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“能言”和“讷言”－2023高三语文下 作文讲评一
2023.2.3
【原题】
《战国策》中有言：“一言之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。”意思是一个人辩论的力量比九鼎还重，凭借三寸之舌能够胜过百万雄兵。这里赞美了能言善辩的好处。《论语》中有言：“御人以口给，屡憎于人······焉用佞！”意思是伶牙俐齿地与别人争辩会惹人厌恶，一个人为何要能言善辩呢？孔子的话肯定了讷言的好处。
有时候，不同古人的言论看似矛盾，但实则是他们在辩证地看待问题，这体现出他们独特的人文思想和精神特征，而这些思想在当代国家、民族、社会的各方面都发挥着重要作用。作为新时代的青年，你对“能言”和“讷言”有何个人的理解和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
【审题】
材料第一段提出两个观点：《战国策》中认为能言善辩是人才的具体体现，有着积极的人生和社会意义；《论语》中认为能言善辩遭人厌恶，不如讷言更好。两个观点看似矛盾，实则统一，都是说话的艺术，是一个事物的两个方面，即不同情况下一个人的说话态度和方式应该有所区别。
材料第二段明确要求：
1.强调两者是辩证关系，不矛盾。需要讲清两者具体是怎样的辩证关系，前提需要讲清概念，这是写作的逻辑起点，想清楚话题的概念“是什么”。“一个事物的两个方面”中的“一个事物”指“说话艺术”，两个方面是“能言”和“讷言”。这里的“讷言”意思不是“不会说”“口吃”或其他，而是指在“能言”的时候选择“不说”；“能言”语境中也并非是“夸夸其谈”，与“善言”“敢言”内涵也不同。
材料中“能言”强调“争辩”“辩论”是说理的能力。“善言”则侧重方法技巧，“敢言”侧重胆量勇气。写作界定分析举例时都要紧扣核心内涵，不得偷换或偏移。在此基础上，再谈两者关系。
文章的重点核心要讲清“何种情况，何种说话态度和方式”，离开具体情况、前提条件，空讲两者关系，是讲不通的。
2.引导思维方向，关注两者在当代国家、民族、社会各方面的作用。要关注当下，不要在故纸堆里作文章；视野格局要宏大高远，站位要高，同时又要深入到具体方面谈作用、意义和价值，不要喊口号，假大空。
3.明确写作身份－新时代的青年，即每一个“我们”，要有主人翁意识、使命感、责任感。能结合事例阐述自己的理解和感悟，不人云亦云。
【触类旁通】
1.(2021无锡期末）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
不少实体书店都有一面用于展示的独具特色的书墙，有一家被誉为“离天空最近”的书店，其书墙甚至贯穿了三层楼。这些书墙既能唤起读者读书的欲望，又能给读者艺术的美感。
如今，有很多学校的图书馆也筑起了高高的书墙，抬头仰望，好书满目，但这却引来不少质疑：只能远观，不能近读，美则美矣，华而不实。
对此，你有什么体验和思考？请结合材料，以“美和实用”为主题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
2.周作人曾说：“人生，有必要的忙，也要有必要的闲。只争朝夕的忙，是为了夕阳看花的闲。”对于生活，忙而有价，闲而有趣，才是人生最好的状态；忙出意义，闲出情义，才能体现人生真正的价值。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。
学生问题
1.一刀切，对半分，虚假说理。
2.两者关系讲不清。
3.偷换核心词
1,【金句】
1.在真正的口才遭到歧视的社会里，浮夸的空谈、伪善的语言以及鄙俗的饶舌就会泛滥成灾。
无论在古代还是在当代，演说术都是一种最有力的杠杆。－－契诃夫
2.简洁的语言是智慧的灵魂，冗长的语言则是肤浅的藻饰。－－莎士比亚
3.因为有语言，你胜于野兽；若是语无伦次，野兽就胜于你。－－萨迪
4.我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。－－培根
5.士有诤友，则身不离于令名。－－《孝经》
6.人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。－－司马光
7.谀言顺意而易说，直言逆耳而触怒。－－欧阳修
8.只有在认识透彻的时候，才能够说出清晰的，有力的语言；只有在感情激越的时候，才能够说出新鲜、感人的语言。－－秦牧
9.思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。－－席勒
10.我的信念是把最好的留着别说。－－惠特曼
11.当事实摆在眼前的时候，说话和辩论都是多余的。－－拉伯雷
【素材】
1.千人之诺诺，不如一士之谔谔。
【原典】赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。＇夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”－－〔西汉〕司马迁《史记·商君列传第八》
【释义】“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔”是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。掖：通“腋”，狐皮以腋部价值最高。诺诺：随声附和。谔谔：直言争辩的样子。意思是，一千个人说恭维话，不如一个人说真话有价值，这就好比一千张羊皮抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵一样。
商鞅听了赵良的话，感慨地说：“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。”意思是，美词巧言好比花朵，直言不讳好比果实，逆耳忠言好比药石，甜言蜜语好比疾病。并力请赵良直言不讳。
由赵良与商鞅的这段对话可以看出，古人对谔谔之言是何等珍视。谔谔之言为何可贵？乃因很多“谔言”切中时弊，使人们看清了问题的本质，看到了工作中的不足。所谓”良药苦口利于病，忠言逆耳利于行“，官员耳中这样的“谔言”常在，不时提醒，才能警钟长鸣，防患于未然。
2.讷言，避免言多必失。古语云：“知人不必言尽，留人三分余地。”言多必失，祸从口出，话说得太多太满，往往会招惹无妄之灾。
三国演义中的许攸，曾献计曹操，奇袭乌巢，让曹操打赢了袁绍。但战后，许攸依仗着自己的战功，整天喝酒吹捧自己，直呼曹操小名，到处抖搂曹操的少年荒唐事。一次，许攸又在胡言乱语，结果激怒了许褚，许褚把他的头割了下来。面对着请罪的许褚，曹操只是稍微责备说自己跟许攸是老朋友，许攸的疯言酒语只是玩笑而已。事实上，曹操早已对许攸恨之入骨，巴不得借刀杀人呢。
《弟子规》中也有言：“话虽多，不如少；惟其是，勿佞巧。”即是多说话不如少说话，说话要实事求是，千万不要花言巧语。老子的《道德经》同样告诉我们：“多言数穷，不如守中”。意思是人说的话越多，越容易使自己陷入困境，还不如把话留在心里。
3.在错综复杂的外交较量中，外交纵横家用词稍有不慎就有可能让国家陷入危难之中，因此这使臣不得不对所用的辞令进行精雕细琢。《战国策·魏策》记载秦王与安陵使臣唐雎的对话，秦王曰“寡人以五百里地易安陵，安陵君不听寡，何也？泰灭一韩亡魏，今吾以十倍之地请君，而君逆寡人，轻寡人与？”
面对秦王的威慑，唐雎对曰“否，非若者也，安陵君受地于先王而守之，千里不敢易，岂直五百里哉”唐雎以委婉的外交辞令回复了秦王，既没有得罪秦国使国家陷于危难之境，又维护了安陵君的尊严。
外交辞令需要斟字酌句，如果对方盛气凌人，就要抓住要害进行还击，当秦王危言恫吓唐雎“你知道天子之怒吗，天子发怒，血流千里，伏尸百万，”这时候，唐雎也一改前面的委婉说辞，针锋相对地回答“大王知道布衣之怒吗，布衣之怒，流血五步，虽然伏尸二人，但能让天下人戴孝，现在布衣就发怒了”，说着说着，唐雎就要拔剑而起，秦王听了脸色大变，态度立马软化；在这里唐雎用犀利的言辞对秦王起到了极大威慑作用。
2,【考场高分作文】
桃李何言
思想的粟种一旦诞生便不愿止于渊默，未及见声光便迸裂出万簇芳菲。勿遽间信息时代的圣杯被递至尚在踯躅的人类手中，自我表达的契机、欲望如并蒂莲般交错缠绕。
可惜司马迁誉赞的“桃李不言，下自成蹊”竟被这个时代的人们摒弃。当每个人都因急于得到肯定和认同而向世界高喊“我在这儿！”生活中网络水军，谣言，网暴便屡见不鲜。多数人凭着自己的“能言善辩”在网络上行侠仗义，屏幕背后是一张张因能力不足欲望过大而被虚伪粉饰的面孔，苍白无力。这绝不是能言善辩的新定义。
我想，辩证看待能言，讷言，成你我之慧。若以能言无讷言之智，则少了一抹亮色。
一句网络用语爆火的背后：“讨厌一些没有边界感的人或事。”是无数人的新需求。何为边界感？即为分寸感，是人与人之间适当交往而保持正常距离的尺度，若过线则为失去了分寸感，边界感。“桃李多言”“桃李乱言”的背后，溯本寻源的现象源于人们对自我存在的肯定的渴望，而网络传播的廉价性与无害性则大大助长了欲望的躁动。能言即会言，能言即乱言。欲望之下，有何谈边界感和方寸感，少做大嘴巴。讷言不是闭口不谈，不是装作沉默，而是在说话时有分寸感，有边界感，讷言有时也是最好的回答。
若仅讷言，无能言之道，则成为一具无思想的玩具木偶。《空耳集》的作者黄集伟曾在采访中这样说到：“某些内容大面积的传播，恰恰说明了它道出了无数人心中有嘴上无的某种复杂情感或态度。”且看《烛之武退秦师》，试问从城门中降落那一刻他害怕吗？害怕固然是有的，但正是凭借自己的能言善辩才能够击退秦师，保国家安危。而如今少数的言语表达正在消失匿迹，无数人成为木偶，只会通过点赞，转发，复制，粘贴，最后再以一句“哈哈哈哈”结尾。在面对网络上那些不义之词时，青年们也应发表自己的观点，展国之雄威。
我常忆起诸子百家争鸣之时的繁华春景－－风卷而起，花叶沃若，无尽的粉白挟风而上，远望则是去霞千里，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，瓣落如雨。以能言成讷言，以讷言助能言，我们也能衍出此片繁华盛景，让相迥的论点相互绕转交织以达到思辩的境界。那么本就芳菲的桃李何必执着于“能言”与“讷言”的抉择？国家民族社会需要会能言，会讷言之人。
时代且急蹄而过，见绯色云霞流转历史卷帙。我为桃李，乃自芳渥。
大音希声
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中讲述了一个故事，智者查拉图斯特拉在集市上向众人传授“超人理论”，却被无知的群众讥讽，于是他选择了沉默前行，去远方寻找能理解他的、敢于反叛规则的伙伴。
这个故事恰好为我们解答了能言与讷言的关系，能言是一种输出，讷言是一种沉淀，当能言不被大众理解时，用讷言为能言镀上一份沉静与哲思，方能让能言更有力量。
能言不是油嘴滑舌，也不是夸夸其谈，而是敢于表达自我，是做“无声痛苦世界的喉舌”，为弱者发声，为强者正名。若非蔺相如在秦国殿堂中严厉质问秦王，怎能维护赵国尊严，保全和氏璧？若非发言人华春莹在发言会抓住外国记者漏洞，巧妙予以回击，怎能彰显中国泱泱大国的自尊？若非张桂梅校长在各大采访中输出华坪女高的教学理念，怎能推动社会更多地关注山里女孩的受教育情况？
诚然，我们需要以能言来输出自我，但随着传媒渠道的增多，人们表达欲的增长，能言也带来很多新问题。从网红主播以无数华丽词藻推荐的商品频繁被爆出有质量问题，到自诩网络正义警察的部分网民以片面的见解构筑起一场场网络暴力的狂欢，我们不禁反思，应当如何解决这些能言背后的隐患？
于是，讷言的作用日益凸显。当然，讷言并不是大众理解的一昧沉默，须知“大音希声，大象无形”，讷言恰恰是一种沉默中振聋发聩的能言。正如雪莱所言＂浅水是喧哗的，深水是沉静的”，讷言追求的是浮躁中的更需要思考的，是摒弃虚词后更值得表达的，是无数喧闹后更值得坚守的。
且看杨绛女士坦言＂我和谁都不争，谁和我争我都不屑”，一生在小居中静心翻译著作；且看梭罗在众多资本主义利弊的争议中选择独居瓦尔登湖畔，用一本《瓦尔登湖》向世界传达了自己的环保主义；且看樊锦诗在当时众多文化流派的辩驳中远赴黄沙万里，坚守莫高窟半生，终让敦煌风采以无声惊艳了世界······
作为我辈青年，见识过辽阔的天地，胸怀祖国大好河山，早已有能言的自信，但同时我们也应谨记”欲答永恒之疑问，唯有永恒之沉默”，在讷言中修养自身底蕴，锤炼自身思想，方能展现能言与讷言交相辉映之大观。
莫让能言变虚妄
战国时代，能言善辩，舌灿莲花的说客，凭着三寸不烂之舌可以强于百万之师。然而孔子却认为巧舌如簧，伶牙俐齿，不过都是佞言。
我认为，能言是表明、阐述自己的观点，捍卫自己立场的必要之术。而讷言则是特殊时刻的自我思索与冷静，在口齿停下来的时候，让头脑相应的忙起来。两者并非舍我其谁的二选一，而是共伴共生，融洽统一的关系体。
何谓能言？能言，不是混淆是非，指黑为白的胡言乱语，也不是献媚讨好的油嘴滑舌，而是顺畅表达自己思路，使其如“间关莺语花底滑”令人小畅清晰，并且加之以旁征博引，引古用今，善于加强观点的说服力。做能言者，并非是让人做“哗众取宠”的鹦鹉，而是让人成为仪态大方的“演说家”。
能言之外，讷言看似是与能源相反的矛盾观念，实则不然。
讷言并不是缺少华丽的词藻，缺乏文采而说不出话来，而是在特殊时刻“停下来”，是冷静沉思，也是计划与求索。“天何言之，四时行焉，天何言之，万物生焉”，万物发展的规律正藏于这不言中。如邓稼先在测算时的缄默不语，如张桂梅受表彰后最质朴的采访回答。并非不能言善辩，而是讷言足矣。能言是讷言的先决条件，是塑一人之声、一人之自信与开明的关键。学会能言，便能懂得收放自如，在关键时刻不语、思索、悟通。君可见，张仪、苏秦周游列国，以三寸不烂之舌操控、把持局势；君可见《中国古诗词大会》上才女武亦姝对答如流，金句频出；君可见《我是演说家》高媛媛“寒门真的再难出贵子”的精彩演说。能言，它不是伤人的利器，而是表情达意的工具。
讷言是能言的最高阶段，也是修炼性情，如禅宗般静思的更高境界。比起喋喋不休的争执，讷言，让人得以理清“一团乱麻”，让人在思索的沉默后爆发。当有人质疑杂交水稻的方案时，袁隆平不是反驳，而是以高产的成效给予最好的回击。
与新时代的青年，成为能言者大有裨益，但切莫因而油嘴滑舌令人生厌，而要顺畅表明观点，适时讷言，学会不语中思索。
三寸之舌可以强于百万之师，但莫让人言变虚妄。
乐言笃行，善言致远
子曰；“巧言令色，鲜矣仁。”无独有偶，文帝听从张释之建议，也并未提拔能言善辩的虎圈啬夫。这是否说明讷言强于善言？我想并非如此。
讷言，不是宝钗式“藏拙”，浪费才能，亦不是理学式的闭关忘言。讷言是一种沉稳从容的品质，一种不与人争辩，而志在笃行的“实干”态度。这种态度，于自给自足小农社会中尤为重要，于熟人社会中，过多的言语是一种不必要的浪费，一锄一镰方是过日子的态度。引申于政治文化，我们可以看到朱耷的“个相如吃”花押，看到卜式对桑弘羊巧言误国的批判，无不体现对讷言的追求。
放在今天来看，这种讷言而实干的精神依旧重要。“羲和”探日，“蛟龙”入海，“祝融”探火，“嫦娥”奔月······科研工作者于新时代甘坐冷板凳，懂得讷言实干，却谱写了一曲曲美妙的乐章，在幕后深藏功与名，是祖国之栋梁无疑。
然而时代在进步，社会在发展。全球化的当下，世界并非“地球村“，秉持讷言的观点不思变通，只能让中国发出的声音越来越小。当曲水流觞之风雅被大片之震撼取代，当卷制浩瀚的书册被西方价值观掩盖，我们失去的不仅是话语权，更是自信力，更是发展的前景，民族自强自立的资格。
善言不是胡言乱语，不是颠倒是非，不是夫子口中的“巧言“。善言，不是蛊惑人心的武器，而是自信自强的表达自己的观点。即使在全球化的当下，各国文化底蕴千差万别，文化误读依旧不能消弥，意识形态的歧视、闹剧仍在上演。西方话语权集中的当下，我们有必要也有义务发出中国声音，为世界作出贡献。
忆往昔稷下的争论，许氏兄弟的“月旦评“是多么切中肯綮，令人欣喜的是而今冬奥的浪漫篇章，多边外交的成就不输古人。不过我们做的终究还是太少，传承百代源远流长的中国故事不是几个文化遗产就能囊括的。吾辈青年生于当代中国，更当面向世界，去以话语奔赴与世界的浪漫相约。
当然，我们不能够忘记讷言的根脉，不能够忘记“敏于事而慎于言“的规劝。实干中纳言与沉默，可促进思索，交流中善言与文字可连接未来。讷言笃行，善言之远，无论是生活亦或是国家的外交，社会的沟通，把握善言、讷言，适时而用，方可成功。
善言讷言合理运用，助我一展鲲鹏志，直下看山河，笃行、致远。

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