资源简介

大 学 之 道
统编版选择性必修上册
1.了解与《大学》这本书相关的文学、文化常识。
2.积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。
学习目标
4.探究“诚意，正心”的内涵，初步掌握修身的内容。
3.解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容。
文化常识
THE BUSENESS PLAN
CONTENTS
目录
01
文化常识：古代学制
古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识，大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
作品简介
《大学》简介
《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作。它与《中庸》本是《礼记》中的两篇文章，唐代韩愈、李翱等把它看作于《孟子》《易经》同样重要的“经书”。 “三纲 “八目”是大学的核心思想。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”。“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
解读文本
THE BUSENESS PLAN
CONTENTS
目录
02
明明德
亲民
止于至善
三纲领:内圣而外王，知行而至善
文本
止于至善
亲民
明明德
亲近爱抚民众
民之所好好之，民之所恶恶之——大学
彰明美德
请同学们勾画出有关“三纲”和“八目”的语句，进行朗读，并说说你的理解。
问题一：
[明明德]彰明美德。
明，明之也。明德者，人之所得手天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——四书章句集注
止于至善：止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”其意为：修身育人，都必须达到完美的境界，而毫不动摇。——《四书章句集注》
理解：
所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德。这是求知和修身。所谓“亲民”，是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”，那么就要亲民。 前面两条都做到了，就会达到止于至善的境界。
?
亲民
止于至善
明明德
根本所在，理想境界，核心，起到提纲挈领的作用
实践的过程
三纲领的逻辑关系
2.朗读“八目”语句，解读内容：
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
哪些句子体现了“八目”的顺序，反复朗读，思考为什么这样排列顺序？
问题二：
1.语句：
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
2.顺序：
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
3.理由：
八目中，“修身”是根本，也是关键。
修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。
请同学思考“三纲”和“八目”之间的关系是怎样的？
问题三
课文开头提出的“明明德、亲民、止于至善”，可以说是本文的三个纲，第二段讲到的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”是八个目。
八目之中，“修身”以上都属于“明明德”之事， “平天下”以上属于“亲民”之事。
“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。
?
怎样实现“三纲”“八目”的目标？
问题四
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“知”、“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”，是实现“三纲”、“八目”的七个步骤。
静
安
虑
得
思虑精详
处事合宜
心不妄动
知止而后有定
性情安和
拓展延伸
THE BUSENESS PLAN
CONTENTS
目录
03
修身
正心
诚意
下面的材料是《大学》一书中关于论述“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？
诚意
“所谓诚其意者，毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
1.恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。2..好好色：好，喜好；好色，美色。 3.谦：通“慊”（qiè），满足。 4.厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。
正心
“所谓修身在正其心者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hào）乐(yào)，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
1．身有所忿懥：身，程颐认为应为“心”，内心。忿懥：愤怒。
2．好乐：爱好，喜爱。
格物
格物是致知的基础，致知是格物的目的
致知
A
B
平天下
修身
齐家
治国
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

展开更多......

收起↑