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长老统治
无为政治
无为政治
PART 1
长城/京杭大运河
2.
思考：
“有为”皇帝（秦始皇/隋炀帝）
悲剧下场？
横暴权力/同意权力
横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
2.
概念区分：
同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
互相交割 错综混合
“权力的饥饿”
经济效益
权力的性质
1、工具性
2、引诱性
握有权力者反过来沦为其他人的工具
服务型政府
统治者不做什么就能让权力自动服务于本身。“无为”
封建社会中
专制皇权
是横暴权力的典型。
大泽乡农民起义
京汉铁路大罢工
反抗
权力极具吸引力的原因在于经济利益。美国总统的退休金仅达中产阶级收入水平，但他们参加商业活动获得的收入不是一般人所能及的。卸任后的小布什总统的自传版权总收入超过了1000万美元。本在任期内欠下1600万美元的克林顿总统，卸任后第一年靠在国内外的演讲就赚了近1340万美元。
思考
阅读原文第九、十段，说一说：
是什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值？
雄图大略的皇权
开辟疆土 筑城修河
小农经济不堪重负
农民起义 天下大乱
皇权无为 休养生息
皇权累积力量
（文章第十段）为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。
封建时期，皇权实施“横暴权力”与农业社会的发展相悖。《左传》中记载“纣克东夷而陨其身”，商纣王被灭不仅在于他穷奢极欲的做派，也有他连年征战外族、消耗国力的原因。
费孝通指出，农业社会不具备工业社会所具有的侵略性。中国封建帝王侵略外族获胜的结果通常是确立宗藩关系，实行朝贡制度。在中国的历史长河中，并没有出现过大英帝国式的对外殖民扩张。自明初琉球接受中国册封，两国间的宗藩关系持续了五百多年。从西汉开始，朝鲜半岛上的国家就是中国的藩属国。明洪武元年，朱元璋遣使至朝鲜赐玺书，确立了两国间的宗藩关系。
乡土社会中的权力结构
无为
横暴权力的限制
同意权力的局限
远离皇权
经济基础不充分
——无为政治的生存之道
小农经济
分工体系不发达
为什么“有为”皇帝不能维持王朝的长治久安？
2.
从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量人力物力投入，但是当时农业经济承担不了这项工程的耗费，于是百姓怨声载道，秦始皇便以严刑峻法加剧统治，以陈胜、吴广为代表的平民便揭竿而起了。
理清层次
2.
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}层次
段落
内容
章法
第一层
1—3
分叙两种不同的权力（横/同）
起
第二层
4
总述上述两种性质的权力错综混杂
承
第三层
5—6
深入挖掘权力背后是利益的驱使
转
第四层
7—11
提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力
合
长老统治
PART 2
理清层次
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}层次
段落
内容
第一层
1
从社会继替角度提出教化性权力
第二层
2—6
从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴
第三层
7—12
将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出了乡土社会的长老统治
长老统治
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”
——费孝通
“爸爸式”权力
乡土社会的稳定性
“一个来自乡土社会的、15岁就孤身闯入城市的少年，经历了学徒工、参军、复员、提干，还娶到一个城市姑娘，生出了不残缺不愚笨的我。于是，一碗酒就会催生一遍革命家史，冗长重复的叙述里充斥着他被这个城市规律教化的血泪。这个从乡土社会里走出来的穷小子对城市怀着一种既向往又仇视的矛盾情感。他又将这种矛盾概括成很多条人生信条，并将此演变为一种近乎严苛的家法，居高临下地对我进行教化……”
冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。
——叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》
叶圣陶和他的三个子女：
叶至美（前排左一）
叶至善（后排左）
叶至诚（后排右）
正如费孝通先生所说的：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。”尤其是来自乡土社会的老一辈，依着血缘所圈定的轮廓，不由分说就把孩子划入其中，用自己几十年所吃的苦所享的福，制定出一本最权威的教化法规，不容逾矩不容挑战，这就是“长老统治”。
血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出生，真的是最霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，注定是一场漫长的角力。有的家庭，父母赢了，孩子完全接受了父辈的教化，把家训家法融入血脉，等自己为人父母后，又参与到另一场教化中，只是角色改变了。有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对抗长老权威，其结果是父母举双手投降，从此教化与被教化角色互换；要么是孩子挣个鱼死网破，用生命回归的方式来脱离无望的教化场。
“长老统治”产生的社会基础是乡土社会继替的缓慢，在变化很少的社会里，每一个年长的人都有足够的权威，来掌握强制年幼的人的教化权力，“入则孝，出则悌”，所以长幼之序非常重要。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。
横暴权力/同意权力/教化权力
横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
2.
概念区分：
同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
互相交割 错综混合
乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。

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