城少，找不到合适的。木头听了说，其实我也不懂，但我听他们讲石牛大酒店不错。
铁墩问要多少钱。
木头说大概要一千多元吧。铁墩一听就呆了，他伸手捏捏老婆给他的钱，像被蛇咬了般难受。
木头看出铁墩的表情，问你带了多少钱。铁墩说210元钱。铁墩反问木头，你有多少钱，先借我用一下。
木头期期艾艾有点不舍，铁墩见状又说，算是借给我个人的，一定还你。
木头见铁墩说到这个份上了，不借也说不过去了，就说，我也只有400多元。
铁墩一算计，不到七百元。
木头说不喝酒差不多。铁墩说请老板怎么能不喝酒呢。两人没有说话了，只有浓浓的烟雾从两人的嘴里吐出来，铁墩把吸了半截的烟重重扔在地上，用脚狠狠地捻了几下，叹了口气对木头说，你等我，我去想办法。
一切顺利，花圃老板听说是与他谈生意，很高兴，就准时赴约。
铁墩话没多说，就先给花圃老板敬酒，喝的是白酒，闷声不响地连干了三杯。花圃老板感到奇怪，摸不准今天这个看上去有点傻乎乎的，又穿戴得土里土气的对手是到底打的是什么算盘。铁墩站起来要干第四杯时，突然昏厥过去了，人就软软地倒了下去，把桌上的杯盘打落了几个。
花圃老板吓得不轻，急忙把铁墩送到医院，用疑惑的眼神盯着木头。
木头知道老板在询问他，就把铁墩的想法告诉了老板。
铁墩想把村里的几百亩荒山野岗种上板栗，铁墩说种上板栗的话，他们村不出几年就会脱贫致富了，但他们现在拿不出买树种的钱，铁墩想请花圃老板用树苗参股。
铁墩听说过谈这种生意要先请客的说法，铁墩准备宴请花圃老板，可铁墩与木头两个人的钱加在一起还是不够。最后铁墩就去卖血，因为血抽得多了点，加上请老板喝酒时喝得太猛，就昏倒了。
老板听了，很感动，双眼有些潮湿了。
老板还说，凭着村主任的这种精神，我不参股也要支持你们村的发展。
铁墩出院后，村里的几座山岗就开始翻土。
种上板栗后，铁墩就在几座山上穿梭，像狗一样忠心地守护着一棵棵板栗苗。身后总是跟着一大帮人，主任主任地叫。
村里人都说铁墩真像个村主任。
34．下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是（
）
A．小说第一段中“村里穷，又偏僻”，既是人们不想当村主任的原因，同时也为铁墩努力改变山村的贫穷面貌埋下伏笔。
B．铁墩高票当选村主任，说明村民对他充分了解，充分信任；而乡里来的干部却看不起铁墩，希望他不要当村主任。
C．铁墩听说请一次客要花一千多元，先是呆了，后来又觉得难受，这一表情变化形象地写出了他内心的震惊与羞愧。
D．村民们说“铁墩真像个村主任”，类似的话小说中前后出现两次，但村民们这两次说话的语气和感情却大不相同。
35．请结合全文，简要分析铁墩的形象特点。
36．从曲折性的角度看，本篇小说的故事情节与《边城》（节选）有何不同？
罗密欧与朱丽叶（节选）
莎士比亚
罗密欧
她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。
朱丽叶
罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了。
罗密欧
（旁白）我还是继续听下去呢，还是现在就对她说话？
朱丽叶
你是什么人，在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话？
罗密欧
我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明，我痛恨我自己的名字，因为它是你的仇敌；要是把它写在纸上，我一定把这几个字撕成粉碎。
朱丽叶
我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字，可是我认识你的声音；你不是罗密欧，蒙太古家里的人吗？
罗密欧
不是，美人，要是你不喜欢这两个名字。
朱丽叶
告诉我，你怎么会到这儿来，为什么到这儿来？花园的墙这么高，是不容易爬上来的；要是我家里的人瞧见你在这儿，他们一定不让你活命。
罗密欧
我借着爱的轻翼飞过园墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的；爱情的力量所能够做到的事，它都会冒险尝试，所以我不怕你家里人的干涉。
朱丽叶
要是他们瞧见了你，一定会把你杀死的。
罗密欧
唉！你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害；只要你用温柔的眼光看着我，他们就不能伤害我的身体。
朱丽叶
我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。
罗密欧
朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我，就让他们瞧见我吧；与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命，还不如在仇人的刀剑下丧生。
朱丽叶
谁叫你找到这儿来的？
罗密欧
爱情怂恿我探听出这一个地方；他替我出主意，我借给他眼睛。我不会操舟驾舵，可是倘使你在辽远辽远的海滨，我也会冒着风波寻访你这颗珍宝。
朱丽叶
幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法，否认已经说过的言语，可是这些虚文俗礼，现在只好一切置之不顾了！你爱我吗？我知道你一定会说“是的”；我也一定会相信你的话；可是也许你起的誓只是一个谎，人家说，对于恋人们的寒盟背信，天神是一笑置之的。温柔的罗密欧啊！你要是真的爱我，就请你诫意告诉我；你要是嫌我太容易降心相从，我也会堆起怒容，装出倔强的神气，拒绝你的好意，好让你向我婉转求情，否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，所以也许你会觉得我的举动有点轻浮；可是相信我，朋友，总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认，倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白，我一定会更加矜持一点的；所以原谅我吧，是黑夜泄漏了我心底的秘密，不要把我的允诺看做无耻的轻狂。
罗密欧
姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——
朱丽叶
啊！不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。
罗密欧
那么我指着什么起誓呢？
朱丽叶
不用起誓吧；或者要是你愿意的话，就凭着你优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的。
罗密欧
要是我的出自深心的爱情——
朱丽叶
好，别起誓啦。我虽然喜欢你，却不喜欢今天晚上的密约；它太仓促、太轻率、太出人意料了，正像一闪电光，等不及人家开一声口，已经消隐了下去。好人，再会吧！这一朵爱的蓓蕾，靠着夏天的暖风的吹拂，也许会在我们下次相见的时候，开出鲜艳的花来。晚安，晚安！但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头！
（有删改）
37．下列对这场戏有关内容的分析与概括，不恰当的项是（
）
A．朱丽叶出场的内心独白体现了她勇敢、叛逆的性格。
B．文中画线句的潜台词是“你走，我不想见到你。”
C．封建社会，贵族世家代表着身份，朱丽叶为了爱情甘愿抛弃姓氏。
D．罗密欧与朱丽叶这次会面相互吐露了心声。
38．赏析下面句子的语言特点。
她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。
39．请结合选文，简要概括罗密欧与朱丽叶的性格特点。
庄子：一个飞翔的人
朱以撒
深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。
这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。
飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。
现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。
像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。
在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。
如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自己。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。
在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。
（有删改）
40．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（
）
A．在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。
B．作者说他大学时，把庄子的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相比，“毫无疑问是素了些”，由此可见，他更喜欢庄子，最重要的原因是庄子的文章更文采斐然。
C．文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。
D．文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。
41．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（
）
A．“庄子：一个会飞翔的人”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。
B．“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。
C．文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。
D．本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。
42．文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？
43．这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。
海边的雪
风肆无忌惮地吼叫着，绞拧着地上的雪。天就要黑下来了。他们一刻也没有多站，就返身回铺子里了。
金豹重新坐到炉台跟前，烘着手说：“这样的鬼天气只能喝酒。唉唉，到底是老了，没有血气了，简直碰不得风雪。”
“这场雪不知还停不停。等几天你看吧，满海都漂着冰矾。”老刚还在专心听着风雪的吼叫声。
“唉，老了，老了。”金豹把一双黑黑的手掌放在炉口上，像烤咸鱼一样，反反正正地翻动着。“就像雪一样，欢欢喜喜落下来，早晚要化的。”
老刚点点头，“像雪一样。”
金豹望着铺门上那块黑乎乎的玻璃：“还是地上好，雪花打着旋儿从天上下来，积起老厚，让人踏，日头照，化成了水。它就这么过完一辈子。”
“人也一样。真不容易啊！”老刚的声音有些发颤，他的眼睛直盯住跳动的灯火，眼角上有什么东西在闪亮。金豹慢慢地吸一支烟，把没有喝完的半瓶酒重新插到沙子里去。
两个老人挨在一起，闭着眼睛各自想心事。老刚想他的儿子——这时已经背上猎枪和金豹的儿子回家了。
老刚躺下了。金豹自己却睡不着了。他侧身吸着烟，静静地听外边的声音。海浪声大得可怕，他知道拍到岸上的浪头卷起来，这时正恶狠狠地将靠岸的雪砣子吞进去。他惯于在骇人的海浪声里甜睡。
可是今晚却睡不着了。仿佛在这个雪夜里，有什么令人恐惧的东西正向他慢慢逼近过来。他怎么也睡不着。他披上破棉袄钻出了铺子。
刚一出门，一股旋转的雪柱就把他打倒了，头被撞得有些懵。金豹望着四周，真不敢相信自己的眼睛。他突然想起了白天搬动的舢板，加固的锚绳也不保险哪！他像被什么蜇了似地喊着老刚，翻身回铺子去了。
凭借雪粉的滑润，他们将几个舢板又推离岸边好几丈远。彼此都看不见，只听见粗粗的喘息声。他们不敢去推稍远一些的小船，怕摸不回铺子。
他们的手脚冻得没有了知觉，终于不敢耽搁，开始摸索着回铺子了。金豹不断喊着老刚，听不到回应，就伸手去摸他、拉他。有一次脸碰到他的鼻子，看到他用手将耳朵拢住，好像在听什么？
老刚真的在倾听。听了一会儿，他的嘴巴颤抖起来，带着哭音喊了一句：“妈呀，海里有人！”
金豹像他那样听了听。
“呜喔——哎——救救——呜……”
是绝望的哭泣和呼喊。金豹跳了起来，霹雳一般吼道：
“有人！他们上不来了！”
“听声音不远！”老刚身上抖起来，牙齿碰得直响。
金豹在浪头跟前吼起来，浪头扑下来，他的身子立刻湿透了……老刚喊了一阵，最后绝望地说：“不行了，他们听见也摸不上来，他们不行了……”
金豹奔跑着，呼喊着，不知跌了多少跤，伸开手在雪地上乱摸——他想摸些柴草点一堆大火：被海浪打昏了头的人，只有迎着火光才能爬上来，金豹想按海上规矩，为落水者点一堆救命的火。厚厚的大雪，哪里寻柴草去！他一声不吭地站在了老刚身边，突然说了句：“点铺子吧！”
铺子是他们承包组的全部家当哪。
大火燃起来了！风吹着，熊熊烈火四周容不得冰雪了。空中飞旋的雪花，都被映红了；雪地上，远远近近都是嫣红的火的颜色，狂暴的风雪比起这团大火好像已经是微不足道的了……
金豹钻到了水浪里，盯着水里的那团黑影。黑影近了，是抱着一块木板的落水者。金豹拖上他，刚迈开一步，就被一巨浪打倒了，他爬起来时，看到老刚也拖着一个人……他们把两个落水的人抱到了大火边上。
烤了一会儿，两个身体蠕动起来。
正在这时候，金豹和老刚听到了大火的另一边有一种奇怪的声音。他们跑去一看，惊得说不出话——从雪地里、从黑夜的深处滚来两个“雪球”！“雪球”滚到大火边上才展开，让他们看出原来是两个人。老刚低头瞅一瞅，惊慌地捏住其中一个的手说：“这是我儿子！”
原来他们终于没能冲出茫茫原野，在漫天的雪尘中迷路了！他们左冲右突，终于知道自己注定要冻死在这个雪夜里了。可他们绝境中望到了奇迹——一团生命的大火在远方剧烈燃烧，爆出了耀眼的白光！他们流着眼泪，爬过去，滚过去……
火势渐渐弱下去，那一堆炭火却红得可爱。两个落水的人能够坐起来了，他们看看炭火，看看远处的黑夜，放声大哭起来。
两个年轻猎人的双筒猎枪早已不知丢在哪里了。他们的一身冰砣融化着，水流又渗进沙子里。他们颤声叫着：“爸……”
他们和两个落水的人一块儿跪在了两个老人面前……
44．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．“风肆无忌惮地吼叫着，绞拧着地上的雪”小说开篇用比拟的手法交代故事发生的自然环境特点，“金豹烘手”、“饮酒取暖”，侧面烘托了天气的寒冷。
B．金豹和老刚对海边正下着的大雪有一番对话，交流中流露出他们对自己“老了”的无奈心态，真实展示了老年人对未来生活的迷茫。
C．“老刚想他的儿子——-这时已经背上猎枪和金豹的儿子回家了”这一细节为后边的点燃铺子救人时意外救了自己儿子做伏笔。
D．“金豹睡不着”这一细节推动了故事情节的发展，引出下文一连串情节，因为睡不着而走出铺子，直到他们点火救人，构思巧妙，环环相扣。
45．小说极力描写海浪和风雪之大，这样描写有什么作用？请结合全文简要分析。
46．小说结尾写到金豹和老刚的儿子也因为点燃的大火而得救，故事情节这样处理有什么作用？请简要分析。
参考答案
1．B2．C3．B4．B5．A6．C7．C8．B9．B10．B11．C12．C13．B14．C15．C16．C
17．D18．A19．B20．C
21．问题：①技术上有差距。②缺乏工匠精神：心态、思维模式、文化和环境上有差距，整个制造业比较浮躁。③深层结构不合理：创新力不足。④专业技术人才严重紧缺。
对策：搞好供给侧结构性改革，从而实现转型升级、提质增效。①从人入手，重塑人力基因，注重人才培养；②从理念入手，企业要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立超越世俗的成就动机；③大力倡导“工匠精神”。
22．B23．B
24．（1）使人们获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉；（2）使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术；（3）审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美；（4）审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。
25．C
26．①承上启下。承上文“那些皮囊……怎么看都不是一只羊”，引出下文“它们走下山坡，望河兴叹，命运就被篡改了”。②丰富了文章内容，增加了文章的厚重感，更有利于表现作者的情感和文章的主题。③文章突出环境的和谐，羊的怯弱、安静和可爱，人心的柔软，与它们被残忍杀害，形成鲜明的对比，表达作者的情感。④营造氛围，表现了环境、人、羊和谐相处的美好氛围。给读者内心以冲击，增强文章的感染力。
27．①这些羊皮筏子在河上漂流，显得重量轻，没有任何生命的价值和意义。②说明人类在对待生命方面过于轻薄，对自然、对生命不够尊重。③表达了作者对人类影响自然和谐相处，对破坏自然生态行为的愤恨、痛苦。唤醒人们对大自然的热爱。
28．示例：①自己熬制浆糊，精细用心，反映了老范对自己工艺的自信；②自己熬的浆糊，纯粹，明净，黏性高，韧性足；③使用自己熬制的浆糊，可以融入新旧纸页的纹理，保存古籍的气韵。
29．示例：①勤劳耐心，每天早起亲自熬制浆糊，保证熬制浆糊有良好的品质；②一丝不苟，修补古籍的用纸，老范让徒弟反复比对，寻找能用的，最后还亲自挑选合适的；修补古籍，更是严谨精细；③严格平实，老范带徒弟，不论是打浆糊选纸张还是其他几十道工序都体现了他的严格和平实；④见识不凡，老范培养徒弟的方法，以及老范“修旧不能如旧”的一番解释，可见老范不同--般的眼光。
30．示例：①总括老范修复古籍技艺的高超；②卒章显志，结尾直抒胸臆，表达对老范工匠精神的敬佩和赞美之情；③结构完整，引文与文章题目相呼应，总结了全文的主要内容，文章结构因此更为完整；④深化主旨，引文结尾，要言不烦，同时表明修补古籍历史传承的内涵，是传统工艺在现代的传承。
31．D
32．情美：①宝黛桥边相遇，商议葬花，两人感情亲近，心意相通：②宝黛共读《会真记》，曲词传情，表现出共同的价值取向以及对彼此的爱意。
景美：①“落红成阵”“落的满身满书满地皆是”，色彩鲜明，营造出美的意境；2“花瓣浮在水面，飘飘荡荡”，营造出一种灵动的美，充满诗情画意。
33．薛宝钗的形象特点：
①细心周到：宝钗不但懂得揣摩老太太的心理，让贾母喜欢；也懂得找到让宝玉喜欢这出戏的触发点,让宝玉喜的拍膝画圈，称赏不已。
②博学多识：熟悉戏文曲词，当宝玉质疑宝钗的欣赏水平时，宝钗马上有理有据地指出《山门》这出戏值得推荐的地方，并直接念出她激赏的《寄生草》曲词，使宝玉不禁赞宝钗无书不知。
③世故圆滑：贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。
林黛玉的形象特点：
①对爱情满怀憧憬：被《会真记》吸引及听《牡丹亭》唱词后的驻足感慨，可见黛玉已经被爱情打动。
②美丽纯洁：通过写黛玉建议宝玉将落花掩埋起来，让落花与泥土一体，以此希求落花的洁净的情节，表现了她的本性纯洁以及对美好事物的怜惜；宝玉借“倾城倾国貌”的词句打趣黛玉，侧面表现了黛玉的美貌。
③敏感自尊：当宝玉借戏文打趣戏谑进行表白时，她唯恐自己被人看轻“欺负”而红了眼眶。
④多愁善感：容易落泪，见花落而葬花，自伤身世；听《牡丹亭》曲词，产生对流逝的青春、寄人篱下身世的感伤，和对自己爱情的忧虑。
⑤聪慧有才：读《会真记》一边默默记诵，可以过目成诵。
34．B
35．（1）外拙内秀。铁墩给人的印象是“结结巴巴连话都说不清”，但实际上他做事很有主张，有自己的思路；为脱贫致富，他有谋划，有策略。（2）敢担当，善作为。铁墩当上了穷村的主任后，毅然挑起了脱贫致富的重担，实地考察，想方设法托人联系上城里的花圃老板，引进板栗树苗，带领村民致富。（3）不拘小节，重实干。村里人嘲笑铁墩架势像个村主任，“双手背在屁股上，走路都迈八字步”，铁墩只是笑笑，并不理会；而在致富问题却真抓实干。（4）一心为公。为了引进树苗，铁墩搭上了家里仅有的积蓄，去借钱，去卖血，拼着命陪苗圃老板喝酒，其一心为公的精神感动了苗圃老板。
36．（1）《村主任》的情节较为曲折，故事性强。铁墩当村主任从不被信任到赢得信任是一个转折；铁墩进城找木头，借钱，卖血，席间晕倒，感动老板，故事环环相扣，一波未平一波又起，出人意外，又在情理之中。
（2）《边城》（节选）淡化故事情节，具有散文化倾向。小说没有激烈的矛盾冲突，注重描写边城明净的风光，淳朴的民风，以表现“优美，健康而又不悖乎人性的人生形式”。
37．B
38．①运用比喻的修辞手法。“再说下去吧，光明的天使”把朱丽叶比作“光明的天使”，形象生动地写出了朱丽叶的美丽与善良。②化静为动。“一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空”一句，富有诗意，将朱丽叶静态的纯洁与美好想象成一幅动态美景。③句式灵活，富于变化。这段文字虽然不长，但既有独词句、四字句、五字句，也有长句，既有陈述句也有感叹句。
39．朱丽叶勇敢、无畏、叛逆、大胆、纯真。罗密欧性格直率，视爱情比自己的生命重要。
40．B
41．A
42．①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人，而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能更好地衬托庄子精神上的自由境界。
②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。
43．①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。
②表达了对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调、个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，
③对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。
44．B
45．环境描写的作用：①交代故事中人物活动的典型环境，突出天气的寒冷恶劣，营造出紧张、凶险的氛围。②推动故事情节的发展，因海浪风雪大，落水者和迷路者才找不到方向，才需要大火指引方向，才有点燃铺子救人救儿的情节。③侧面烘托了老人舍弃个人利益点燃铺子救人的品质。④突出了主题，因海浪风雪之大，点燃铺子救人的举措也无意救了他们儿子的命，凸显“帮助别人就是帮助自己”的主题。
46．①与前文情节互为照应，使结构紧凑完整。②使情节更丰富，跌宕起伏。③使主题得到了升华，不仅仅是对舍己救人的歌颂，凸显“帮助别人就是帮助自己”的温暖主题。

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