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孟子
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孟子与《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾 受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁
左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者
都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为 “亚圣”。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为
上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》中的成语
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍
自暴自弃 一暴十寒 与人为善
赤子之心 当务之急 知人论世
出类拔萃 舍生取义
得道者多助 失道者寡助
以其昏昏 使人昭昭
天时不如地利 地利不如人和
人之患在好为人师
尽信书不如无书 ……
孟子名言 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿 其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，增益其所不能 。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）
4、五十步笑百步。
5、得道多助，失道寡助。
6、尽信书不如无书。
7、富贵不能淫(淫:使...迷惑) ，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8、穷则独善其身，达则兼济天下。
9 、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
10、民为贵，社稷次之，君为轻。
11、天时不如地利，地利不如人和。
12、民为贵，社稷次之，君为轻。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
◎难字辨音
则王(wànɡ)乎　觳(hú)觫(sù)　褊(biǎn)小
彼恶(wū)知之 挟(xié)太山 忖(cǔn)度(duó)
便(pián) 嬖(bì) 莅(lì)中国 商贾(ɡǔ)
赴愬(sù) 畜(xù)妻子 放辟(pì)邪侈
衣(yì)帛 鸡豚(tún) 狗彘(zhì)
庠(xiánɡ)序 孝悌(tì) 胡龁(hé)
◎通假字
①无以，则王乎(以，通“已”，止)
②王说(说，通“悦”，高兴)
③是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)
④盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)
⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)
⑥刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)
⑦放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)
⑧颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，花白)
⑨是罔民也(罔，通“网”，陷害)
　举头望明月，低头思故乡
　明足以察秋毫之末
　愿夫子辅吾志，明以教我
　明君制民之产，必使仰足以事父母
齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人(《陈涉世家》)
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
辨析下列多义词的义项。
爱
明
道
仲尼之徒无道桓文之事者
　不足为外人道也(《桃花源记》)
　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)
　任重道远
吝啬
爱护
喜爱，喜欢
明亮
视力
清楚，明白
贤明的
述说，谈论
讲，说
道义
路，道路
恶
彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶
wū 哪里，怎么，疑问副词
è 不好
wù 憎恶
抑
抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑
难道，表反问语气
还是，表选择语气
抑制，动词
度
他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋
duó 揣度，揣摩
duó 用尺量
duó 忖度，思考，斟酌
dù 渡过
dù 限度
dù 次
无以，则王乎
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
危士臣
朝秦楚
名词作动词用，行王道以统一天下。
形容词作动词，感到奇怪。
形容词作动词，远离。
形容词作动词，敬爱；形容词作名词，老人。
形容词作动词，爱护；形容词作名词，幼儿。
形容词的使动用法。使……受到危害。
使动用法。 使……来朝见。
小固不可以敌大
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
从而刑之
树之以桑
五十者可以衣帛矣
名词用作动词。加以刑罚。
名词用作动词，穿。
形容词用作名词。小的势力；大的势力。
形容词用作名词。少的一方；多的一方。
形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。
名词用作动词。种植。
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然后从而刑之
吝啬；爱护，喜爱
……的原因；表结论
进而推及到；表并列关系
到了……；另提一件事
妻子儿女；妻子
中原地区；中华人民共和国
接着就……；表示结果或进一步的行动
不识有诸？
言举斯心加诸彼而已。
盖亦反其本矣！
则盍反其本矣。
之乎
之于
何不
何不
判断句
是/乃仁术也
是/诚不能也
是/折枝之类也
是/罔民也
故王之不王，/不为也，非不能也。
百姓之不见保
被动句
有牵牛而过堂下者
将以衅钟
将以求吾所大欲也
省略句
是以后世无传焉
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
宾语前置句
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异于邹敌楚哉？
未之有也
王坐于堂上
天下可运于掌
构怨于诸侯
状语后置句
主谓倒置句
宜乎百姓之谓爱我也
若是其甚与？
吾何快于是？
树之以桑
申之以孝悌之义
　 解释下列句中红色的词语。
1．保民而王，莫之能御也。 （ ）
2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（ ）（ ）
3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（ ）
4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉
（ ）（ ）
5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （ ）
6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 （ ）
练习
抵御
换
应该，适宜
是
看见
被
推及，推广到
攀登，爬
◎词语释义
明察秋毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得清楚。
缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
“桑梓”是指故乡的意思。
主旨：
孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出「保民而王」的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。
中心
思路
艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
归纳写作技巧：

(1) 掌握心理，因势利导。
(2) 结构严谨，说理透辟。
(3) 善用比喻，气势迫人。
(4) 运用对比，加強说理。
(5) 善用修辞，增加文釆：
对比 对偶 排比
反诘 引用 比喻
思考：细读课文，划分文章结构，并概括要点。
【答案】　从具体段落看，课文分为四部分。
第一部分(开始至“是以君子远庖厨也”)：肯定齐宣王不忍见牛发抖是仁心的表现，指出这是实行王道的基础。
第二部分(“王说”至“然后快于心与”)：批评齐宣王不行“王道”是“不为”非“不能”，并启发他应推广仁心。
第三部分(“王曰：‘否，吾何快于是？’”至“孰能御之”)：说明用武力称霸是靠不住的，只有发政施仁方能称霸；以及实施王道后的宏伟蓝图。
第四部分(“王曰：‘吾惛’”到最后)：阐述施行王道的具体措施。
思考題：
1. 《齐桓晋文之事》是什么体裁的文章？
答：本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的论点。
2. 孟子认为国君要怎样才可以「王天下」？为什么？
答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以「王天下」，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。
3. 齐宣王如何解释他「以羊易牛」衅钟做法的原因？
答：宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。
4. 齐国百姓对此事有什么看法？
答：齐国百姓认为宣王「以羊易牛」是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？
5. 孟子又是怎样看待此事的？
答：孟子认为齐宣王「以羊易牛」是非出于吝啬，而是出于不忍。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。
6.「不能」与「不为」有什么分別？
答：「不为」是指有能力做而不想去做，如替上年纪的人折树枝作拐杖，说「不能」，其实是不愿去做。「不能」是指真的做不到。
7. 孟子为什么说齐宣王不行王道，「非不能也，是不为也」？
答：齐宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽兽，而沒「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁术」，即沒有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他來說，是「不为」，而非「不能」。
8.为什么說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌」？
答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么容易了。

9. 孟子在本文如何用「因势利导」和「逐层推进」的论说技巧？
答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传「保民而王」的主张。
孟子运用的逐层推进的层次如下：
1) 举出齐宣王「以羊易牛」衅钟之事，说明他有不忍之心具备「王天下」的条件。
2) 孟子替齐宣王开解，认为他並非吝啬只是「见牛未见羊」而已。
3) 孟子举出「力足以举百鈞而不足以举一羽」和「明足以察秋毫之末而见輿薪」两个事例，说明宣王之所以不行王道，是「不为」，并非「不能」。又以「挾太山以超北海」和「为長者折枝」作譬喻，说明「不为」和「不能」的区別。
4) 如能做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果，清宣王考虑。

排比的运用：
排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进；“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁” 的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景；“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
《孟子》的思想和当时的社会
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”
《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。
首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
孟子的经济思想在课文中的反映：
孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自己学说的一个重要组成部分—“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。
孟子“仁政”思想与自己的学养
孟子认为人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不充之无以事父母”，扩而充之则“足以保四海”，而扩充的办法就是养浩然之气。认为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 其为气也，配义与道；无是，馁矣。”在这里，孟子特别强调了人的修养与“义”与“道”的密切关系，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养的。正是由他的这种内在修养，决定了他的学说的核心内容——“仁政”，这里的关键是一个“仁”字。这个“仁”是发展孔子思想而来的，最简单的理解就是同情广大劳动人民。所以，孟子认为人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说”，极力地推行自己的政治主张。

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