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高考语文作文高分素材-社会主义核心价值观素材解读之平等篇
平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。
平等是社会主义的本质要求，社会主义制度为实现平等奠定了制度基础，提供了有利条件；社会主义社会应当比资本主义社会更高地举起平等的旗帜，将平等作为自己的价值目标和价值追求。平等不是一蹴而就的，平等目标的实现，是一个很长的历史过程。今天我们倡导平等，既不是绝对平均主义，也不是照搬西方资本主义社会的平等，而是要创造与中国特色社会主义伟大事业相适应的平等价值观。
平等是千百年来人类社会孜孜以求的一个崇高的社会目标。《现代汉语小词典》对平等的解释是：人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等，如平等互利、男女平等。而在英语语境中，“平等”一词一般被解释为平等、相等、同等。因此，从中可以看出，平等的基本含义是社会主体能够获得同等的待遇。
唐代著名史学家吴兢，在分析总结了大量兴亡之道后，留下平淡而直白的朴素道理，他说：“理国要道，在于公平正直。”而宋代史学家司马光也以淡然口吻隐喻着人间至理，他说：“平而后清，清而后明。”社会平等，彰显治国之道，社会平等，成就清明太平。
中国传统社会，伦理纲常的规范似乎处处都是对不平等地位的维护。其实，中国文化很早就强调人格上的平等，甚至为了追求平等，认为连性命都是可以放弃的。《礼记》里就有这样一段记录：春秋时期，齐国饥荒，饿殍遍野，一位叫作黔敖的富翁，本想发放粮食赈灾，可是在饥民来领粮的时候，他却以轻蔑的语气吆喝说：“嗟，来食！”于是饥民感觉蒙受了巨大羞辱，宁可饿死也不肯再领受粮食。这就是“嗟来之食”这个词的由来，表示带有侮辱性的施舍。而在中国文化里，也逐渐强化着“廉者不受嗟来之食”的傲骨。
民族平等是指一切民族的平等，各民族在一切权利上的平等，各民族在事实上的平等。指民族不分大小一律平等，任何民族不能享有特权。
人物、故事
1.赵奢秉公执法的故事
赵奢是战国时期赵国的名将，他忠于职守，秉公办事，不畏权势。
有一次，赵奢带了几名属下去平原君家里征收田税。当时平原君是赵国的相国，又是赵王的弟弟，位尊一时。平原君的管家见赵奢前来收税，根本不把他放在眼里。
赵奢十分气愤，他大喝道：“谁敢聚众闹事，拒交国家税收，我就按国法从事，不论他是谁！”
接着，他主动找到平原君，对平原君说：“在赵国，您位高权重，不应该放纵家人违反国家法令。如果大家都不遵守国家法律，拒不交纳国家田税，那国家的力量就会削弱。国家弱小，就会遭到别国的侵犯，甚至还会把我们赵国灭掉。如果到了那一天，您平原君还能保住现在这样的富贵吗？像您这样身处高位的人，如果能带头遵守国家各项法令制度，带头交纳田税，那么上上下下的事情就可以得到公平合理的解决，天下人也会心悦诚服地交租纳税，那么，国家也就会强盛起来。国家强盛，这其实也是平原君您所希望的呀。您身为王族贵公子，又担当相国重任，怎么可以带头轻视国家法令呢？”
2.众生平等
有一天宇宙之神宙斯召集众神讨论怎样才是真正的公平平等，大家各抒己见没有一个准确的答案。宙斯便唤来了公平女神让她来给大家说一说什么是公平平等，公平女神微微一笑并没有马上回答，而是说道：“我巡游天上、人间、地下也遇到了很多公平与否的事情。在我游历地下冥界的时候，众多厉鬼冤魂问我：‘我们终日不见天日、阴冷无比，这样是对我们的不公平。’我没有回答便离开了。我又来到了人间，人们争先恐后地问我：‘我们人类为什么只有短短的几十年生命，不能充分地享受生活这是对我们的不平等。’我笑了笑没有回答他们。当我回到天上时，又听到关于公平平等的议论，有的神会问我：‘我们空有无限的生命却不能沐浴在爱情的时光中，无法与相爱的人厮守一生，这样是对我们的不公平。’我还是没有作任何回答。今天在这里，伟大的宇宙之神宙斯您又让我来说说什么是公平和平等，那好吧，我就来说说，我在衡量公平与否的时候是将公平之秤放在宇宙中的，不会单纯地考虑哪一个方面，这样才能平衡整个宇宙万物，站在自己的立场去考虑问题是永远不会公平的！”
3．周恩来
1946年1月，周恩来同志从延安乘飞机去重庆。同行的还有叶挺的11岁女儿小扬眉。
飞机飞行过程中遇到一股强烈的寒流，机翼和螺旋桨上都结了冰，机身也蒙上了厚厚的冰甲。飞机沉甸甸地往下坠，失去了平衡。机翼掠过一座座山峰，眼看就要撞到山尖了，情况十分严重。机长命令机械师打开舱门，把行李一件一件往下扔，好减轻飞机的重量，还要大家背上降落伞包，做好跳伞的准备。
大家正忙着，忽然听到小女孩的哭声。原来小扬眉的座位上没有降落伞包，她急得哭了。周恩来同志马上解下自己的伞包给小扬眉背上，还亲切地鼓励她说：“孩子，不要哭，要像你爸爸那样勇敢、坚强，同困难和危险作斗争！”
大家看到周恩来同志不顾自己的安危，把伞包让给了小扬眉，都要把自己的伞包让给周恩来同志。周恩来同志用命令的口吻说：“不要管我！大家要沉着，不要慌张……”
无论职位的高低，生命都是平等的。周恩来总理用自身行动诠释着众生平等。
4．邓小平
第七届全国人大第一次会议中的一天下午，在主席台上就座的邓小平投过票后回到自己的座位，便习惯地点燃了一支香烟吸起来。坐在台下大厅中间的一位代表看见了，便对坐在旁边的另一位代表说：世界无烟日刚过，都在大力宣传吸烟危害健康，小平同志为什么烟瘾这么大，开大会还吸烟呢？于是与人商量后决定给邓小平提出意见。不一会儿，主持大会的宋平手里出现一张小字条，上面写着一行字：“请小平同志在主席台上不要吸烟。”宋平看过字条后会意地递给邓小平。邓小平看了看，笑着赶快把正在吸着的烟熄灭了。此后，邓小平在主席台上再也没有吸过烟。
邓小平没有因为担任军委主席等职务而搞特权，而是将自己与他人一视同仁，在公共场合遵守相关制度不吸烟，体现了平等的理念。
5．马丁·路德·金
1954年，马丁·路德·金成了蒙哥马利市浸信会教堂的一位牧师。1955年12月1日，一位名叫罗沙·帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座，而被蒙哥马利市警察当局以违反公共汽车座位隔离条令为由，逮捕了她。马丁·路德·金立即组织了蒙哥马利罢车运动（蒙哥马利市政改进协会），号召全市近5万名黑人对公交公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离，从此他成为民权运动的领袖人物。1963年，马丁·路德·金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行。1964年，他被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在旅馆的阳台上被一名种族分子刺客枪击致死。
1986年1月，总统罗纳德·里根签署法令，规定每年一月的第三个星期一为美国的马丁·路德·金全国纪念日，以纪念这位伟人。《我有一个梦想》是他最有影响力且最为人知的一场演讲，迫使美国国会在1964年通过《民权法案》宣布种族隔离和种族歧视政策为非法政策。
马丁·路德·金为黑人谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。
6．霍军——平视学生，真情教书
霍军，酒泉中学老师，主张按照学生特点发掘潜力，多元引导学生学习。他提倡“接纳所有的学生，接纳学生的所有”。他在课堂上与学生真诚交流思想。他精读了大量文学历史哲学典籍，其语文课视野宽阔，知识丰厚，重视基础，讲解透辟，联想广泛，思维品质高、思想含量大，深受历届学生好评。2006年，霍老师生病，一度住院三个月，所任课的高二（13）班、（14）班的学生在学校组织的评教活动中热烈呼唤霍老师回归，在网络上也发表了不少热情赞扬。
从教之初，霍军系统学习教育改革家于漪、魏书生的经验，迅速形成课题解析导入法、板书优化设计法、课前预习指导法、课堂提问设计法、读—学—再读揣摩文意法等科学的语文课教法。琢磨出了倒读串接文意法、“写了什么—如何写的—为何这样写”三层面解读法、结合接受美学思想的自我导读法、细节揣摩法等阅读训练方法。他制订语文预习条规，多年坚持开展课前佳作五分钟鉴赏、钢笔书法练习、课后教学反思等活动。
1999年，他的公开课获酒泉市教育局达标创优课。2004年11月，其观摩课《我愿意是急流》夺得甘肃省课堂大赛高中组第一名，荣获一等奖。他多次为本校、本地区各校教师做示范课。2005年在酒泉中学省级示范校复评验收时，其观摩课获得全省专家高度赞扬，被誉为整个活动中全省最佳课。
7．加强“双语”教育，促民族平等团结
新疆维吾尔自治区是中国少数民族分布最复杂的一个地区。多年来，自治区围绕加强民族团结、平等，做了大量卓有成效的工作。一场从幼儿抓起的国语教育在天山南北轰轰烈烈地展开。在新疆伊宁县愉群翁回族乡托乎其于孜村，“双语”幼儿班的孩子们在课堂上用稚嫩的语调学习国语。新疆伊宁县140多个行政村全部设立了学前“双语”幼儿班。多年来，新疆把“双语”教学作为提高少数民族教育质量的突破口，大力培养“民汉兼通”的少数民族人才，促进各民族共同繁荣进步，学前“双语”教育日益受到新疆各族群众青睐，2008年全疆接受学前“双语”教育的少数民族幼儿达到21.2万人。“双语”幼儿班的孩子们经过培养和学习后，将为推进民族平等、加强民族繁荣做出卓越贡献。
名人名言
1．大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦
2．对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质。——理查德·斯蒂尔
3．平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克
4．人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为
5．人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德
6．斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义。”——爱献生
7．所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德
8．所有的人生来都是平等的。——林肯
9．我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰
名言解读
1.塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。
——《老子》第五十六章
兑：孔洞，穴窍。
【大意】
堵塞欲望之窍，关闭钻营之门；挫去锋芒，解脱纷扰；蕴藏光彩，混同尘俗。这就达到了与道合一的境界。
【解读】
在老子看来，圣贤之人与世间寻常人在表现上没有差别，即使是圣贤，也不应该光彩四射、令人仰视。因此他提出上述观点，指出圣贤之人如果能放低自己，做到“挫锐”“解纷”“和光”“同尘”，那么人我之别、地位之别、知识之别也就自然而然地消失了，世界就会实现147“玄同”。老子所追求的这种境界，带有人人平等的意味。
每个人不论身份高低、财富多少、学问深浅、年龄大小，在人格上都是平等的。那些自视甚高，自以为高人一等之人，首先在道德素质上就已经输人一等，何论其他。人与人之间应该收敛锋芒，以平和、平静、平等的心态交往、相处。这句话通常用来形容人与人之间平等相待的处世之道。
2.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》
立：立足。达：显达。
【大意】
所谓“仁”，就是自己能够立足之时，也不忘让别人能够立足，自己出人头地之时，也不忘让别人能够出人头地。
【解读】
孔子是最提倡“仁”的，他对“仁”作出过不少解读，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是其中之一。仁者兼顾“己立”与“立人”、“己达”与“达人”，既保障自己生存与发展的权利，也不忘记给别人以生存与发展的机会。孔子称道这样的做法，主要是看重其在生存条件和发展机会方面能够做到人人平等。
如今，每个人发展机会的平等作为通往社会正义的路径和原则，在政治伦理的框架当中占有基石般的地位。实现中国梦，就是要让中国人民“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长和进步的机会”。这句话常用来表达每个人都应该享有共同生存、共同发展的平等机会。
3.官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
——《墨子·尚贤上》
【大意】
为官者不会永远富贵，百姓也不会永远贫贱。有能力就任用他，没有能力就将他罢免。
【解读】
与儒家相比，墨家的平等思想更多也更具批判性。与儒家强调等级贵贱不同，墨家明确提出“官无常贵，民无终贱”，即使是“在农与工肆之人”，只要有能力，就应当把他们选拔上来，授予他们爵禄，让他们任职决事。一般认为，商周之时，选官实行世卿世禄制，政权基本由世袭贵族所垄断。在这个背景下，墨家提出不论贵族还是平民，“有能则举之，无能则下之”，就带有很强的冲击力与革命性。
值得注意的是，除了“能”，墨家还借助“天”，提出“天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也”，这一方面将平等扩大到国与国之间，另一方面与我们今天所说“人天生而平等”，可谓暗合。因此，我们今天也常用这句话强调社会阶层之间并不存在不可逾越的鸿沟。
4.天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制。
——《列子·说符》
【大意】
万物与我一起生活在天地间，大家都是生灵中的一类。各类之间没有贵贱之分，只不过因为力量大小、智力高低不同而导致有的类别可以控制其他类别。
【解读】
《列子》是一部道家著作，其主张主要是空、静、无为，提倡独立处世，修身养性。本句将“天地万物”与作为人类代称的“我”相提并论，指出各个物种之间之所以有互相统治、互相捕食的现象，是因为各物种的天然条件不同，而不是因为某个物种更高贵。这就打破了古代常有的“人类得天独厚”的观念，改以一种平等的眼光看待人与自然的关系。
本句提出万物之间没有贵贱之分，人类能够“统治”自然，只是因为他们的智慧比其他物种更高，这种平等思想在当时是很先进的。今天我们通过长期的研究与考察，认识到各个物种都是自然界中的一环，人应该平等地对待万物，与其和谐相处，而不宜站在“统治者”的立场上肆意开发和改变，这与本句传达的思想有异曲同工之妙。这句话常用于表达自然界中人类与其他物种处于平等地位。
5.壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。
——《商君书·赏刑》
【大意】
所谓一刑，就是使用刑罚不分等级。从卿相、将军、一直到大夫、平民百姓，有不听从王令、违反国家法令、破坏君主制定法律的，一律处以死罪，不得赦免。
【解读】
商鞅这句话，集中反映了法家的平等观。秦孝公时，任用商鞅推行变法，促使秦国迅速成为强国。商鞅变法有两个重要方面，一是以军功制取代世卿世禄制，废除宗室贵族特权；二是否定“礼不下庶人，刑不上大夫”，实行“王子犯法，与庶民同罪”，这句话所体现的正是这一理念，这也成为我们今天建立“法律面前人人平等”的滥觞。
在法家平等观下，庶人与王公虽然平等，但在他们之上，又为君主保留了特殊位置。换言之，他们的平等只是在君主面前的平等，这样的平等不过是君主的赋予，是君主实行统治术的手段，因此又是不彻底的。尽管如此，在当时的历史条件下，法家的平等观无疑具有巨大的进步意义，并为促进古代法制建设发挥了巨大作用。这句话常用来强调法律面前人人平等。
6.以道观之，物无贵贱。
——《庄子·秋水》
【大意】
用道的眼光来看，世间万物的价值本无高低之分。
【解读】
相比于儒家、墨家、法家，道家的平等观更为丰富，也更为彻底。从老子的“道法自然”，到庄子的“物无贵贱”，不仅是人，连世间万物，都没有贵贱，没有差别，一切平等。用现在的话说，这是一种站在“道”——宇宙的立场上，俯视“万物一齐”的大平等观。
庄子的平等观，蕴涵了一种无比开阔的视界，是对儒家等级观念的巨大冲击，但它同时又只是精神上的想象。因为在这样的平等观下，面对人世间存在的不平等，道家不是努力去改变，而是从相对主义的角度否定其现象差别，并让人们在“无己”“无待”与“坐忘”中达到精神上的解脱，这种做法更多的是一种精神上的自我安慰。这是需要我们应该注意的。这句话常用来表达万物的平等性。
7.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
——《孟子·梁惠王上》
饿莩（piǎo）：饿死的人。莩，同“殍”。
【大意】
厨房里有肥美的肉，马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外还躺着饿死的人，这相当于是居高位者率领野兽在吃人啊！
【解读】
平等包括人性的平等、政治权利的平等，还包括经济权利的平等，孟子这句话说的，指向的正是经济权利的平等。从孟子这句话我们可以看出，早在两千多年前，就已出现了贫富不均、相差悬殊的社会现象。儒家虽然致力于构建一个等级有序的社会，但即使是为了维系这样一个社会的稳固存在，也坚决反对、猛烈抨击由于贫富差距而造成的严重不公，并憧憬追求一个相对公平、人民安居乐业的理想社会。
与经济权利平等相对立的是贫富差距。如果说贫穷是一切不幸的根源，那么贫富差距就是一切社会问题的根源。没有经济权利的平等，其他一切平等都是空谈、虚妄。这也正是我们今天仍然要努力消除贫困特别是贫富差距、实现人民在经济权利上平等的深刻原因。这句话常用来强调要实现经济权利的平等。
8.人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》
【大意】
每个人都有可能成为像尧舜一样的圣人。
【解读】
儒家对平等的关注，主要集中在德性上的平等，孟子最早阐述了这一问题。《孟子》一书中反复强调，“人皆可以为尧舜”，“圣人与我同类”，“尧舜与人同耳”。就是说，即使是圣人如尧舜，他们与普通人在天性、本性上都没有不同；或者说，普通人也具有“仁义礼智”四端，经过砥砺磨练，都能够在德性上与圣人达于一致，具有像尧舜一样的道德高度。
孟子强调内修，“尽心”“养性”“养浩然之气”，通过“内圣”达致“外王”的思想，在今天仍有着积极意义。正是由于德性平等的存在，普通人经过坚持不懈的道德锤炼，也能够达到圣人的境界，这对于在纷纷扰扰的万事万物中时常迷失心灵的现代人来说，不恰是一剂清醒药吗？这句话强调了人在道德上的平等性。
9.说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
——《孟子·尽心下》
【大意】
和地位显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在心上。
【解读】
除了德性上的平等，孟子还谈论过人格上的平等，这句话就是著名的一例。春秋战国时期，一众谋臣术士们奔走天下，向各国君王献上长策宏论，其中，不乏有为富贵利禄而花言巧语、信口雌黄甚至卑躬屈膝、谄媚佞幸者。当时的儒家人物为了实现推行大道、治国安民的理想，也加入到周游列国、游说诸侯的潮流中。但是，在这个过程中，孟子与孔子一样，始终坚持精神上的独立、人格上的平等。在他看来，获得君主的信任固然重要，但这并不意味着就必须牺牲自己的人格，两者之间并不存在求—予的施舍关系。因此，在“大人”面前无须胆战心惊，恰恰相反，不妨藐视蔑然。
进一步追问，何以能够如此呢？正如孟子所解释的：因为这些显贵之人所拥有的，在我看来，却是我所不屑的。正是这样一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气魄，千百年后，仍令我们深深敬仰。这句话常用来强调人与人之间人格的平等性。
10.虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
——《荀子·王制》
【大意】
即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不能遵从礼义，就把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累知识、端正品行，能够遵从礼义，就把他们归入卿相士大夫。
【解读】
作为儒家集大成者的荀子，虽然仍坚持严格的等级制度，恪守君子与小人的界限，但他也坚决反对“先祖当贤，后子孙必显”的制度安排，为平等开了一道门，这就是“礼义”。在他看来，不论是王公士大夫还是庶人的子孙，决定他们地位的只能是礼义，具有礼义则可以跻身高位，丧失礼义则应当归入下僚。应当说，这已经突破了儒家严明贵贱的藩篱，为实现阶层间的流动提供了理论依据。
值得注意的，荀子虽然认为“人性恶”，但他同时认为人性是可转化的，这与庶人子孙也能够“属于礼义”在本质上是相通的。如何实现这一转变呢？一是通过个人努力勤奋学习，提高内因；二是通过移风易俗创造条件，改变外因。这样的思想，在当时具有进步作用，在今天也仍具有借鉴意义。这句话常用来强调人的身份和地位是可以改变的。
11.才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。
——汉·王充《论衡·逢遇篇》
【大意】
才华高超、品行高洁的人，不一定必然居处高位；能力低下、操行低劣的人，也不一定必然身份卑贱。
【解读】
作为东汉著名的朴素唯物主义思想家，王充这句话将古代平等论推向了另一个高峰。如果说孟子与墨子还只是强调普通人一样可以取得与王公贵族相同的德性平等、身份平等，王充这句话表面上说才华、品行不一定与身份成正对应，反过来实际是说，居高位者未必才高行洁，处卑贱者未必能薄操浊。也就是说，普通人甚至能够具有将相王侯所不具备的才华、品行。
那么，何以造成这种情形呢？在王充看来，“遭遇适然，命时当也”，这里的“命时”，已不是所谓的天命，而只是偶然的时运而已，这就再次揭下了王公贵族的“天命”面纱。在当时的历史条件下，王充自然不可能从阶级、制度的角度抨击人与人之间不平等的起源，但是，这样的勇气已经十分令人钦佩了。这句话常用来表达社会地位的平等不由人的才华和德行高低来决定。
12.赏不可不平，罚不可不均。
——三国蜀·诸葛亮《便宜十六策·赏罚》
【大意】
奖励时要平等对待，惩罚时也要一视同仁。
【解读】
三国时期，蜀汉丞相诸葛亮攻打北魏，任命爱将马谡镇守街亭。临行前诸葛亮再三叮嘱：街亭虽小，关系重大。它是通往北魏的咽喉要道，一旦失守，蜀军必败。并告诫马谡要靠山近水安营扎寨，以免被敌军包围。但马谡擅作主张改变驻地，拒不听从副将王平的劝谏，致使街亭失守，蜀军大败。诸葛亮虽与马谡私交深厚，且爱惜马谡的才能，但为严明军纪、赏罚分明，最终挥泪将马谡斩首，同时奖赏了劝谏有功的王平。
组织机构中的奖惩机制，要遵循人人平等的原则，不应因人的贵贱、亲疏而有所差异。在平等的前提下运用正、负激励手段，才能达到鼓励先进、鞭策后进，从而帮助实现工作目标、维护管理体系。这句话阐明了奖惩机制的关键在于平等对待、一视同仁。
13.大凡物不得其平则鸣。
——唐·韩愈《送孟东野序》
孟东野：中唐著名诗人孟郊，字东野，韩愈的好友。
【大意】
一般来说，事物处在不平静的时候，就会发出声音。
【解读】
孟郊去江南赴任，韩愈写下此文送行，从世间万物在不平静的状态下就会发出声响谈起，说到历代贤哲为不寻常之事物所激发，心中有感，便会以各种方式表达。韩愈用“天意如此”安慰才华出众而仕途坎坷的孟郊，也流露出对朝廷不重视人才的不满。成语“不平则鸣”由此而来，现在一般是指受到不公平的对待就会发泄不满，或泛指对不公之事表达愤慨。
有社会，有群体，有利益相关，就会产生比较，一比较，若感到付出与收获不成正比，能力与待遇不能挂钩，人自然会产生抱怨。表达合理诉求、追求平等公正的“鸣”，即使话语刺耳，也值得认真听取，从“抱怨”中发现问题，解决问题——对从政者而言，当听到满耳牢骚话时，不妨先想想“不平则鸣”这句话。
14.人虽有南北，佛性本无南北。
——《六祖坛经·行由品》
【大意】
虽然人有南方和北方的地区差别，但人的佛性却没有南方和北方的不同。
【解读】
作为禅宗的宗经宝典，《六祖坛经》在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。经中认为众生皆有佛性，所以应一视同仁、平等对待。我国传统文化中，对平等理念论述最多的要属佛家，佛家对平等的定义也十分广泛，核心就是“众生平等”。众生既包括有感情的生命体，如人与动物；也包括植物、微生物乃至山川海岳等没有情识的物体。
作为中国传统文化的重要组成部分，佛教中的积极成分也应为当今社会所汲取。“众生平等”的理念可以推演到日常生活的各个层面，既强调人与人没有等级尊卑之分，要平等相待；也强调国家与国家不论富强还是贫弱，都应和平相处、平等对话；还强调人与自然的和谐相处，不能以破坏、掠夺自然环境为代价求得发展。这句话常用来强调平等的观念。
15.贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？
——《资治通鉴·周纪一》
【大意】
贫贱之人才敢于对人骄傲，富贵之人又何敢对人骄傲呢？
【解读】
田子方是孔子的弟子子贡的学生，魏文侯慕名聘他为师。有一次魏国太子击在路上遇到田子方，连忙恭敬行礼，田子方却傲然不顾。魏击大怒，质问田子方贫贱者岂能对富贵者如此骄傲。田子方随即以这句话作答，并慨然说道：“国君骄人则失其国，大夫骄人则失其家。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”魏击猛然醒悟，当即向田子方道歉。
贫贱者反而对富贵者傲然，看似不可理解，田子方却给出了自己的答案，因为富贵者患得患失，为名利所羁绊，反而不如贫贱者无所牵挂、来去自如。田子方身上所体现出来的这样一种无所求、无所惧的自信，从容不迫、不卑不亢的气度，在我们今天，仍是十分稀缺的品格，也告诉了我们另一种平等追求的真谛。
16.自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。
——《资治通鉴·唐纪十四》
【大意】
自古以来的帝王都重视中原民族，而轻视周边的少数民族，只有我对他们一视同仁。
【解读】
北宋著名史学家、政治家司马光，历时十九年编成史学巨著《资治通鉴》，旨在总结历代政治经验，供北宋统治者借鉴。书中记载，唐太宗李世民在与大臣们讨论施政得失时，总结出五条成功的经验，其中一条就是推行“华夷一家”的民族政策，对周边的少数民族平等看待、一视同仁。唐太宗在民族政策上的创新与突破，开创了民族平等的先声。在这一理念的引导下，唐太宗采取了一系列的措施，极大地缓和了民族间的矛盾，为中华民族的大融合注入了活力，也开创了“贞观之治”的盛世局面。
民族平等，作为当今社会的普遍共识，既是我国宪法确立的立国原则，也是党和国家制定民族政策的总依据，更是我国民族团结、各民族共同发展的基本保障。唐太宗这句话用来阐释民族平等的重要性。
17.朝为田舍郎，暮登天子堂。
——元·高明《琵琶记》
【大意】
早上还只是一个乡村野夫，晚上却能入朝为官了。
【解读】
这句话所揭示的是古代科举制度下阶层流动的现象。从隋唐创设科举，至清末光绪三十一年（1905）废除，1300多年的科举史在中国历史中扮演了举足轻重、非同寻常的地位。这句话意示着，在科举制度下，即使是平民子弟，经过寒窗苦读，也可以实现鲤鱼跃龙门，入朝为官。
科举制度是古代中国在政治文明上的一大创造，为促进社会阶层流动发挥了不可替代的作用。钱穆先生曾指出，开放政权是科举制的内在意义与精神生命。必须看到，一个社会的和谐稳定与发展，很重要的一点就是阶层之间得以保持流动的可能性和空间。一旦社会结构出现板结化，阶层之间的流动陷于停滞，这个社会也将丧失活力。这也是科举制度对于我们今天在促进社会阶层流动上的深刻启示。
18.夫妇，人之始也。
——明·李贽《夫妇论》
【大意】
夫妻关系是人伦关系的开始。
【解读】
明代后期，随着工商业的发展，物质和文化生活得到极大提高，思想界也出现了巨大变革。以“异端”形象出现的李贽就是其中的杰出代表，他从各方面提出了与传统儒学“三纲五常”迥异的观点，其中很重要的一点就是提出男女平等的主张。这句话即强调了夫妻关系乃人伦关系的初始，他甚至说“夫妇正，然后万事无不出于正”。
李贽男女平等的思想是受其老师王襞（bì）的影响，王襞曾说：“人心自善，本之天性，而甚灵且巧者也。此灵此巧，岂独丈夫为然，妇人女子亦同有是理也。”李贽进一步发展了这一思想，并付诸实践，他认为女性也应该有受教育的权利，于是身体力行教授女学生。今天看来，李贽的这些观点和行为具有很大的革命性和进步意义。这句话常用来体现男女间的平等地位。
19.天地之道故平，平则万物各得其所，及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧。
——明末清初·唐甄《潜书·大命》
【大意】
天地运行的规律是平等的，平等了万物就各得其所，一旦出现不平等，有人富裕，就会有人贫穷；有人快乐，就会有人忧伤。
【解读】
明末清初，统治者极力钳制思想，这时出现了一批反抗专制、追求自由平等的思想家，唐甄就是杰出的代表。《潜书》历时三十年而成，汇集了唐甄言学、言治各项主张，在中国思想史上占据浓墨重彩的一笔。他认为君主专制是天下之大害，提倡法治，倡导社会平等，这些思想反映了当时社会的发展趋势，具有进步的历史作用。
这句话集中反映了唐甄的经济主张。唐甄一方面提出富民立国，只有人民生活丰裕，国家才可能长治久安；另一方面强调贫富之间要达到平衡，富人所得实际上是穷人所失，如果厚薄不均、乐忧不等，这样的状态难以维系持久，必将导致动乱。这些思想，对于我们今天治理社会、发展民生，仍有着极大的借鉴。
20.人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。
——清·康有为《大同书·乙部·第二章》
大同：中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段。
【大意】
人与人之间相敬相亲，人与人之间地位平等，天下是人们所共有的，这就是大同社会。
【解读】
中国古代关于平等的思想层出不穷。到了近代，思想家康有为进一步发展了平等的社会思想，他将封建专制和等级制度视为人间苦难的主要根源，认为这违背了平等和天赋人权的“公理”。他将儒家经典与自己的社会理想和欲实施的政治纲领相结合，写成《大同书》，书中描绘了一个没有阶级、贵贱的区别，消灭了战乱与贫穷，人人平等、人人幸福、天下为公的理想世界。然而，由于受到当时社会环境和阶级的限制，康有为的“大同”理想未能实现。
如今，社会主义制度为实现人人平等创造了条件。按照平等的原则，当代中国，每位公民都享有同等生存的权利、得到同样的人格尊重、拥有同等的发展机会、共享社会改革发展的成果。这句话常用来描述平等社会的状态。

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